تأمل في حجيّة كلمة رسول الله صلى الله عليه وسلم: "اكْتُبوا لأَبي...
فضيض@1924v
25 views
Oct 31, 2026
~61 min read
Advertisement
1
تأمل في حجيّة كلمة رسول الله
صلى الله عليه وسلم:
"اكْتُبوا لأَبي شاه"
في كتابة حديثه الشريف
..
🔽
صلى الله عليه وسلم:
"اكْتُبوا لأَبي شاه"
في كتابة حديثه الشريف
..
🔽
2
عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَ : اسْتَأْذَنَّا النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْكِتَابَةِ، فَلَمْ يَأْذَنْ لَنَا.
..
🔽
..
🔽
3
عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : " لَا تَكْتُبُوا عَنِّي، وَمَنْ كَتَبَ عَنِّي غَيْرَ الْقُرْآنِ فَلْيَمْحُهُ، وَحَدِّثُوا عَنِّي وَلَا حَرَجَ"
..
🔽
..
🔽
4
قُلْتُ لأَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ: أَلاَ نَكْتُبُ مَا نَسْمَعُ مِنْكَ؟ قَالَ: «أَتُرِيدُونَ أَنْ تَجْعَلُوهَا مَصَاحِفَ!، إِنَّ نَبِيَّكُمْ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يُحَدِّثُنَا فَنَحْفَظُ، فَاحْفَظُوا كَمَا كُنَّا نَحْفَظُ
..
🔽
..
🔽
5
وليس هذا مقام بسط سبب هذه النصيحة النبوية على صاحبها الصلاة والسلام، ولكنه مقام تأمل في مَن قال إن الرسول صلى الله عليه وسلم أذن - رغم ذلك - في كتابة حديثه عليه الصلاة والسلام، بحجّية قوله عليه الصلاة والسلام لأصحابه يوم فتح مكة: اكْتُبُوا لِأَبِي شَاه
أي اكتبوا له ما قلتُ
..
🔽
أي اكتبوا له ما قلتُ
..
🔽
6
حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ ، حَدَّثَنَا الْأَوْزَاعِيُّ ، قَالَ : حَدَّثَنِي يَحْيَى بْنُ أَبِي كَثِيرٍ ، قَالَ : حَدَّثَنِي أَبُو سَلَمَةَ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ ، قَالَ : حَدَّثَنِي أَبُو هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، قَالَ :
🔽
🔽
7
لَمَّا فَتَحَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ ﷺ مَكَّةَ قَامَ فِي النَّاسِ فَحَمِدَ اللَّهَ وَأَثْنَى عَلَيْهِ، ثُمَّ قَالَ : " إِنَّ اللَّهَ حَبَسَ عَنْ مَكَّةَ الْفِيلَ، وَسَلَّطَ عَلَيْهَا رَسُولَهُ وَالْمُؤْمِنِينَ، فَإِنَّهَا لَا تَحِلُّ لِأَحَدٍ كَانَ قَبْلِي،
🔽
🔽
8
وَإِنَّهَا أُحِلَّتْ لي سَاعَةً من نَهَارٍ، وإنها لَا تَحِلُّ لِأَحَدٍ بَعْدِي، فَلَا يُنَفَّرُ صَيْدُهَا وَلَا يُخْتَلَى شَوْكُهَا وَلَا تَحِلُّ سَاقِطَتُهَا إِلَّا لِمُنْشِدٍ، وَمَنْ قُتِلَ لَهُ قَتِيلٌ فَهُوَ بِخَيْرِ النَّظَرَيْنِ: إِمَّا أَنْ يُفْدَى وإمّا أَنْ يُقِيدَ"
🔽
🔽
9
فقال العبّاس: إِلَّا الْإِذْخِرَ، فَإِنَّا نَجْعَلُهُ لِقُبُورِنَا وَبُيُوتِنَا. فَقَالَ رَسُولُ الله ﷺ: "إِلَّا الْإِذْخِرَ ". فَقَامَ أَبُو شَاهٍ - رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ الْيَمَنِ - فَقَالَ : اكْتُبُوا لِي يَا رَسُولَ الله. فَقَالَ رَسُولُ الله ﷺ: "اكْتُبُوا لِأَبِي شَاهٍ"
..
🔽
..
🔽
10
قُلْتُ لِلْأَوْزَاعِيِّ: مَا قَوْلُهُ: اكْتُبُوا لِي يَا رَسُولَ اللَّهِ ؟ قَالَ: هَذِهِ الْخُطْبَةَ الَّتِي سَمِعَهَا مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.
..
🔽
..
🔽
11
والقائل للأوزاعي هو راوي الحديث عنه، هو الوليد بن مسلم، أحد الذين روى عنهم أحمد بن حنبل عنه في مسنده، وقد علق ابن حنبل عند كتابته لهذا الحديث في مسنده مصرّحًا بأنه أصح أثر في باب كتابة الحديث:
..
🔽
..
🔽
12
قَالَ أَبُو عَبْد الرَّحْمَنِ: لَيْسَ يُرْوَى فِي كِتَابَةِ الْحَدِيثِ شَيْءٌ أَصَحُّ مِنْ هَذَا الْحَدِيثِ لِأَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَمَرَهُمْ قَالَ اكْتُبُوا لِأَبِي شَاهٍ مَا سَمِعَ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خُطْبَتَهُ.
..
🔽
..
🔽
13
اكْتُبُوا لِأَبِي شَاهٍ!
..
🔽
..
🔽
14
وهذا يضعنا أمام مسألتين مؤثرتين:
أولهما: من هو أبو شاه؟
ثانيهما: لماذا طلب ابو شاه أن يكتبوا له ما سمعوه هم، ولم يطلب الأذن له في أن يكتب هو ما سمع هو! ولو كان أميًا فما نفع الكتابة له بما لن يفك خطه! أللتوثيق؟ كلا، فإن الناس كانوا من أمة أمية، لا تقرأ ولا تكتب!
..
🔽
أولهما: من هو أبو شاه؟
ثانيهما: لماذا طلب ابو شاه أن يكتبوا له ما سمعوه هم، ولم يطلب الأذن له في أن يكتب هو ما سمع هو! ولو كان أميًا فما نفع الكتابة له بما لن يفك خطه! أللتوثيق؟ كلا، فإن الناس كانوا من أمة أمية، لا تقرأ ولا تكتب!
..
🔽
15
أما أبو شاه، فرجل فارسيّ! وهذه الإجابة هي إجابة المسألتين معًا، وفيها مفتاح هذا اللغز كله!
فأبو شاه له ترجمة جد مختصرة في كتب التراجم، ففي كتاب الإصابة في تمييز الصحابة، نقرأ تحت اسمه هذه الأسطر الغالية:
..
🔽
فأبو شاه له ترجمة جد مختصرة في كتب التراجم، ففي كتاب الإصابة في تمييز الصحابة، نقرأ تحت اسمه هذه الأسطر الغالية:
..
🔽
16
أبو شاه اليماني يقال: إنه كلبي، ويقال إنه فارسي من الأبناء الذين قدموا اليمن في نصرة سيف بن ذي يزن، كذا رأيت بخط السلفي، وقيل إن هاءه أصلية، وهو بالفارسي معناه الملك، قال: ومن ظن أنه باسم أحد الشياه فقد وهم. انتهى.
..
🔽
..
🔽
17
وقد ثبت ذكره في الصحيحين في حديث أبي هريرة في خطبة النبي صلى الله عليه وسلم يوم الفتح، فقام رجل يقال له أبو شاه، فقال: اكتبوا لي يا رسول الله. فقال: «اكتبوا لأبي شاه»
يعني الخطبة المذكورة.
اهـ
..
🔽
يعني الخطبة المذكورة.
اهـ
..
🔽
18
فهو يقول إن دلالة أن الاسم فارسيّ هو أن الكلمة ليست عربية، وإنها ليست من شاة الغنم، وإنما من شاه بمعنى الملك، في الفارسية.
فالرجل إذن كان فارسيًا، وكان حاضرًا في مشهد الفتح ذلك اليوم، ورغم ذلك فلم يصل إلينا من أخباره شيء، سوى أنه فارسيّ قدم أرض اليمن أيام سيف بن ذي يزن.
..
🔽
فالرجل إذن كان فارسيًا، وكان حاضرًا في مشهد الفتح ذلك اليوم، ورغم ذلك فلم يصل إلينا من أخباره شيء، سوى أنه فارسيّ قدم أرض اليمن أيام سيف بن ذي يزن.
..
🔽
19
وقد مات سيف بن ذي يزن والنبي عليه الصلاة والسلام طفلاً صغيرًا، فهو ليس إذن بالتاريخ البعيد من يوم وفاة ذي يزن الى يوم فتح مكة، فهي نصف قرن ونيّف، وهي فترة قد يعيشها جندي فارسي شاب دون العشرين قدم من فارس إلى اليمن لنصرة ذي يزن، وأقام فيها.
..
🔽
..
🔽
20
وقد كان من طبقة اجتماعية متميزة فيها، فصاحب الإصابة نقل عنه إنه كان"من الأبناء"، وهي طبقة اجتماعية وسيأتي شرحها وشيكًا - فإن كان ابو شاه إذن لم يعاصر سيف بن ذي يزن، وإنما وُلد لأبيه الفارسي بعد استقراره في اليمن وزواجه من عربية، فهو من أصل فارسي قريب فحسب، لا فارسي المولد.
..
🔽
..
🔽
21
جاء في لسان العرب:
الْأَبْنَاءُ فِي الْأَصْلِ جَمْعُ ابْنٍ. وَيُقَالُ لِأَوْلَادِ فَارِسَ الْأَبْنَاءُ، وَهُمُ الَّذِينَ أَرْسَلَهُمْ كِسْرَى مَعَ سَيْفِ بْنِ ذِي يَزَنَ ، لَمَّا جَاءَ يَسْتَنْجِدُهُمْ عَلَى الْحَبَشَةِ ، فَنَصَرُوهُ وَمَلَكُوا الْيَمَنَ وَتَدَيَّرُوهَا
..
🔽
الْأَبْنَاءُ فِي الْأَصْلِ جَمْعُ ابْنٍ. وَيُقَالُ لِأَوْلَادِ فَارِسَ الْأَبْنَاءُ، وَهُمُ الَّذِينَ أَرْسَلَهُمْ كِسْرَى مَعَ سَيْفِ بْنِ ذِي يَزَنَ ، لَمَّا جَاءَ يَسْتَنْجِدُهُمْ عَلَى الْحَبَشَةِ ، فَنَصَرُوهُ وَمَلَكُوا الْيَمَنَ وَتَدَيَّرُوهَا
..
🔽
22
وَتَزَوَّجُوا فِي الْعَرَبِ فَقِيلَ لِأَوْلَادِهِمُ : الْأَبْنَاءُ، وَغَلَبَ عَلَيْهِمْ هَذَا الِاسْمُ لِأَنَّ أُمَّهَاتَهُمْ مِنْ غَيْرِ جِنْسِ آبَائِهِمْ.
.
فهي إذن طبقة متميزة، أي لم تذب في المجتمع اليمني، بل ظلت لها سمات خاصة.
..
🔽
.
فهي إذن طبقة متميزة، أي لم تذب في المجتمع اليمني، بل ظلت لها سمات خاصة.
..
🔽
23
وهي طبقة نشأت من مجيء المدد الفارسي الذي أُرسل لنصرة سيف بن ذي يزن في سعيه لطرد الأحباش من اليمن، وقد كان ذلك بعد ميلاد النبي عليه الصلاة والسلام بأربع سنوات، أو قريبًا منها، وقد فتح عليه الصلاة والسلام مكة وهو عليه الصلاة والسلام في الستين من العمر
🔽
🔽
24
فالابناء، إن عني منها الجيل الأول، أي من الذين أتوا من فارس لنصرة ذي يزن، فسوف تقع أعمارهم يوم الفتح ما بين السبعين والثمانين، وإن عني بهم أبناء أولئك فستقع ما بين الخمسين والخمسة وخمسين ( والأخير بافتراض ميلادهم بعد عام واحد من وصول ابائهم واستقرارهم في اليمن)
..
🔽
..
🔽
25
وجاء في طبقات بن سعد في ترجمة أحد الأبناء من الصحابة:
*
دَاذُوَيْه
وكان من الأبناء . وكان شيخا كبيرا . وأسلم على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم . وكان فيمن قتل الأسود بن كعب العنسي الذي تنبأ باليمن
*
والشاهد هنا قوله: "كان من الأبناء .. وكان شيخًا كبيرًا"
..
🔽
*
دَاذُوَيْه
وكان من الأبناء . وكان شيخا كبيرا . وأسلم على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم . وكان فيمن قتل الأسود بن كعب العنسي الذي تنبأ باليمن
*
والشاهد هنا قوله: "كان من الأبناء .. وكان شيخًا كبيرًا"
..
🔽
26
فهذا الرجل إذن، أبو شاه، صاحب الاسم الفارسي الصرف، أي ممن لم يذب بعد في مجتمعه اليمني، كان رجلاً كبير السن، مثل دازويه صاحب الاسم الفارسي مثله، في ذلك الموقف، ثم قد تشي كلمة "قام" الواردة في هذا الحديث: "فَقَامَ أَبُو شَاهٍ - رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ الْيَمَنِ - فَقَالَ .."، بأنه ..
🔽
🔽
27
لم يكن حاضرًا حضورًا كاملاً في ذلك المشهد، لأن العدول عن هذه الطريقة في القول:
"فقال أبو شاه - رجل من أهل اليمن: كذا وكذا"
إلى:
فقام أبو شاه - رجل من أهل اليمن- فقال كذا وكذا"
فيه ما فيه من "قعود"، مادي أو معنوي، جعل راوي الحديث يستخدم لأجله لفظ القيام، فما هو ذلك القعود؟
🔽
"فقال أبو شاه - رجل من أهل اليمن: كذا وكذا"
إلى:
فقام أبو شاه - رجل من أهل اليمن- فقال كذا وكذا"
فيه ما فيه من "قعود"، مادي أو معنوي، جعل راوي الحديث يستخدم لأجله لفظ القيام، فما هو ذلك القعود؟
🔽
28
فَقَامَ أَبُو شَاهٍ -رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ الْيَمَنِ-فَقَالَ: اكْتُبُوا لِي يَا رَسُولَ اللَّهِ. فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: اكْتُبُوا لِأَبِي شَاهٍ
يا رسول الله اكتبوا لي!
فذلك شيءٌ ما منع ذلك الرجل في الكتابة لنفسه، فهو لم يطلب الإذن في الكتابة، بل في أن يجعلهم ﷺ يكتبوا له!
🔽
يا رسول الله اكتبوا لي!
فذلك شيءٌ ما منع ذلك الرجل في الكتابة لنفسه، فهو لم يطلب الإذن في الكتابة، بل في أن يجعلهم ﷺ يكتبوا له!
🔽
29
وإن كان أميًّا فما جدوى ذلك!
ثم يخاطب رسول الله ﷺ مَن حوله ولا يقول ﷺ:
اكتبوا له! أو اكتبوا!
فإن كانت الكتابة عامة لَمَا خصّ ﷺ أحدًا، ولكنه ﷺ خصّ رجلًا بعينه:
اكتبوا لأبي شاه!
لماذا خصّ النبي ﷺ أبا شاه؟!
..
🔽
ثم يخاطب رسول الله ﷺ مَن حوله ولا يقول ﷺ:
اكتبوا له! أو اكتبوا!
فإن كانت الكتابة عامة لَمَا خصّ ﷺ أحدًا، ولكنه ﷺ خصّ رجلًا بعينه:
اكتبوا لأبي شاه!
لماذا خصّ النبي ﷺ أبا شاه؟!
..
🔽
30
لا أرى سوى أنه موقف عجز، وعذر ظاهر، فقبل أن "يقوم" أبو شاه ويقول طلبه، قام رجل غيره بعد أن أتم الرسول ﷺ، مقالته، وطلب استثناء الأذخر، فقال رسول الله ﷺ مستثنيًا إياه، وقد انتهت المقالة، وهذه حاشيتها:
"إِلَّا الْإِذْخِرَ"
وحينئذ قام أبو شاه بطلبه المستثنى هو أيضا!
..
🔽
"إِلَّا الْإِذْخِرَ"
وحينئذ قام أبو شاه بطلبه المستثنى هو أيضا!
..
🔽
31
اكْتُبُوا لِي يَا رَسُولَ اللَّهِ. فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: "اكْتُبُوا لِأَبِي شَاهٍ ".
فهذا الرجل أقامه العجز الذي أحس لأجله أنه مستثنى عن غيره، وسمع احدهم وهو يتلمس عذرًا في الأذخر، فهو أولى إذن، "فقام"، من كبر سن، أو علّة صمم، أو عجمة باقية فيه، وتلمّس طلبه:
اكتبوا لي!
🔽
فهذا الرجل أقامه العجز الذي أحس لأجله أنه مستثنى عن غيره، وسمع احدهم وهو يتلمس عذرًا في الأذخر، فهو أولى إذن، "فقام"، من كبر سن، أو علّة صمم، أو عجمة باقية فيه، وتلمّس طلبه:
اكتبوا لي!
🔽
32
وإلا فقد قال الرسول ﷺ في ختام حجة الوداع:
"لِيُبَلِّغِ الشَّاهِدُ الْغَائِبَ، فَإِنَّ الشَّاهِدَ عَسَى أَنْ يُبَلِّغَ مَنْ هُوَ أَوْعَى لَهُ مِنْهُ"
وإن كان ﷺ حريصًا على بيان نسخ أمره المتواتر بعدم الكتابة عنه، لقال ﷺ في هذا الموقف المودّع الأخير:
اكتبوا عني!
..
🔽
"لِيُبَلِّغِ الشَّاهِدُ الْغَائِبَ، فَإِنَّ الشَّاهِدَ عَسَى أَنْ يُبَلِّغَ مَنْ هُوَ أَوْعَى لَهُ مِنْهُ"
وإن كان ﷺ حريصًا على بيان نسخ أمره المتواتر بعدم الكتابة عنه، لقال ﷺ في هذا الموقف المودّع الأخير:
اكتبوا عني!
..
🔽
33
ويبقى أمر رسول الله ﷺ كما هو:
لَا تَكْتُبُوا عَنِّي، وَمَنْ كَتَبَ عَنِّي غَيْرَ الْقُرْآنِ فَلْيَمْحُهُ، وَحَدِّثُوا عَنِّي وَلَا حَرَجَ، وَمَنْ كَذَبَ عَلَيَّ - قَالَ هَمَّامٌ : أَحْسِبُهُ قَالَ : مُتَعَمِّدًا - فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ ".
..
🔽
لَا تَكْتُبُوا عَنِّي، وَمَنْ كَتَبَ عَنِّي غَيْرَ الْقُرْآنِ فَلْيَمْحُهُ، وَحَدِّثُوا عَنِّي وَلَا حَرَجَ، وَمَنْ كَذَبَ عَلَيَّ - قَالَ هَمَّامٌ : أَحْسِبُهُ قَالَ : مُتَعَمِّدًا - فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ ".
..
🔽
34
دون أن بنسخه حديث أبي شاه الذي قال عنه الإمام أحمد، كما سلف القول:
"لَيْسَ يُرْوَى فِي كِتَابَةِ الْحَدِيثِ شَيْءٌ أَصَحُّ مِنْ هذا الْحَدِيثِ لأنّ النَّبِيَّ ﷺ أَمَرَهُمْ قَالَ اكْتُبُوا لِأَبِي شَاهٍ"
فإن قام عذر أبي شاه في طلب "الاستكتاب له"، فلا يعود في هذا الحديث حجة
🔽
"لَيْسَ يُرْوَى فِي كِتَابَةِ الْحَدِيثِ شَيْءٌ أَصَحُّ مِنْ هذا الْحَدِيثِ لأنّ النَّبِيَّ ﷺ أَمَرَهُمْ قَالَ اكْتُبُوا لِأَبِي شَاهٍ"
فإن قام عذر أبي شاه في طلب "الاستكتاب له"، فلا يعود في هذا الحديث حجة
🔽
35
ثم يأتي أصحّ ثاني أثر في مسألة كتابة الحديث، وهو عبد الله بن عمرو بن أبي العاص، فقد ذهب مرة يستأذن النبي ﷺ في كتابة حديثه على كل حالاته من الغضب والرضى، فأومأ النبي ﷺ إلى فمه الشريف، وقال لعبد الله:
"اكْتُبْ، فَوَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ مَا يَخْرُجُ مِنْهُ إِلَّا حَقٌّ"
..
🔽
"اكْتُبْ، فَوَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ مَا يَخْرُجُ مِنْهُ إِلَّا حَقٌّ"
..
🔽
36
وهو حديث صحيح، أورده أبو داود في سننه، والإمام أحمد في مسنده، وغيرهما، ولا مطعن في حسن إسناده، حيث أن رجاله ثقات من رجال الصحيحين.
وفيه بوضوح الأمر الصريح بإذن النبي ﷺ بكتابة حديثه في كل المناسبات، ودون أن يكون الأمر مخصوصًا بشخص معين أو حادثة محددة.
"اكْتُبْ!"
..
🔽
وفيه بوضوح الأمر الصريح بإذن النبي ﷺ بكتابة حديثه في كل المناسبات، ودون أن يكون الأمر مخصوصًا بشخص معين أو حادثة محددة.
"اكْتُبْ!"
..
🔽
37
وكما أنه لا مطعن في صحة إسناده، فلا مطعن في صحة متنه، فقد قال أبو هريرة، في الحديث الذي رواه البخاري:
مَا مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ ﷺ أَحَدٌ أَكْثَرَ حَدِيثًا عَنْهُ مِنِّي، إِلَّا مَا كَانَ مِنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو ؛ فَإِنَّهُ كَانَ يَكْتُبُ وَلَا أَكْتُبُ.
..
🔽
مَا مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ ﷺ أَحَدٌ أَكْثَرَ حَدِيثًا عَنْهُ مِنِّي، إِلَّا مَا كَانَ مِنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو ؛ فَإِنَّهُ كَانَ يَكْتُبُ وَلَا أَكْتُبُ.
..
🔽
38
.
.
أما عبد الله بن عمرو بن العاص*
فصحابي ابن صحابي، وهو أكبر أبناء أبيه، رضي الله عنهما، وفي التراجم روايات متقاربة عن أن فارق العمر بينه وبين أبيه لم يكن كبيرًا، فهو يقع - في هذه الروايات- بين أحد عشر إلى ثلاث عشر عامًا، وانفردت رواية واحدة بالجزم أنها عشرون عامًا
..
🔽
.
أما عبد الله بن عمرو بن العاص*
فصحابي ابن صحابي، وهو أكبر أبناء أبيه، رضي الله عنهما، وفي التراجم روايات متقاربة عن أن فارق العمر بينه وبين أبيه لم يكن كبيرًا، فهو يقع - في هذه الروايات- بين أحد عشر إلى ثلاث عشر عامًا، وانفردت رواية واحدة بالجزم أنها عشرون عامًا
..
🔽
39
وأما أبوه عمرو بن العاص، فيقول الذهبي عن مولده:
"كان أكبر من عمر بن الخطاب بنحو خمس سنين، وكان يقول أذكر الليلة التي ولد فيها عمر وقد عاش بعد عمر عشرين عاما فينتج هذا أن مجموع عمره بضع وثمانون سنة ما بلغ التسعين رضي الله عنه"
فإن كان الفارق بينه وبين ابنه هو ما قالوا
..
🔽
"كان أكبر من عمر بن الخطاب بنحو خمس سنين، وكان يقول أذكر الليلة التي ولد فيها عمر وقد عاش بعد عمر عشرين عاما فينتج هذا أن مجموع عمره بضع وثمانون سنة ما بلغ التسعين رضي الله عنه"
فإن كان الفارق بينه وبين ابنه هو ما قالوا
..
🔽
40
وإن كان عمر بن الخطاب قد وُلد "قبل المبعث النبوي بثلاثين سنة"، كما في الإصابة، فيكون عمر عمرو بن العاص عند إسلامه سنة ٨ هـ، عام فتح مكة، خمسًا وخمسين سنة، أو نحوها، وهذا لأجل أن النبي ﷺ كان قد بلغ الستين في هذه السنة نفسها، وكان عمر بن الخطاب يومئذ، حسب هذا الحساب، في الخمسين
🔽
🔽
41
فيكون، لهذا، عُمر ابنه، عبد الله بن عمرو بن العاص، في ذلك العام نفسه، حول الأربعين! على رواية من قال إن الفارق بين الأب وابنه كان بعض عشرة سنة، أو يكون في نحو الخامسة والثلاثين، على رواية من قال إن الفارق عشرون سنة.
🔽
🔽
42
وهذا يربك كثيرًا حساب من قال إن عبد الله بن عمرو قد وُلد قبل الهجرة بسبع أو تسع سنوات، ليكون قد هاجر في السنة السابعة للهجرة (قبل فتح مكة بعام) وهو في الرابعة عشر أو السادسة عشر من عمره - اعتمادا منهم على رواية تقول إنه كان في الثانية والسبعين وقت وفاته سنة ٦٥ هـ أو ما حولها.
🔽
🔽
43
وأميل إلى الرواية الأولى لأسباب، منها أن الفارق الصغير بين عمر الأب وابنه كان مشهورًا، ونجد في تاربخ الفلاس:
"حدثني أبو قتيبة، قال: نا أبو عوانة، عن إسماعيل بن سالم، عن الشعبي قال: «لم يعل عمرو بن العاصي ابنه إلا بثنتي عشرة سنة»"
وقد لاقى الشعبي عبدَ الله بن عمرو وروى عنه.
🔽
"حدثني أبو قتيبة، قال: نا أبو عوانة، عن إسماعيل بن سالم، عن الشعبي قال: «لم يعل عمرو بن العاصي ابنه إلا بثنتي عشرة سنة»"
وقد لاقى الشعبي عبدَ الله بن عمرو وروى عنه.
🔽
44
ولا معنى لإنكار بعضهم سماع الشعبي عنه، وهذا لأن البخاري في صحيحه أثبت هذا السماع، في سند الحديث:
حدثنا آدم بن أبي إياس قال حدثنا شعبة عن عبد الله بن أبي السفر وإسماعيل بن أبي خالد عن الشعبي عن عبد الله بن عمرو
وأسهب ابن رجب في شرحه على البخاري في إثبات هذا اللقاء، فقال:
🔽
حدثنا آدم بن أبي إياس قال حدثنا شعبة عن عبد الله بن أبي السفر وإسماعيل بن أبي خالد عن الشعبي عن عبد الله بن عمرو
وأسهب ابن رجب في شرحه على البخاري في إثبات هذا اللقاء، فقال:
🔽
45
ومقصود البخاري بهذا ان شعبة روى الحديث معنعنًا إسناده كله، وداود بن ابي هند رواه عن الشعبي [...] وقال ابو معاوية: عن داود، عن عامر قال: سمعت عبد الله - فذكر في حديثه تصريح الشعبي بالسماع له من عبد الله بن عمرو
..
🔽
..
🔽
46
وانما احتاج الى هذا لأن البخاري لا يرى ان الاسناد يتصل بدون ثبوت لقي الرواة بعضهم لبعض، وخصوصا اذا روى بعض اهل بلد عن بعض اهل بلد ناء عنه، فإن أئمة اهل الحديث ما زالوا يستدلون على عدم السماع بتباعد بلدان الرواة، كما قالوا في رواية سعيد بن المسيب عن أبي الدرداء، وما اشبه ذلك
..
🔽
..
🔽
47
وهذا الحديث قد رواه الشعبي وهو من اهل الكوفة ، عن عبد الله بن عمرو، وهو حجازي نزل مصر ولم يسكن العراق، فاحتاج أن يذكر ما يدل على سماعه منه. وقد كان عبد الله بن عمرو قدم مع معاوية الكوفة عام الجماعة، فسمع منه أهل الكوفة كأبي وائل، وزر بن حبيش، والشعبي".
🔽
🔽
48
ومنها إن ابن سعد في طبقاته، أورد رواية مسندة أخرى عن أن عبد الله بن عمرو قد مات وهو في التسعين من عمره، في السنة التي توفى فيها، أي ٦٥ هـ، قال:
"وَأَمَّا مُحَمَّدُ بْنُ عُمَرَ فَقَالَ: تُوُفِّيَ بِالشَّامِ سَنَةَ خَمْسٍ وَسِتِّينَ وَهُوَ ابْنُ اثْنَتَيْنِ وَتِسْعِينَ سَنَةً"
🔽
"وَأَمَّا مُحَمَّدُ بْنُ عُمَرَ فَقَالَ: تُوُفِّيَ بِالشَّامِ سَنَةَ خَمْسٍ وَسِتِّينَ وَهُوَ ابْنُ اثْنَتَيْنِ وَتِسْعِينَ سَنَةً"
🔽
49
وهذا يجعل من هجرته سنة ٧ هـ وهو بين الثلاثين والأربعين من عمره، ثم وفاته سنة ٦٥هـ، دليلاً على صحة رقم التسعين الوارد في الرواية.
*
ومنها أيضًا ما وصفه الرواة من حال عبد الله بن عمرو في شيخوخته، فقد كان الوصف أقرب إلى شيخوخة رجل في التسعين، لا السبعين.
..
🔽
*
ومنها أيضًا ما وصفه الرواة من حال عبد الله بن عمرو في شيخوخته، فقد كان الوصف أقرب إلى شيخوخة رجل في التسعين، لا السبعين.
..
🔽
50
فمع كثرة الأقوال في سيرته من أنه كان أبيض الرأس واللحية، وأنه قد عمي في آخر عمره بعد أن "رسعت" عيناه من كثرة البكاء (أي فسدت والتصقت أجفانهما)، إلا أن تلك الأعراض قد تشترك فيمن بلغ السبعين أيضا!
لولا وصفٌ واحدٌ قد وُرد في رواية، ومنه عرفنا، دون أدنى شك، أنه قد بلغ التسعين!
..
🔽
لولا وصفٌ واحدٌ قد وُرد في رواية، ومنه عرفنا، دون أدنى شك، أنه قد بلغ التسعين!
..
🔽
51
فقد كان عبد الله بن عمرو في قوّته متصفًا بصفة جد مميزة، وهو أنه كان طوّالاً عظيم البطن، ففي الطبقات:
أخبرني علي بن زيد عن العريان بن الهيثم قال : وفدت مع أبي إلى يزيد بن معاوية فجاء رجل طوال أحمر عظيم البطن فسلم ثم جلس . فقال أبي : من هذا ؟ فقيل : عبد الله بن عمرو .
..
🔽
أخبرني علي بن زيد عن العريان بن الهيثم قال : وفدت مع أبي إلى يزيد بن معاوية فجاء رجل طوال أحمر عظيم البطن فسلم ثم جلس . فقال أبي : من هذا ؟ فقيل : عبد الله بن عمرو .
..
🔽
52
ثم نرى في تلك الرواية الأخرى التي جاءت في آخرة عمره أن كيف انتكس هذا الطول البارز في كلمة "طوّال" إلى قصر بيّن ملحوظ، وحتى يصفه شاهده الجديد بأنه: رجل قصير! - وهو هو الرجل نفسه!
جاء في سير أعلام النبلاء للذهبي:
..
🔽
جاء في سير أعلام النبلاء للذهبي:
..
🔽
53
"عن سلمان بن ربيعة الغنوي: أنه حج زمن معاوية في عصابة من القراء ، فحدثنا أن عبد الله في أسفل مكة . فعمدنا إليه ، فإذا نحن بثقل عظيم يرتحلون ثلاث مئة راحلة، منها مئة راحلة ومئتا زاملة، وكنا نحدّث أنه أشد الناس تواضعا . فقلنا : ما هذا؟!
..
🔽
..
🔽
54
قالوا: لاخوانه يحملهم عليها ولمن ينزل عليه. فعجبنا، فقالوا: إنه رجل غني. ودلّونا عليه أنه في المسجد الحرام، فأتيناه، فإذا هو رجل قصير أرمص، بين بردين وعمامة، قد علق نعليه في شماله"
*
صدق الله!
﴿وَمَن نُعَمِّرهُ نُنَكِّسهُ فِي الخَلقِ أَفَلا يَعقِلون﴾
كان إذن من المعمّرين!
🔽
*
صدق الله!
﴿وَمَن نُعَمِّرهُ نُنَكِّسهُ فِي الخَلقِ أَفَلا يَعقِلون﴾
كان إذن من المعمّرين!
🔽
55
وقد اتفقت الروايات على أنه أسلم قبل إسلام أبيه، وعلى أنه هاجر قبل الفتح، بسنة أو نحوها.
أو كما قال الذهبي:
"وَقَدْ أَسْلَمَ عَبْدُ اللَّهِ وَهَاجَرَ بَعْدَ سَنَةِ سَبْعٍ وَشَهِدَ بَعْضَ الْمَغَازِي"
على أني أميل إلى أن إسلامه كان قبل هجرته بسنوات، بل وقبل هجرة النبي ﷺ!
..
🔽
أو كما قال الذهبي:
"وَقَدْ أَسْلَمَ عَبْدُ اللَّهِ وَهَاجَرَ بَعْدَ سَنَةِ سَبْعٍ وَشَهِدَ بَعْضَ الْمَغَازِي"
على أني أميل إلى أن إسلامه كان قبل هجرته بسنوات، بل وقبل هجرة النبي ﷺ!
..
🔽
56
وأما لماذا ..
فلأسباب، منها إجابته التي أجاب بها على سؤال وجه إليه:
"مَا أَكْثَرُ مَا رَأَيْتَ قُرَيْشًا أَصَابَتْ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ فِيمَا كَانَتْ تُظْهِرُ مِنْ عَدَاوَتِهِ؟"
فقال عبد الله بن عمرو بن العاص مستعيدًا ذكرياته المكية:
..
🔽
فلأسباب، منها إجابته التي أجاب بها على سؤال وجه إليه:
"مَا أَكْثَرُ مَا رَأَيْتَ قُرَيْشًا أَصَابَتْ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ فِيمَا كَانَتْ تُظْهِرُ مِنْ عَدَاوَتِهِ؟"
فقال عبد الله بن عمرو بن العاص مستعيدًا ذكرياته المكية:
..
🔽
57
قَالَ: حَضَرْتُهُمْ وَقَدِ اجْتَمَعَ أَشْرَافُهُمْ يَوْمًا فِي الْحِجْرِ فَذَكَرُوا رَسُولَ اللَّهِ ﷺ، فَقَالُوا: مَا رَأَيْنَا مِثْلَ مَا صَبَرْنَا عليه من هَذَا الرَّجُلِ قَطُّ، سَفَّهَ أَحْلَامَنَا وَشَتَمَ آبَاءَنَا وَعَابَ ديننا وَفَرَّقَ جَمَاعَتَنَا وَسَبَّ آلِهَتَنَا
🔽
🔽
58
لَقَدْ صَبَرْنَا منه على أَمْرٍ عَظِيمٍ. أَوْ كما قَالُوا، قَالَ: فَبَيْنَمَا هُمْ كَذَلِكَ إِذْ طَلَعَ عَلَيْهِمْ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ، فَأَقْبَلَ يَمْشِي حتى اسْتَلَمَ الرُّكْنَ، ثُمَّ مَرَّ بِهِمْ طَائِفًا بِالْبَيْتِ، فَلَمَّا أَنْ مَرَّ بِهِمْ غَمَزُوهُ بِبَعْضِ مَا يَقُولُ
🔽
🔽
59
قَالَ : فَعَرَفْتُ ذَلِكَ فِي وَجْهِهِ، ثُمَّ مَضَى، فَلَمَّا مَرَّ بِهِمُ الثَّانِيَةَ غَمَزُوهُ بِمِثْلِهَا، فَعَرَفْتُ ذَلِكَ فِي وَجْهِهِ، ثُمَّ مَضَى، ثُمَّ مَرَّ بِهِمُ الثَّالِثَةَ، فَغَمَزُوهُ بِمِثْلِهَا، فَقَالَ : " تَسْمَعُونَ يَا مَعْشَرَ قُرَيْشٍ؟
..
🔽
..
🔽
60
أَمَا وَالَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ، لَقَدْ جِئْتُكُمْ بِالذَّبْحِ ". فَأَخَذَتِ الْقَوْمَ كَلِمَتُهُ حتى مَا مِنْهُمْ رَجُلٌ إِلَّا كَأَنَّمَا عَلَى رَأْسِهِ طَائِرٌ وَاقِعٌ، حَتَّى إِنَّ أَشَدَّهُمْ فيه وَصَاةً قَبْلَ ذلك لَيَرْفَؤُهُ بِأَحْسَنِ ما يَجِدُ من الْقَوْلِ
🔽
🔽
61
حَتَّى إِنَّهُ لَيَقُولُ : انْصَرِفْ يَا أَبَا الْقَاسِمِ، انْصَرِفْ رَاشِدًا، فَوَاللَّهِ مَا كُنْتَ جَهُولًا. قَالَ : فَانْصَرَفَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ، حَتَّى إِذَا كَانَ الْغَدُ اجْتَمَعُوا فِي الْحِجْرِ وَأَنَا مَعَهُمْ، فَقَالَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ:
..
🔽
..
🔽
62
ذَكَرْتُمْ مَا بَلَغَ مِنْكُمْ وَمَا بَلَغَكُمْ عَنْهُ، حَتَّى إِذَا بَادَأَكُمْ بِمَا تَكْرَهُونَ تَرَكْتُمُوهُ. فَبَيْنَمَا هُمْ فِي ذَلِكَ إِذْ طَلَعَ عَلَيْهِمْ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ، فَوَثَبُوا إِلَيْهِ وَثْبَةَ رَجُلٍ وَاحِدٍ، فَأَحَاطُوا بِهِ يَقُولُونَ لَهُ:
..
🔽
..
🔽
63
أَنْتَ الَّذِي تَقُولُ كَذَا وَكَذَا ؟ لِمَا كَانَ يَبْلُغُهُمْ عَنْهُ مِنْ عَيْبِ آلِهَتِهِمْ وَدِينِهِمْ. قَالَ : فَيَقُولُ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ : " نَعَمْ، أَنَا الَّذِي أَقُولُ ذَلِكَ ". قَالَ : فَلَقَدْ رَأَيْتُ رَجُلًا مِنْهُمْ أَخَذَ بِمَجْمَعِ رِدَائِهِ
..
🔽
..
🔽
64
قَالَ: وَقَامَ أَبُو بَكْرٍ الصِّدِّيقُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ دُونَهُ، يَقُولُ وَهُوَ يَبْكِي : { أَتَقْتُلُونَ رَجُلًا أَنْ يَقُولَ رَبِّيَ اللَّهُ } ثُمَّ انْصَرَفُوا عَنْهُ، فَإِنَّ ذَلِكَ لَأَشَدُّ مَا رَأَيْتُ قُرَيْشًا بَلَغَتْ مِنْهُ قَطُّ.
*
🔽
*
🔽
65
فهذه القصة تنفي، أول ما تنفي، الرواية الشائعة التي تجعل من عبدالله بن عمرو بن العاص مولودًا قبل الهحرة بسبع سنوات! لأن هذا الذي شاهده بعينيه وسمعه بأذنيه ووعاه بذاكرته، من أذى قريش للرسول ﷺ قبل الهجرة، لا يستقيم أن يعود إلى طفل لم يتجاوز السابعة من عمره
..
🔽
..
🔽
66
وإن قيل إنه كان حاضرًا "مصادفة" في اجتماع وجوه قريش في مكان من أشرف الأماكن لديهم، فإن هذه "المصادفة" التي جعلتهم يتغاضون عن حضور الطفل معهم أول مرة، تنهدم عند اجتماعهم الثاني في المكان نفسه.
والذي حضره أيضًا!
حتّى إِذَا كان الْغَدُ اجْتَمَعُوا في الْحِجْرِ وَأَنَا مَعَهُمْ
🔽
والذي حضره أيضًا!
حتّى إِذَا كان الْغَدُ اجْتَمَعُوا في الْحِجْرِ وَأَنَا مَعَهُمْ
🔽
67
فإن هذه المعيّة في "وَأَنَا مَعَهُمْ" تجعله من الحاضرين أصحاب الشأن في الاجتماع، وفي شأن هو من أخطر الشؤون، تدببر السوء والمكيدة تجاه شخص له حسب ونسب فيهم، أيّ ما كان رأيهم في أمره، عليه الصلاة والسلام!
ولكن هل كان عبدالله بن عمرو من المكيدين لرسول الله ﷺ في ذلك الموقف؟
🔽
ولكن هل كان عبدالله بن عمرو من المكيدين لرسول الله ﷺ في ذلك الموقف؟
🔽
68
أميل كثبرًا إلى أنه كان يخفي إسلامه حينئذ! وأن الإخفاء هو ما منعه من الهجرة إلى المدينة إلى أن أتت السنة السابعة، ولشأن قد حدث في تلك السنة بعينها جعله يعد هجرته إلى المدينة متأخرًا عن زمن إسلامه!
وأسباب القول بهذا كثيرة، منها:
..
🔽
وأسباب القول بهذا كثيرة، منها:
..
🔽
69
وجوده السلبي،بداية، في اجتماع أشراف قريش مرتين في الحجر، لإيقاع الأذى برسول الله ﷺ، ووثبهم عليه وإمساكهم بمجمع ردائه الشريف، حتى تدخّل أبو بكر باكيًا وجعلهم ينصرفون عنه ﷺ!
فإنّ ابن عمرو كان يروي هنا هذه الحوادث من وراء نفسٍ كانت مغلولة عن كل شيء، كلامًا وفعلاً وشعورًا!
..
🔽
فإنّ ابن عمرو كان يروي هنا هذه الحوادث من وراء نفسٍ كانت مغلولة عن كل شيء، كلامًا وفعلاً وشعورًا!
..
🔽
70
فإن انتفى كونه طفلاً صغيرًا كان حاضرًا مصادفة ومكث حتى انتهاء الاجتماع في المرتين ووعى الحديث كله في ذاكرته، فيتبقى أنه كان يخفي إسلامه بينهم، وهو رجل بالغ رشيد له مكانة تمكّنه من حضور مجلس أشراف قريش متى شاء.
..
🔽
..
🔽
71
فإن قيل إن هذا لا يمنع بالضرورة أنه كان طفلاً يناهز السابعة، من أجل أن حضوره في الاجتماعين في الحجر، مع أشراف قريش، قد يكون قد جرى بصحبة أبيه، عمرو بن العاص، وهو من وجهاء مكة، قبل الإسلام، ولا يمتنع في البال أن يصحب الابن أباه في المرتين، فهي ليست بتلك المصادفة.
قلنا لا
..
🔽
قلنا لا
..
🔽
72
ولوجهين من وجوه النظر:
أولهما: إن عبد الله بن عمرو لم يذكر إلا نفسه: "حَضَرْتُهُمْ وَقَدِ اجْتَمَعَ أَشْرَافُهُمْ"، ولو كان في صحبة أبيه لذكر هذه التبعية، كأن يقول: حضرتهم مع أبي، أو لأورد لنا قول أبيه في تلك المشاورة، فأبوه، كما هو معروف، من دهاة العرب، فلم يكن سيبقى صامتًا!
🔽
أولهما: إن عبد الله بن عمرو لم يذكر إلا نفسه: "حَضَرْتُهُمْ وَقَدِ اجْتَمَعَ أَشْرَافُهُمْ"، ولو كان في صحبة أبيه لذكر هذه التبعية، كأن يقول: حضرتهم مع أبي، أو لأورد لنا قول أبيه في تلك المشاورة، فأبوه، كما هو معروف، من دهاة العرب، فلم يكن سيبقى صامتًا!
🔽
73
وثانيهما، أن الصدق مع النفس والاعتراف بفضل الله في الخروج من ظلمات الكفر إلى نور الإسلام، خُلق حسن جدير بأخلاق الصحابة!
وهذا أبوه، عمرو بن العاص، عندما حضرته الوفاة، عبّر في صدق غالٍ عن مكنون نفسه عندما كان كافرًا، وشدة رغبته حينذاك في قتل الرسول ﷺ!
ففي صحيح مسلم:
..
🔽
وهذا أبوه، عمرو بن العاص، عندما حضرته الوفاة، عبّر في صدق غالٍ عن مكنون نفسه عندما كان كافرًا، وشدة رغبته حينذاك في قتل الرسول ﷺ!
ففي صحيح مسلم:
..
🔽
74
"لَقَدْ رَأَيْتُنِي وَمَا أَحَدٌ أَشَدَّ بُغْضًا لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنِّي، وَلَا أَحَبَّ إِلَيَّ أَنْ أَكُونَ قَدِ اسْتَمْكَنْتُ مِنْهُ فَقَتَلْتُهُ، فَلَوْ مُتُّ عَلَى تِلْكَ الْحَالِ لَكُنْتُ مِنْ أَهْلِ النَّارِ"
..
🔽
..
🔽
75
فلو كان حاضرًا في ذلك الاجتماع لأشراف قريش، فما كان ابنه سيفشي سرًا لو ذكر أن أباه كان من بينهم، وأنه كان طفلاً صغيرًا بينهم، وأنه لم ينس قط ما كان من شدة رغبة والده في إيقاع الأذى بالرسول عليه الصلاة والسلام.
ولكنه، أي عبد الله بن عمرو، لم يفعل!
*
وأما ثاني وجوه النظر:
..
🔽
ولكنه، أي عبد الله بن عمرو، لم يفعل!
*
وأما ثاني وجوه النظر:
..
🔽
76
فهي حياة عبد الله بن عمرو في مراهقته وشبابه الأول، فقد كانت حياة مكيّة الطابع، وخالية البال من حوادث ما بعد الهجرة المتأخرة الكبار، أو منذ السنة السابعة إلى وفاة النبي ﷺ في السنة الحادية عشر، ولا تستقيم أن يكون قد عاشها في المدينة إن كانت هجرته في الرابعة عشر من عمره
..
🔽
..
🔽
77
فقد كان يقرأ بالسريانية
"عن شريك بن خليفة قال: رأيت عبد الله بن عمرو يقرأ بالسريانية"
ولا أعلم صحابيًا تعلم السريانية في العهد النبوي المدني، وإنما هي العربية، وإلا ما كان من زيد بن ثابت الذي أمره النبي ﷺ بتعلّمها، ولو كان هنالك من يقرأ بالسريانية وقتذاك لاستعان ﷺ به أولا!
🔽
"عن شريك بن خليفة قال: رأيت عبد الله بن عمرو يقرأ بالسريانية"
ولا أعلم صحابيًا تعلم السريانية في العهد النبوي المدني، وإنما هي العربية، وإلا ما كان من زيد بن ثابت الذي أمره النبي ﷺ بتعلّمها، ولو كان هنالك من يقرأ بالسريانية وقتذاك لاستعان ﷺ به أولا!
🔽
78
وأما اللغة السريانية قبل الإسلام، فكانت منتشرة في بلاد الشام، في دمشق وغيرها، وإذا ذُكر الشام ذكرنا صلته الوثقى بمكة الجاهلية، من أجل أنه كان إليها "رحلة الصيف" الواردة في سورة قريش.
وأما عبد الله بن عمرو، فقد كان من عائلة احترفت التجارة ودخلت الشام واليمن ومصر مرارًا!
..
🔽
وأما عبد الله بن عمرو، فقد كان من عائلة احترفت التجارة ودخلت الشام واليمن ومصر مرارًا!
..
🔽
79
فكان أبوه عمرو بن العاص تاجرًا متموّلاً ثريًا
وكان جده العاص بن وائل، تاجرًا كذلك متموّلاً ثريًا، فلا عجب أن ينشأ الفتى المكّي مثله وهو يجيد الكتابة (والتاجر يكتب دفاتره!)، ويعرف السريانية (والتاجر يتصل بزبائنه)، ويقرأ التوراة ويشغف بها وهو شاب (من اتساع وقته وراحة باله).
..
🔽
وكان جده العاص بن وائل، تاجرًا كذلك متموّلاً ثريًا، فلا عجب أن ينشأ الفتى المكّي مثله وهو يجيد الكتابة (والتاجر يكتب دفاتره!)، ويعرف السريانية (والتاجر يتصل بزبائنه)، ويقرأ التوراة ويشغف بها وهو شاب (من اتساع وقته وراحة باله).
..
🔽
80
واستأنس بشيء قبل إغلاق هذا الباب، شيء لا حجة له في نفسه، ولكنه جدّ مشاهد في أعمار العائلات في كل عصر، فإن بعض العائلات تتسم بأنها معمّرة في أبناءها.
وها نحن.
لقد عاش العاص ثمانين ونيف
وعاش عمرو بن العاص ثمانين ونيف
فلا عجب أن يعمّر عبد الله بن عمرو بن العاص مثلهما!
..
🔽
وها نحن.
لقد عاش العاص ثمانين ونيف
وعاش عمرو بن العاص ثمانين ونيف
فلا عجب أن يعمّر عبد الله بن عمرو بن العاص مثلهما!
..
🔽
81
وندخل من باب هجرته رضي الله عنه .. 🌿
وقد ذكرنا أن الاختلاط حدث بين دمج ما لم يدمجه قدامى المترجمين لسيرته، فقد ذكروا أنه أسلم قبل أبيه، ثم ذكروا أنه هاجر في السنة السابعة للهجرة، فجاء قوم من بعدهم وجعلوا من تاريخ هجرته تاريخ بدء إسلامه، ولم يكن لهم معولاً في ذلك إلا الظن.
..
🔽
وقد ذكرنا أن الاختلاط حدث بين دمج ما لم يدمجه قدامى المترجمين لسيرته، فقد ذكروا أنه أسلم قبل أبيه، ثم ذكروا أنه هاجر في السنة السابعة للهجرة، فجاء قوم من بعدهم وجعلوا من تاريخ هجرته تاريخ بدء إسلامه، ولم يكن لهم معولاً في ذلك إلا الظن.
..
🔽
82
وهو ظن حسن، فكيف بشاب قوي، "طوّال" أحمر، يملك أمره وإرادته وماله، يظل في مكة عاجزًا إلى السنة السابعة وقبل فتح مكة بعام، إن كان قد أسلم من قبل؟!
كيف يتأخر مثله،ومواقفه الكثيرة في سيرته تشهد بانطلاقته وجرأته وإقدامه، وقتاله بالسيفين، لا بالسيف الواحد؟
..
🔽
كيف يتأخر مثله،ومواقفه الكثيرة في سيرته تشهد بانطلاقته وجرأته وإقدامه، وقتاله بالسيفين، لا بالسيف الواحد؟
..
🔽
83
ولا يتعرض قط، وهو بهذا الشباب الحار، إلى الرسول عليه الصلاة والسلام ولو بكلمة سوء، مع أن والده، عمرو، كان شديد العداء للنبي ﷺ وكان يراه أبغض الناس إليه!
ويشذّ الابن عن هذا!
فإن كان مسلمًا وقتذاك، فلماذا لم يهاجر حتى خرج الجميع، أو كادوا، من مكة؟!
..
🔽
ويشذّ الابن عن هذا!
فإن كان مسلمًا وقتذاك، فلماذا لم يهاجر حتى خرج الجميع، أو كادوا، من مكة؟!
..
🔽
84
الإجابة الواضحة: لقد أطاع أهله، ووالده خاصة، راغمًا!
نقول هذا مستأنسين بخبر عمه هشام، فعن أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: "ابْنَا الْعَاصِ مُؤْمِنَانِ : عَمْرٌو، وَهِشَامٌ ".
وقد أسلم هشام بن العاص مبكرًا، ومنعه أهله من الهجرة!
..
🔽
نقول هذا مستأنسين بخبر عمه هشام، فعن أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: "ابْنَا الْعَاصِ مُؤْمِنَانِ : عَمْرٌو، وَهِشَامٌ ".
وقد أسلم هشام بن العاص مبكرًا، ومنعه أهله من الهجرة!
..
🔽
85
قال ابن إسحاق في السيرة:
"ثم خَرَجَ عُمَرُ بن الخطّاب، وَعَيَّاشُ بن أَبِي رَبِيعَةَ ، في عشرين رَاكِبًا، فَقَدِمُوا المدينة، فَنَزَلُوا في الْعَوَالِي فِي بَنِي أُمَيَّةَ بْنِ زَيْدٍ، وَكَانَ يُصَلِّي بِهِمْ سَالِمٌ مَوْلَى أَبِي حُذَيْفَةَ، وَكَانَ أَكْثَرَهُمْ قُرْآنًا
..
🔽
"ثم خَرَجَ عُمَرُ بن الخطّاب، وَعَيَّاشُ بن أَبِي رَبِيعَةَ ، في عشرين رَاكِبًا، فَقَدِمُوا المدينة، فَنَزَلُوا في الْعَوَالِي فِي بَنِي أُمَيَّةَ بْنِ زَيْدٍ، وَكَانَ يُصَلِّي بِهِمْ سَالِمٌ مَوْلَى أَبِي حُذَيْفَةَ، وَكَانَ أَكْثَرَهُمْ قُرْآنًا
..
🔽
86
وَكَانَ هِشَامُ بْنُ الْعَاصِ بْنِ وَائِلٍ قَدْ أَسْلَمَ وَوَاعَدَ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ أَنْ يُهَاجِرَ مَعَهُ، وَقَالَ: تَجِدُنِي أَوْ أَجِدُكَ عِنْدَ إِضَاءَةِ بَنِي غِفَارٍ، فَفَطَنَ لِهِشَامٍ قَوْمُهُ فَحَبَسُوهُ عَنِ الْهِجْرَةِ"
إلى أن يقول عن مآل عيّاش بن أبي ربيعة:
🔽
إلى أن يقول عن مآل عيّاش بن أبي ربيعة:
🔽
87
ثمّ إِنَّ أَبَا جَهْلٍ، وَالْحَارِثَ بْنَ هِشَامٍ، خَرَجَا حَتَّى قَدِمَا الْمَدِينَةَ، وَرَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِمَكَّةَ، فَكَلَّمَا عَيَّاشَ بْنَ أَبِي رَبِيعَةَ، وَكَانَ أَخَاهُمَا لِأُمِّهِمَا وَابْنَ عَمِّهِمَا
..
🔽
..
🔽
88
وَأَخْبَرَاهُ أَنَّ أُمَّهُ قَدْ نَذَرَتْ أَنْ لَا تَغْسِلَ رَأْسَهَا وَلَا تَسْتَظِلَّ حَتَّى تَرَاهُ، فَرَقَّتْ نَفْسُهُ وَصَدَّقَهُمَا، وَخَرَجَ رَاجِعًا مَعَهُمَا ، فَكَتَّفَاهُ فِي الطَّرِيقِ وَبَلَغَا بِهِ مَكَّةَ، فَحَبَسَاهُ بِهَا"
..
🔽
..
🔽
89
إذن فهي ههنا يد الأهل في منع أبنائهم من الهجرة إتباعًا للرسول عليه الصلاة والسلام.
وأما عبد الله بن عمرو بن العاص، من هذه الناحية، فكان بارًّا بأبيه، ولا يكاد يخالفه عن أمره، ولو أمره بما يسوءه كل السوء!
يشهد على هذا يوم صفّين!
..
🔽
وأما عبد الله بن عمرو بن العاص، من هذه الناحية، فكان بارًّا بأبيه، ولا يكاد يخالفه عن أمره، ولو أمره بما يسوءه كل السوء!
يشهد على هذا يوم صفّين!
..
🔽
90
روى الحاكم في المستدرك، والذهبي في سير أعلام النبلاء، عن موقف عبد الله بن عمرو في ذلك اليوم، وقت الفتنة بين طائفتَي المسلمين، وما رآه عبدالله من اعتزال الفتنة تنفيذًا لوصية رسول الله ﷺ في الفتن، لولا أن أباه طلب منه القتال راغمًا!
..
🔽
..
🔽
91
"فقالَ يا أبَهْ! كيف تأمُرُني أخرجُ فأُقاتلَ، وقد سَمعتَ مِن عهدِ رَسولِ اللهِ ﷺ إليَّ ما سَمعتَ؟ فقالَ نشدتُك باللهِ! أتعلَمُ أنَّ آخِرَ ما كان من رسول اللهِ ﷺ إليك أن أخذ بيدك، فوضعَها في يدي فقال: أطِعْ عَمرَو بنَ العاصِ ما دامَ حيًّا، قال: نعم. قال: فإني آمرُك أن تُقاتِلَ!"
92
وفي سيرته كذلك أن أباه زوّجه ضد رغبته، ولم يكن يرغب في الزواج من أجل ما فيه من شغل عن العبادة، ولكنه أطاع والده، وإن أهمل زوجته، فشكته إلى أبيه، فاحتمل من أبيه ذلك التدخّل في شأنه أيضًا، بارًّا به، ولم يغير عادته أيضا، فالدين أولى، إلى أن وصل الأمر إلى النبي ﷺ فنهاه!
🔽
🔽
93
عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو، قَالَ : زَوَّجَنِي أَبِي امْرَأَةً مِنْ قُرَيْشٍ، فَلَمَّا دَخَلَتْ عَلَيَّ جَعَلْتُ لَا أَنْحَاشُ لَهَا مِمَّا بِي مِنَ الْقُوَّةِ عَلَى الْعِبَادَةِ مِنَ الصَّوْمِ وَالصَّلَاةِ
..
🔽
..
🔽
94
فَجَاءَ عَمْرُو بْنُ الْعَاصِ إِلَى كَنَّتِهِ حَتَّى دَخَلَ عَلَيْهَا، فَقَالَ لَهَا : كَيْفَ وَجَدْتِ بَعْلَكِ؟ قَالَتْ : خَيْرُ الرِّجَالِ - أَوْ كَخَيْرِ الْبُعُولَةِ مِنْ رَجُلٍ - لَمْ يُفَتِّشْ لَنَا كَنَفًا ، وَلَمْ يَعْرِفْ لَنَا فِرَاشًا.
..
🔽
..
🔽
95
فَأَقْبَلَ عَلَيَّ فَعَذَمَنِي [أي: عنّفني] وَعَضَّنِي بِلِسَانِهِ، فَقَالَ : أَنْكَحْتُكَ امْرَأَةً مِنْ قُرَيْشٍ ذَاتَ حَسَبٍ، فَعَضَلْتَهَا وَفَعَلْتَ وَفَعَلْتَ. ثُمَّ انْطَلَقَ إِلَى النَّبِيِّ ﷺ فَشَكَانِي، فَأَرْسَلَ إِلَيَّ النَّبِيُّ ﷺ، فَأَتَيْتُهُ، فَقَالَ لِي:
🔽
🔽
96
أَتَصُومُ النَّهَارَ ؟" قُلْتُ: نَعَمْ. قَالَ: "وَتَقُومُ اللَّيْلَ؟" قُلْتُ: نَعَمْ. قَالَ: "لَكِنِّي أَصُومُ وَأُفْطِرُ، وَأُصَلِّي وَأَنَامُ، وَأَمَسُّ النِّسَاءَ، فَمَنْ رَغِبَ عَنْ سُنَّتِي فَلَيْسَ مِنِّي ".
🔽
🔽
97
وهنا نرى مدى تدخل الأب في حياة ابنه بعنف مشهود، وبتصعيد سريع إلى الرسول ﷺ
وكذلك مدى تحمل عبد الله في البر بوالده، فرغم هذا التعنيف والعضّ باللسان، لم يراجعه بشيء في حضرته، وإن ظل في نفسه يضع الدين في محلة اعلى من الحياة، وهذا هو المنفذ الذي التفت له النبي ﷺ فدخل إليه منه!
🔽
وكذلك مدى تحمل عبد الله في البر بوالده، فرغم هذا التعنيف والعضّ باللسان، لم يراجعه بشيء في حضرته، وإن ظل في نفسه يضع الدين في محلة اعلى من الحياة، وهذا هو المنفذ الذي التفت له النبي ﷺ فدخل إليه منه!
🔽
98
ونستطيع كذلك أن نرى في حديث آخر مدى ما كان بينهما من توفّر أسباب داعية إلى الخصومة والملاحاة، لو لم يحسن عبد الله التعامل معها في نفسه ويكبحها كبحًا من أجل أن يكون بارًّا بأبيه.
وأبوه عمرو بن العاص، رضي الله عنه، لم يكن بالرجل السهل، فهو الداهية المحنك!
جاء في مسند أحمد:
🔽
وأبوه عمرو بن العاص، رضي الله عنه، لم يكن بالرجل السهل، فهو الداهية المحنك!
جاء في مسند أحمد:
🔽
99
حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، قَالَ: أَخْبَرَنِي أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ، قَالَ: كُنَّا جُلُوسًا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فَقَالَ : "يَطْلُعُ عَلَيْكُمُ الْآنَ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ ". فَطَلَعَ رَجُلٌ مِنَ الْأَنْصَارِ تَنْطِفُ لِحْيَتُهُ مِنْ وَضُوئِهِ
..
🔽
..
🔽
100
قَدْ تَعَلَّقَ نَعْلَيْهِ فِي يَدِهِ الشِّمَالِ، فَلَمَّا كَانَ الْغَدُ قَالَ النَّبِيُّ ﷺ مِثْلَ ذَلِكَ، فَطَلَعَ ذَلِكَ الرَّجُلُ مِثْلَ الْمَرَّةِ الْأُولَى، فَلَمَّا كَانَ الْيَوْمُ الثَّالِثُ قَالَ النَّبِيُّ ﷺ مِثْلَ مَقَالَتِهِ أَيْضًا
..
🔽
..
🔽
101
فَطَلَعَ ذَلِكَ الرَّجُلُ على مثل حَالِهِ الْأُولَى، فَلَمَّا قَامَ النَّبِيُّ ﷺ تَبِعَهُ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ فقال: إِنِّي لَاحَيْتُ أَبِي فَأَقْسَمْتُ أَنْ لَا أَدْخُلَ عَلَيْهِ ثَلَاثًا، فَإِنْ رَأَيْتَ أَنْ تُئْوِيَنِي إِلَيْكَ حتى تَمْضِيَ فَعَلْتَ.
🔽
🔽
102
[ويمضى الحديث في ذكر مكوثه مع الرجل الأنصاري، دون أن يرى منه عبد الله كبير عبادة، فلم يكن حتى يقوم الليل! ولما انقضى اليوم الثالث اعترف له عبد الله بن عمرو قائلاً:]
إِنِّي لَمْ يَكُنْ بَيْنِي وَبَيْنَ أَبِي غَضَبٌ وَلَا هَجْرٌ ثَمَّ، وَلَكِنْ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ ..
🔽
إِنِّي لَمْ يَكُنْ بَيْنِي وَبَيْنَ أَبِي غَضَبٌ وَلَا هَجْرٌ ثَمَّ، وَلَكِنْ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ ..
🔽
103
يَقُولُ لَكَ ثَلَاثَ مِرَارٍ: "يَطْلُعُ عَلَيْكُمُ الْآنَ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ ". فَطَلَعْتَ أَنْتَ الثَّلَاثَ مِرَارٍ، فَأَرَدْتُ أَنْ آوِيَ إِلَيْكَ لِأَنْظُرَ مَا عَمَلُكَ فَأَقْتَدِيَ بِهِ"
إلى آخر الحديث الجميل
والشاهد ههنا
..
🔽
إلى آخر الحديث الجميل
والشاهد ههنا
..
🔽
104
أن نَفَس عبد الله بن عمرو بن العاص فاضت في ذلك الموقف السريع المبادر فور قيام الرسول ﷺ وقبل غياب الرجل عن الأنظار، بأول ما طرأ على باله من الكذب الأبيض ليأذن له الرجل الغريب في المبيت عنده:
إِنِّي لَاحَيْتُ أَبِي، فَأَقْسَمْتُ أَنْ لَا أَدْخُلَ عَلَيْهِ ثَلَاثًا!
..
🔽
إِنِّي لَاحَيْتُ أَبِي، فَأَقْسَمْتُ أَنْ لَا أَدْخُلَ عَلَيْهِ ثَلَاثًا!
..
🔽
105
وكان في الوسع أن يلجأ إلى أي قول منطقي يُقنع السامع الغريب، فهو كان شابًا وغنيًا وله رفاق، ولن ينكر عليه أحد، حتى، إن رآه ينام في المسجد مع أهل الصفّة، والمدينة فوق ذلك حرم آمن.
ولكن هكذا جاء على لسانه دون عناء وفي عفوية تطابق حاله المعتاد مع أبيه لو لم يكن بارًا به.
..
🔽
ولكن هكذا جاء على لسانه دون عناء وفي عفوية تطابق حاله المعتاد مع أبيه لو لم يكن بارًا به.
..
🔽
106
ومن دلالة فيض هذا البر في هذا الحديث، حرصه في النهاية على أن يقول للرجل:
"يَا عَبْدَ اللَّهِ، إِنِّي لَمْ يَكُنْ بَيْنِي وَبَيْنَ أَبِي غَضَبٌ وَلَا هَجْرٌ ثَمَّ، وَلَكِنْ .."
فهذا الحرص على النفي المفصّل إشارة بليغة على أن قوله الذي صدقه الرجل كان يطابق واقع حاله.
..
🔽
"يَا عَبْدَ اللَّهِ، إِنِّي لَمْ يَكُنْ بَيْنِي وَبَيْنَ أَبِي غَضَبٌ وَلَا هَجْرٌ ثَمَّ، وَلَكِنْ .."
فهذا الحرص على النفي المفصّل إشارة بليغة على أن قوله الذي صدقه الرجل كان يطابق واقع حاله.
..
🔽
107
فهذا عمه إذن، وقد منعه أهله من الهجرة في مبدأ الأمر مع عمر بن الخطاب، وقاموا بحبسه في مكة، وهو هو العم البالغ الحوّل في عين مثل ابن أخيه، فكيف بابن أخيه نفسه إن أراد الهجرة هو أيضا!
ولكن إن كان هذا فكيف هاجر عبد الله بن عمرو في السنة السابعة للهجرة، وقبل إسلام أبيه؟!
🔽
ولكن إن كان هذا فكيف هاجر عبد الله بن عمرو في السنة السابعة للهجرة، وقبل إسلام أبيه؟!
🔽
108
يا لَكِ مِن قُبَّرَةٍ بِمَعمَرِ
خَلا لَكِ الجَوَّ فَبيضي وَاِصفِري
قَد رُفِعَ الفَخُّ فَماذا تَحذَري
وَنَقِّري ما شِئتِ أَن تُنَقَّري
قَد ذَهَبَ الصَيّادُ عَنكِ فَاِبشِري!
لقد ذهب الصياد!
وهرب عمرو بن العاص من مكة بعد غزوة الخندق خوفًا من استقواء أمر النبي ﷺ عليهم!
..
🔽
خَلا لَكِ الجَوَّ فَبيضي وَاِصفِري
قَد رُفِعَ الفَخُّ فَماذا تَحذَري
وَنَقِّري ما شِئتِ أَن تُنَقَّري
قَد ذَهَبَ الصَيّادُ عَنكِ فَاِبشِري!
لقد ذهب الصياد!
وهرب عمرو بن العاص من مكة بعد غزوة الخندق خوفًا من استقواء أمر النبي ﷺ عليهم!
..
🔽
109
"قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ ، بَعْدَ مَقْتَلِ أَبِي رَافِعٍ : وَحَدَّثَنِي يَزِيدُ بْنُ أَبِي حَبِيبٍ ، عَنْ رَاشِدٍ مَوْلَى حَبِيبِ بْنِ أَبِي أَوْسٍ الثَّقَفِيِّ، عَنْ حَبِيبِ بْنِ أَبِي أَوْسٍ، حَدَّثَنِي عَمْرُو بْنُ الْعَاصِ، مِنْ فِيهِ [أي من فمه، شفاهًا]، قَالَ:
..
🔽
..
🔽
110
لمّا انصرفنا يومَ الأحزاب عن الخندق، جَمَعْتُ رِجَالًا مِنْ قُرَيْشٍ كَانُوا يَرَوْنَ رَأْيِي وَيَسْمَعُونَ مِنِّي، فَقُلْتُ لَهُمْ: تَعْلَمُونَ وَاللَّهِ أَنِّي أَرَى أَمْرَ مُحَمَّدٍ يَعْلُو الْأُمُورَ عُلُوًّا مُنْكَرًا، وَإِنِّي قَدْ رَأَيْتُ أَمْرًا فَمَا تَرَوْنَ فِيهِ؟
🔽
🔽
111
قَالُوا: وَمَا رَأَيْتَ؟ قَالَ: رَأَيْتُ أَنْ نَلْحَقَ بِالنَّجَاشِيِّ فَنَكُونَ عِنْدَهُ، فَإِنْ ظَهَرَ مُحَمَّدٌ عَلَى قَوْمِنَا كُنَّا عِنْدَ النَّجَاشِيِّ ، فَإِنَّا أَنْ نَكوُنَ تَحْتَ يَدَيْهِ أَحَبُّ إِلَيْنَا مِنْ أَنْ نَكُونَ تَحْتَ يَدَيْ مُحَمَّدٍ
..
🔽
..
🔽
112
وَإِنْ ظَهَرَ قَوْمُنَا فَنَحْنُ مَنْ قَدْ عَرَفُوا، فَلَنْ يَأْتِيَنَا مِنْهُمْ إِلَّا خَيْرٌ، قَالُوا: إِنَّ هَذَا لَرَأْيٌ!"
وغزوة الخندق كانت في شوال السنة الخامسة، أي قبل نهايتها - ثم تمضي الرواية فتصف إسلام عمرو وهو هنالك ثم عودته إلى مكة وشيك فتحها في السنة الثامنة.
🔽
وغزوة الخندق كانت في شوال السنة الخامسة، أي قبل نهايتها - ثم تمضي الرواية فتصف إسلام عمرو وهو هنالك ثم عودته إلى مكة وشيك فتحها في السنة الثامنة.
🔽
113
وقد أجمعت الأخبار على هجرة عبد الله بن عمرو بن العاص، في السنة السابعة، أي في الوقت الذي كان أبوه فيه غائبًا منذ أكثر من سنة في الحبشة، وهو رأس الدهاء لأسرة العاص التي منعت هشام بن العاص من الهجرة، كما سبق القول، فكيف لا يخلو الجوّ لابنه بعد رحيل المانع الأكبر؟
..
🔽
..
🔽
114
وقد أجمعت الأخبار على تحديد تلك السنة لهجرته، وكان أصح ما أجمعوا عليه في سيرته قولهم:
"أسلم عبد الله قبل أبيه، وهاجر بعد السنة السابعة للهجرة"
دون أن تقرن بينها وبين بدء إسلامه، وإنما قرن بينهما بعض المتأخرين دون بيّنة منهم، ووقّتوا إسلامه بالسنة التي هاجر فيها من مكة!
..
🔽
"أسلم عبد الله قبل أبيه، وهاجر بعد السنة السابعة للهجرة"
دون أن تقرن بينها وبين بدء إسلامه، وإنما قرن بينهما بعض المتأخرين دون بيّنة منهم، ووقّتوا إسلامه بالسنة التي هاجر فيها من مكة!
..
🔽
115
فإن صح ما سبق يكون إسلامه قبل الهجرة بمدة لا نعرف مداها، وعلى يد النبي ﷺ لا شك في ذلك، وعلمه به.
على أن حديث استئذانه النبي ﷺ في كتابة حديثه، يحمل في نفسه - بعد ذلك كله! - دليل وقوعه في مكة لا المدينة!
..
🔽
على أن حديث استئذانه النبي ﷺ في كتابة حديثه، يحمل في نفسه - بعد ذلك كله! - دليل وقوعه في مكة لا المدينة!
..
🔽
116
عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو قَالَ: كُنْتُ أَكْتُبُ كُلَّ شَيْءٍ أَسْمَعُهُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ أُرِيدُ حِفْظَهُ، فَنَهَتْنِي قُرَيْشٌ، وَقَالُوا : أَتَكْتُبُ كُلَّ شَيْءٍ تَسْمَعُهُ وَرَسُولُ اللَّهِ ﷺ بَشَرٌ يَتَكَلَّمُ فِي الْغَضَبِ وَالرِّضَا؟
..
🔽
..
🔽
117
فَأَمْسَكْتُ عَنِ الْكِتَابِ، فَذَكَرْتُ ذَلِكَ لِرَسُولِ اللَّهِ ﷺ، فَأَوْمَأَ بِأُصْبُعِهِ إِلَى فِيهِ فَقَالَ: " اكْتُبْ؛ فَوَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ مَا يَخْرُجُ مِنْهُ إِلَّا حَقٌّ ".
..
🔽
..
🔽
118
ويقوم بهذا الدليل على أن زمن الحديث مكيّ الفترة، وجهان من وجوه النظر:
أولهما لفظة:
"فَنَهَتْنِي قُرَيْش"
إلا أنه قد يقال إن القصد هم رجال من قريش في المدينة المنورة، بعد الهجرة، ولا يلزم أنهم رجال من قريش في مكة، ليصحّ هذا الوجه في مكّية زمن الحديث.
وهنا وقفة قليلة
..
🔽
أولهما لفظة:
"فَنَهَتْنِي قُرَيْش"
إلا أنه قد يقال إن القصد هم رجال من قريش في المدينة المنورة، بعد الهجرة، ولا يلزم أنهم رجال من قريش في مكة، ليصحّ هذا الوجه في مكّية زمن الحديث.
وهنا وقفة قليلة
..
🔽
119
"كُنْتُ أَكْتُبُ كُلَّ شَيْءٍ أَسْمَعُهُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ أُرِيدُ حِفْظَهُ، فَنَهَتْنِي قُرَيْشٌ، وَقَالُوا: أَتَكْتُبُ كُلَّ شَيْءٍ تَسْمَعُهُ .؟!."
فلقد عرفت "قريش" أن عبد الله يكتب "كل شيء" يسمعه من رسول الله ﷺ إرادة حفظه.
وهذه الصورة البيانية تنفي وقوع المشاهدة
🔽
فلقد عرفت "قريش" أن عبد الله يكتب "كل شيء" يسمعه من رسول الله ﷺ إرادة حفظه.
وهذه الصورة البيانية تنفي وقوع المشاهدة
🔽
120
ولم يكن عبد الله يكتب ما يسمع في مجلس رسول الله ﷺ وهو ﷺ يراه يكتب، لأنه جاء إليه بعد نهي قريش له يسأله الإذن، ولو كان رآه ﷺ يكتب في حضرته لكان سأله من قبل عن ماذا يفعل! فهو منظر غير مألوف في ذلك العصر.
ثم لو كان النبي ﷺ أقرّه على الفعل فما قيمة نهي كائن من كان من بعده؟
..
🔽
ثم لو كان النبي ﷺ أقرّه على الفعل فما قيمة نهي كائن من كان من بعده؟
..
🔽
121
وكان يكتب في بيته، فتدوين التذكّر قرين الفراغ وتهيأة مكان الكتابة، التي لم تكن بهذا الشيوع وخفة المحمل في ذلك العصر.
ثم إن كان ذلك في مكة (على ما سيزداد إيضاحًا الآن) فهو لم يكن ليكتب ما يكتبه أمام الناس برّهم وكافرهم، خاصة أن أباه كان ممن يعادي النبي ﷺ أشد المعاداة
🔽
ثم إن كان ذلك في مكة (على ما سيزداد إيضاحًا الآن) فهو لم يكن ليكتب ما يكتبه أمام الناس برّهم وكافرهم، خاصة أن أباه كان ممن يعادي النبي ﷺ أشد المعاداة
🔽
122
وقد جاء مجلس قريش وأخبرهم بنفسه عن شأن مشروعه الكتابي، لأن النية لا تُعرف من مجرد المشاهدة، فهو مَن أنبأهم بها، وهي كتابته كل شيء يسمعه من رسول الله ﷺ: من أجل العون على حفظه.
فكيف علم هذا الجمع من قريش بهذه النية إلا إذا كان هو من أطلعهم عليها في مجلسٍ ما.
وأين هذا المجلس؟
🔽
فكيف علم هذا الجمع من قريش بهذه النية إلا إذا كان هو من أطلعهم عليها في مجلسٍ ما.
وأين هذا المجلس؟
🔽
123
من المعروف في سيرة الرسول الخاتم ﷺ أنه كان يأتي قريش في أنديتها ومجالسها فيدعوهم إلى الإسلام.
وكانت هذه الأندية كثيرة العدد، ففي سيرة ابن إسحاق عن وفد النصارى:
فَجَلَسُوا إلَيْهِ وَكَلَّمُوهُ وَسَأَلُوهُ، وَرِجَالٌ مِنْ قُرَيْشٍ فِي أَنْدِيَتِهِمْ حَوْلَ الْكَعْبَة
🔽
وكانت هذه الأندية كثيرة العدد، ففي سيرة ابن إسحاق عن وفد النصارى:
فَجَلَسُوا إلَيْهِ وَكَلَّمُوهُ وَسَأَلُوهُ، وَرِجَالٌ مِنْ قُرَيْشٍ فِي أَنْدِيَتِهِمْ حَوْلَ الْكَعْبَة
🔽
124
وقد كان عبد الله بن عمرو بن العاص يحضر هذه المجالس والاجتماعات وهو في مكة، على ما سلف القول في الحديث الذي سُئل فيه عن أشد ما يذكر أنه رآه من إيذاء "قريش" للنبي عليه الصلاة والسلام.
"قريش"
وقد بدأ إجابته فيه بتحديد المكان:
..
🔽
"قريش"
وقد بدأ إجابته فيه بتحديد المكان:
..
🔽
125
"قَالَ: حَضَرْتُهُمْ وَقَدِ اجْتَمَعَ أَشْرَافُهُمْ يَوْمًا فِي الْحِجْرِ، فَذَكَرُوا رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالُوا: مَا رَأَيْنَا مِثْلَ مَا صَبَرْنَا عَلَيْهِ مِنْ هَذَا الرَّجُلِ قَطُّ ..!"
إلى آخر الحديث
🔽
إلى آخر الحديث
🔽
126
وأما في المدينة المنورة، بعد الهجرة، فلا يُعلم، أو لا علم عندي، عن وجود مثل هذه الأندية القريشية، امتداذًا لما كان في الجاهلية.
أندية تحصر دخولها في رجال قبيلة مكية دون غيرها.
كما أن الرسول صلى الله عليه وسلم ما كان سيسمح باستمرار بهذا الوضع الجاهلي في المدينة!
..
🔽
أندية تحصر دخولها في رجال قبيلة مكية دون غيرها.
كما أن الرسول صلى الله عليه وسلم ما كان سيسمح باستمرار بهذا الوضع الجاهلي في المدينة!
..
🔽
127
فهو ﷺ الذي آخى بين المهاجرين والأنصار أول نزوله للمدينة، وهو ﷺ الذي خرج عندما وقعت المشاجرة بين الأنصار والمهاجرين، "حتَّى تَداعَوا، وقال الأنصاريُّ: يا لَلأنصارِ، وقال المُهاجِريُّ: يا لَلمُهاجِرينَ"، وقال ﷺ غاضبًا:
ما بالُ دَعوى أهلِ الجاهِليَّةِ؟!
وهو ﷺ بين أظهرهم!
🔽
ما بالُ دَعوى أهلِ الجاهِليَّةِ؟!
وهو ﷺ بين أظهرهم!
🔽
128
إذن فقول عبد الله بن عمرو بن العاص، في حديثه:
"فَنَهَتْنِي قُرَيْشٌ"
وحصره لها، وكأنه كان في مجلس لا يضم سواها من الناس، وفي عهد المساواة الذي أقررها الرسول ﷺ في المدينة، وما كان من غشيان عبد الله السابق لمجالس قريش في مكة.
يؤيّد مكيّة حديث الإذن بالكتابة.
..
🔽
"فَنَهَتْنِي قُرَيْشٌ"
وحصره لها، وكأنه كان في مجلس لا يضم سواها من الناس، وفي عهد المساواة الذي أقررها الرسول ﷺ في المدينة، وما كان من غشيان عبد الله السابق لمجالس قريش في مكة.
يؤيّد مكيّة حديث الإذن بالكتابة.
..
🔽
129
والوجه الثاني من وجوه النظر: قول"قريش" له:
"أَتَكْتُبُ كُلَّ شَيْءٍ تَسْمَعُهُ وَرَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَشَرٌ يَتَكَلَّمُ فِي الْغَضَبِ وَالرِّضَا؟"
فقد غضب رسول الله ﷺ في المدينة مرارًا وتكلم وقضى بين أصحابه بالحكم النافذ وهو في لحظة الغضب!
..
🔽
"أَتَكْتُبُ كُلَّ شَيْءٍ تَسْمَعُهُ وَرَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَشَرٌ يَتَكَلَّمُ فِي الْغَضَبِ وَالرِّضَا؟"
فقد غضب رسول الله ﷺ في المدينة مرارًا وتكلم وقضى بين أصحابه بالحكم النافذ وهو في لحظة الغضب!
..
🔽
130
ففي الحديث:
عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الزُّبَيْرِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا، أَنَّهُ حَدَّثَهُ أَنَّ رَجُلًا مِنَ الْأَنْصَارِ خَاصَمَ الزُّبَيْرَ عِنْدَ النَّبِيِّ ﷺ فِي شِرَاجِ الْحَرَّةِ الَّتِي يَسْقُونَ بِهَا النَّخْلَ، فَقَالَ الْأَنْصَارِيُّ:
..
🔽
عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الزُّبَيْرِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا، أَنَّهُ حَدَّثَهُ أَنَّ رَجُلًا مِنَ الْأَنْصَارِ خَاصَمَ الزُّبَيْرَ عِنْدَ النَّبِيِّ ﷺ فِي شِرَاجِ الْحَرَّةِ الَّتِي يَسْقُونَ بِهَا النَّخْلَ، فَقَالَ الْأَنْصَارِيُّ:
..
🔽
131
سَرِّحِ الْمَاءَ يَمُرُّ. فَأَبَى عَلَيْهِ، فَاخْتَصَمَا عِنْدَ النَّبِيِّ ﷺ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ لِلزُّبَيْرِ : " أَسْقِ يَا زُبَيْرُ، ثُمَّ أَرْسِلِ الْمَاءَ إِلَى جَارِكَ " فَغَضِبَ الْأَنْصَارِيُّ فَقَالَ : أَنْ كَانَ ابْنَ عَمَّتِكَ!
..
🔽
..
🔽
132
فَتَلَوَّنَ وَجْهُ رَسُولِ الله ﷺ ثم قال: "اسْقِ يا زُبَيْرُ ثُمَّ احْبِسِ الْمَاءَ حتى يَرْجِعَ إِلَى الْجَدْرِ"
فقد شدّد ﷺ في الحكم غاضبًا بعد اعتراض الأنصاري، وظلت له حتمية النفاذ
قال ابن حجر:
والحاصل أن أمره بإرسال الماء كان قبل اعتراض الأنصاري، وأمره بحبسه كان بعد ذلك
🔽
فقد شدّد ﷺ في الحكم غاضبًا بعد اعتراض الأنصاري، وظلت له حتمية النفاذ
قال ابن حجر:
والحاصل أن أمره بإرسال الماء كان قبل اعتراض الأنصاري، وأمره بحبسه كان بعد ذلك
🔽
133
فقد استوفى ﷺ في غضبه حق ابن الزبير كاملاً، على العدل، لا كما كان على المسامحة والتيسير وحق الجوار قبل ما كان من اعتراض الأنصاري في لحظة الغضب التي أعمت بصيرته.
تشهد بهذا تتمة الحديث:
"وَاسْتَوْعَى لَهُ حَقَّهُ"
أي استوفى ﷺ حق الزبير على التمام والعدل
..
🔽
تشهد بهذا تتمة الحديث:
"وَاسْتَوْعَى لَهُ حَقَّهُ"
أي استوفى ﷺ حق الزبير على التمام والعدل
..
🔽
134
وفي حديث ثان:
"عَنْ عَلِيٍّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: كَسَانِي النَّبِيُّ ﷺ حُلَّةً سِيَرَاءَ ، فَخَرَجْتُ فِيهَا، فَرَأَيْتُ الْغَضَبَ فِي وَجْهِهِ، فَشَقَّقْتُهَا بَيْنَ نِسَائي"
وهذا حكم نافذ فهمه عليّ بن أبي طالب من غضب النبي ﷺ الصريح، ولم يظنن أن الغضب يفسد الحكم!
🔽
"عَنْ عَلِيٍّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: كَسَانِي النَّبِيُّ ﷺ حُلَّةً سِيَرَاءَ ، فَخَرَجْتُ فِيهَا، فَرَأَيْتُ الْغَضَبَ فِي وَجْهِهِ، فَشَقَّقْتُهَا بَيْنَ نِسَائي"
وهذا حكم نافذ فهمه عليّ بن أبي طالب من غضب النبي ﷺ الصريح، ولم يظنن أن الغضب يفسد الحكم!
🔽
135
وفي حديث ثالث هو رأس هذا الأمر:
عَنْ سَالِمٍ مَوْلَى النَّصْرِيِّينَ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ يَقُولُ : سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ : " اللَّهُمَّ إِنَّمَا مُحَمَّدٌ بَشَرٌ، يَغْضَبُ كَمَا يَغْضَبُ الْبَشَرُ
..
🔽
عَنْ سَالِمٍ مَوْلَى النَّصْرِيِّينَ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ يَقُولُ : سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ : " اللَّهُمَّ إِنَّمَا مُحَمَّدٌ بَشَرٌ، يَغْضَبُ كَمَا يَغْضَبُ الْبَشَرُ
..
🔽
136
وَإِنِّي قد اتَّخَذْتُ عِنْدَكَ عَهْدًا لَنْ تُخْلِفَنِيهِ، فَأَيُّمَا مُؤْمِنٍ آذَيْتُهُ أَوْ سَبَبْتُهُ أَوْ جَلَدْتُهُ؛ فَاجْعَلْهَا لَهُ كَفَّارَةً وَقُرْبَةً، تُقَرِّبُهُ بِهَا إِلَيْكَ يَوْمَ الْقِيَامَة"
وجاء هذا الحديث في البخاري دون لفظة الغضب، وإن كانت مضمنة فيه!
🔽
وجاء هذا الحديث في البخاري دون لفظة الغضب، وإن كانت مضمنة فيه!
🔽
137
حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ صَالِحٍ ، حَدَّثَنَا ابْنُ وَهْبٍ ، قَالَ : أَخْبَرَنِي يُونُسُ ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ ، قَالَ : أَخْبَرَنِي سَعِيدُ بْنُ الْمُسَيَّبِ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، أَنَّهُ سَمِعَ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ:
..
🔽
..
🔽
138
اللَّهُمَّ فَأَيُّمَا مُؤْمِنٍ سَبَبْتُهُ،فَاجْعَلْ ذَلِكَ لَهُ قُرْبَةً إِلَيْكَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ "
ولا يكون السب إلا من غضب!
والشاهد أن الرسول ﷺ لم يقل ما معناه أن مَن أصدر في حقه حكمًا وهو غاضب فهو في حلّ من الالتزام به!
فهو ﷺ لا يقول، في الغضب والرضا، إلا حقًا!
..
🔽
ولا يكون السب إلا من غضب!
والشاهد أن الرسول ﷺ لم يقل ما معناه أن مَن أصدر في حقه حكمًا وهو غاضب فهو في حلّ من الالتزام به!
فهو ﷺ لا يقول، في الغضب والرضا، إلا حقًا!
..
🔽
139
فقد علم الصحابة إذن في المدينة، وفي مواقف كثيرة لا تكاد تحصى، أن رسولهم الأمين لا ينطق عن هوى، ولا بنطق إلا بحق، سواءً في الرضا والغضب، وفي المزاح والجد، ودون أن يحدّث أحدهم نفسه أن تلك اللحظات البشرية تؤثر في عقل رسول الله صلى الله عليه وسلم.
..
🔽
..
🔽
140
فكان إنكار "قريش" له عن كتابة كلمات النبي ﷺ على كل أحواله، يناسب، أكثر ما يناسب، قول أناس لم تحط تجربتهم بعدُ بخصائص النبوة حين تنزل على بشر، وبحيث احتاج الرسول ﷺ أن يقرّ لعبد الله بن عمرو بحقيقةٍ كان قد نزل لها (أو كان سوف ينزل قريبًا!) ما يؤيدها في القرآن "المكي"!
..
🔽
..
🔽
141
فالرسول عليه الصلاة والسلام لا ينطق عن الهوى:
﴿ما ضَلَّ صاحِبُكُم وَما غَوى وَما يَنطِقُ عَنِ الهَوى إِن هُوَ إِلّا وَحيٌ يوحى﴾
وإن قيل إنما نزلت هذه الآيات في وصف الوحي بالقرآن فقط، لا سواه ، فقد ردّ الطاهر بن عاشور هذا الحصر بأقرب دليل إلى أفهام الناس:
..
🔽
﴿ما ضَلَّ صاحِبُكُم وَما غَوى وَما يَنطِقُ عَنِ الهَوى إِن هُوَ إِلّا وَحيٌ يوحى﴾
وإن قيل إنما نزلت هذه الآيات في وصف الوحي بالقرآن فقط، لا سواه ، فقد ردّ الطاهر بن عاشور هذا الحصر بأقرب دليل إلى أفهام الناس:
..
🔽
142
"ونفي النطق عن هَوى يقتضي نفي جنس ما يَنْطق به عن الاتصاف بالصدور عن هوى، سواء كان القرآن أو غيره من الإِرشاد النبوي بالتعليم والخطابة والموعظة والحكمة، ولكن القرآن هو المقصود لأنه سبب هذا الرد عليهم. واعلم أن تنزيهه ﷺ عن النطق عن هوى، يقتضي التنزيه عن أن يفعل أو يحكم عن هوى
🔽
🔽
143
لأن التنزه عن النطق عن هوى أعظم مراتب الحكمة، ولذلك ورد في صفة النبي ﷺ: « أنه يمزح ولا يقول إلا حقًّا»".
.
ثم وعلى حسب تلك القاعدة الفقهية الجليلة التي أرساها ابن عباس للمسلمين، عندما انتبه الى اكتمال الدين في: ﴿وَما كانَ رَبُّكَ نَسِيًّا﴾، كما في الأثر المروي عنه:
..
🔽
.
ثم وعلى حسب تلك القاعدة الفقهية الجليلة التي أرساها ابن عباس للمسلمين، عندما انتبه الى اكتمال الدين في: ﴿وَما كانَ رَبُّكَ نَسِيًّا﴾، كما في الأثر المروي عنه:
..
🔽
144
الوارد في صحيح البخاري:
"عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: قَرَأَ النَّبِيُّ ﷺ فِيمَا أُمِرَ وَسَكَتَ فِيمَا أُمِرَ، {وَمَا كَانَ رَبُّكَ نَسِيًّا } . { لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ }"
فقد أمر الله المسلمين، ولم يستثن تعالى:
..
🔽
"عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: قَرَأَ النَّبِيُّ ﷺ فِيمَا أُمِرَ وَسَكَتَ فِيمَا أُمِرَ، {وَمَا كَانَ رَبُّكَ نَسِيًّا } . { لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ }"
فقد أمر الله المسلمين، ولم يستثن تعالى:
..
🔽
145
﴿ما وَما آتاكُمُ الرَّسولُ فَخُذوهُ وَما نَهاكُم عَنهُ فَانتَهوا وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَديدُ العِقاب﴾
ولو كان للغضب أو الرضا أي تأثير على أمر أو نهي الرسول ﷺ لاستثنى الله للمسلمين ما قاله رسوله ﷺ في هذين الحالين، قبل أن يوعدهم بشديد عقابه.
وما كان ربك نسيًّا!
🔽
ولو كان للغضب أو الرضا أي تأثير على أمر أو نهي الرسول ﷺ لاستثنى الله للمسلمين ما قاله رسوله ﷺ في هذين الحالين، قبل أن يوعدهم بشديد عقابه.
وما كان ربك نسيًّا!
🔽
146
ثم إن بعض مسلمي مكة، وبعضهم قد يكون من قريش، وإن لم تصرح الرواية، ارتدوا عن إسلامهم في مكة، وقبل أن يدخل الإيمان قلوبهم، وذلك عندما شككوا في صدق كلام بلغهم أن النبي ﷺ قاله للناس، ولم يتوقفوا لحظة ليتفكروا في أنه محال على الرسول اختلاط عقله ولسانه!
وذلك في حادثة الإسراء!
..
🔽
وذلك في حادثة الإسراء!
..
🔽
147
ففي المستدرك للحاكم:
عن عائشة رضي الله عنها قالت: " لما أسري بالنبي ﷺ إلى المسجد الأقصى أصبح يتحدث الناس بذلك، فارتد ناس فمن كان آمنوا به وصدقوه، وسمعوا بذلك إلى أبي بكر رضي الله عنه، فقالوا:
..
🔽
عن عائشة رضي الله عنها قالت: " لما أسري بالنبي ﷺ إلى المسجد الأقصى أصبح يتحدث الناس بذلك، فارتد ناس فمن كان آمنوا به وصدقوه، وسمعوا بذلك إلى أبي بكر رضي الله عنه، فقالوا:
..
🔽
148
فقالوا: هل لك إلى صاحبك يزعم أنه أسري به الليلة إلى بيت المقدس، قال: أو قال ذلك؟ قالوا: نعم، قال: لئن كان قال ذلك لقد صدق!"
"لئن كان قال ذلك لقد صدق!"
وهذا من صريح الإيمان
وقد يتأيد خبر ما كان من ارتداد بعض المسلمين في مكة عقب حادثة الإسراء، بقول الله تعالى في كتابه:
🔽
ً
"لئن كان قال ذلك لقد صدق!"
وهذا من صريح الإيمان
وقد يتأيد خبر ما كان من ارتداد بعض المسلمين في مكة عقب حادثة الإسراء، بقول الله تعالى في كتابه:
🔽
ً
149
﴿ما جَعَلنَا الرُّؤيَا الَّتي أَرَيناكَ إِلّا فِتنَةً لِلنّاسِ﴾
فإن صح ما قيل من أن المقصود بهذه الرؤيا هو حادث الإسراء والمعراج، فإن الفتن اختبار للمسلمين ليُرى صدق إسلامهم:
﴿أَحَسِبَ النّاسُ أَن يُترَكوا أَن يَقولوا آمَنّا وَهُم لا يُفتَنونَ﴾!
🔽
فإن صح ما قيل من أن المقصود بهذه الرؤيا هو حادث الإسراء والمعراج، فإن الفتن اختبار للمسلمين ليُرى صدق إسلامهم:
﴿أَحَسِبَ النّاسُ أَن يُترَكوا أَن يَقولوا آمَنّا وَهُم لا يُفتَنونَ﴾!
🔽
150
فلا ببعد بذلك أن"قريش" عندما نهت ابن عمرو عن كتابة كل ما يقوله النبي ﷺ، كانت حديثة العهد بالإسلام في مكة.
وأن حديث الإذن بالكتابة مكيّ، وإلى أنه كان أمر النبي ﷺ الأول، والذي نسخه ﷺ بعد ذلك في المدينة
ومن أدلة النسخ: عبد الله بن عمرو بن العاص نفسه!
على ما سيأتي قريبًا
🔽
وأن حديث الإذن بالكتابة مكيّ، وإلى أنه كان أمر النبي ﷺ الأول، والذي نسخه ﷺ بعد ذلك في المدينة
ومن أدلة النسخ: عبد الله بن عمرو بن العاص نفسه!
على ما سيأتي قريبًا
🔽
151
وأول أدلة النسخ، والذي بشير أيضًا في نفس الوقت إلى وضع سابق يعلم به رسول الله ﷺ وأراد نسخه بالقول الجديد.
قوله عليه الصلاة والسلام في حديث النهي:
"لَا تَكْتُبُوا عَنِّي، وَمَنْ كَتَبَ عَنِّي غَيْرَ الْقُرْآنِ فَلْيَمْحُهُ"
فقد كتب قوم عنه غير القرآن إذن، فمن يقصدهم ﷺ؟
🔽
قوله عليه الصلاة والسلام في حديث النهي:
"لَا تَكْتُبُوا عَنِّي، وَمَنْ كَتَبَ عَنِّي غَيْرَ الْقُرْآنِ فَلْيَمْحُهُ"
فقد كتب قوم عنه غير القرآن إذن، فمن يقصدهم ﷺ؟
🔽
152
إنه عليه الصلاة والسلام لا يقصد أولئك النفر، الذين منهم أبو سعيد الخدري، عندما سألوه "الإذن" في الكتابة فنهاهم.
وقد نصّ أبو سعيد الخدري صراحة على طلبهم الإذن قبل أن يكتبوا عنه:
"اسْتَأْذَنَّا النَّبِيَّ ﷺ فِي الْكِتَابَةِ، فَلَمْ يَأْذَنْ لَنَا"
..
🔽
وقد نصّ أبو سعيد الخدري صراحة على طلبهم الإذن قبل أن يكتبوا عنه:
"اسْتَأْذَنَّا النَّبِيَّ ﷺ فِي الْكِتَابَةِ، فَلَمْ يَأْذَنْ لَنَا"
..
🔽
153
فطلب الإذن ينفي الكتابة قبلها!
وأحسب أنه كان سيكون لغوًا واضحًا إذا كان الرسول ﷺ علم أنهم لم يكتبوا عنه بعد، ثم أعلن على مسمع الحاضرين أن من كتب قبل ذلك عنه شيئًا غير القرآن فليمحه!
فإن كان ﷺ نسخ بقوله الجديد قولاً سابقًا، فقد وعى هذا النسخ عنه عبد الله بن عمرو بن العاص!
🔽
وأحسب أنه كان سيكون لغوًا واضحًا إذا كان الرسول ﷺ علم أنهم لم يكتبوا عنه بعد، ثم أعلن على مسمع الحاضرين أن من كتب قبل ذلك عنه شيئًا غير القرآن فليمحه!
فإن كان ﷺ نسخ بقوله الجديد قولاً سابقًا، فقد وعى هذا النسخ عنه عبد الله بن عمرو بن العاص!
🔽
154
وهذه مفارقة لافتة!
أن تكون حجة الإثبات في الإذن بالكتابة لدى أصحابها هي ذاتها حجة نسخ أمر الكتابة!
فقد روى مجاهد، إمام التابعين، والآخذ العلم الوفير مما أدركهم ولزمهم من الصحابة، قصته مع صحيفة عبد الله بن عمرو بن العاص الذي كان يكتب فيها كل ما كان يسمعه من حديث النبي ﷺ:
..
🔽
أن تكون حجة الإثبات في الإذن بالكتابة لدى أصحابها هي ذاتها حجة نسخ أمر الكتابة!
فقد روى مجاهد، إمام التابعين، والآخذ العلم الوفير مما أدركهم ولزمهم من الصحابة، قصته مع صحيفة عبد الله بن عمرو بن العاص الذي كان يكتب فيها كل ما كان يسمعه من حديث النبي ﷺ:
..
🔽
155
قال مجاهد:
رَأَيْتُ عند عبد الله بن عمرو صَحِيفَةً،فَذَهَبْتُ أَتَنَاوَلُهَا، فَقَالَ: «مَهْ، يَا غُلَامَ بَنِي مَخْزُوم!»، قُلْتُ: ما كُنْتَ تَمْنَعُنِي شَيْئًا؟ قال: «هَذِهِ الصَّادِقَةُ، فِيهَا مَا سَمِعْتُهُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، لَيْسَ بَيْنِي وَبَيْنَهُ فيها أَحَدٌ».
🔽
رَأَيْتُ عند عبد الله بن عمرو صَحِيفَةً،فَذَهَبْتُ أَتَنَاوَلُهَا، فَقَالَ: «مَهْ، يَا غُلَامَ بَنِي مَخْزُوم!»، قُلْتُ: ما كُنْتَ تَمْنَعُنِي شَيْئًا؟ قال: «هَذِهِ الصَّادِقَةُ، فِيهَا مَا سَمِعْتُهُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، لَيْسَ بَيْنِي وَبَيْنَهُ فيها أَحَدٌ».
🔽
156
ومَهْ، فعل أمر لطيف النبرة بمعنى اكفف، أو لا تفعل.
ودلالة لطف النبرة ههنا أنه أردفها متلطّفًا بقوله لمجاهد الذي كان على الأرجح في العقد الثاني من عمره:
«مَهْ، يَا غُلَامَ بَنِي مَخْزُوم"
فتدلّل مجاهد بمأثرة كانت ولا بدّ بينهما:
"قُلْتُ: مَا كُنْتَ تَمْنَعُنِي شَيْئًا!"
🔽
ودلالة لطف النبرة ههنا أنه أردفها متلطّفًا بقوله لمجاهد الذي كان على الأرجح في العقد الثاني من عمره:
«مَهْ، يَا غُلَامَ بَنِي مَخْزُوم"
فتدلّل مجاهد بمأثرة كانت ولا بدّ بينهما:
"قُلْتُ: مَا كُنْتَ تَمْنَعُنِي شَيْئًا!"
🔽
157
ونخرج من هذا الأثر بدلالتين:
أولها: أن مجاهد وهو من هو في ملازمة الصحابة وتطلّبه لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم من أفواههم، لم يعلم بشأن تلك الصحيفة إلا مصادفة، ولم يؤذن له حتى في لمسها! ولم يعلم قط من قبل أن صاحبها كان يحدّث عنها!
..
🔽
أولها: أن مجاهد وهو من هو في ملازمة الصحابة وتطلّبه لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم من أفواههم، لم يعلم بشأن تلك الصحيفة إلا مصادفة، ولم يؤذن له حتى في لمسها! ولم يعلم قط من قبل أن صاحبها كان يحدّث عنها!
..
🔽
158
وثانيها: أن عبد الله بن عمرو لم يخرج هذه الصحيفة من بيته، ولم يحدّث منها ولو كانت على حجره وتحت عينيه! كما أنه لم يخبّر أحدًا، أو قلّما كان يخبّر، عن وجودها لديه، فهو لم يقل لمجاهد إن هذه هي الصحيفة إياها التي أخبرتكم عنها! بل قال له عن شأنها وكأنه أول مرة يتحدث إليه عنها!
..
🔽
..
🔽
159
تصحيح لا بد منه*: وكان مجاهد في العقد الثاني أو الثالث أو الرابع حتى! من عمره، إذ كان قد بلغ الاربعين ونحوها، حين توفى عبد الله بن عمرو، سنة ٦٥ هـ ! - وإن كانت كلمة "غلام بني مخزوم" توحي بعمر شرخ الشباب.
نكمل،،
..
🔽
نكمل،،
..
🔽
160
ثم يموت عبد الله بن عمرو، وتختفي صحيفته معه، فلا يذكر أحد من بعده أنه رآها لدي أي من هله أو أن أحدًا من أهله قد تحدث عن وجودها لديهم، على قيمتها البالغة!
وقال قوم إنها بقيت في يد الحفيد المحدّث، شعيب، ثم ابنه، عمرو بن شعيب، وأنهما كانا يحدثان عنها.
وهذا قول باطل من وجوه!
🔽
وقال قوم إنها بقيت في يد الحفيد المحدّث، شعيب، ثم ابنه، عمرو بن شعيب، وأنهما كانا يحدثان عنها.
وهذا قول باطل من وجوه!
🔽
161
منها، أن شعيب كان يذكر في تحديثه بالأحاديث صيغة السماع عن جده، شفاهًا، وهذا ما دفع الحافظ العلائي إلى توضيح هذه العلاقة بالقول:
"ومحمد والد شعيب مات في حياة أبيه عبد الله بن عمرو وشعيب صغير، فكفله جده وسمع منه كثيرا"
فصرّح له بصحة السماع من الجد، والسماع هنا تعني المباشرة!
🔽
"ومحمد والد شعيب مات في حياة أبيه عبد الله بن عمرو وشعيب صغير، فكفله جده وسمع منه كثيرا"
فصرّح له بصحة السماع من الجد، والسماع هنا تعني المباشرة!
🔽
162
وقال الحافظ المِزّي عن الجدل عن سماع ابن الحفيد من الحفيد من ابيه من جده عبد الله بن عمرو بن العاص:
"فدل ذلك على أن حديث عمرو بن شعيب عن أبيه، عن جده صحيح متصل إذا صح الإسناد إليه، وأن من ادعى فيه خلاف ذلك، فدعواه مردودة حتى يأتي عليها بدليل صحيح يعارض ما ذكرناه"
..
🔽
"فدل ذلك على أن حديث عمرو بن شعيب عن أبيه، عن جده صحيح متصل إذا صح الإسناد إليه، وأن من ادعى فيه خلاف ذلك، فدعواه مردودة حتى يأتي عليها بدليل صحيح يعارض ما ذكرناه"
..
🔽
163
ومن تلك الدعاوي المردودة قول من يقول إنه كان ينقل من صحيفة، فإن كان الحفيد وابنه يقولان في إسنادهما، سمعت أبي أو جدي، فأين الصحيفة من هذا التصريح بالسماع؟
فإن لم يأت لها ذكر فتُردّ دعوى القائل بأنه كان ينقل منها!
وهذا مثال من هذه الأحاديث المصرح فيها بالسماع المباشر:
..
🔽
فإن لم يأت لها ذكر فتُردّ دعوى القائل بأنه كان ينقل منها!
وهذا مثال من هذه الأحاديث المصرح فيها بالسماع المباشر:
..
🔽
164
عن الدَّارَقُطْنِيُّ فِي "سُنَنِهِ ": حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ النَّيْسَابُورِيُّ، حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، حَدَّثَنِي عَمِّي، حَدَّثَنَا مَخْرَمَةُ بْنُ بُكَيْرٍ، عَنْ أَبِيهِ، سَمِعْتُ عَمْرَو بْنَ شُعَيْبٍ ، يَقُولُ:
..
🔽
..
🔽
165
سَمِعْتُ شُعَيْبًا، يَقُولُ : سَمِعْتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَمْرٍو ، يَقُولُ : سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- : فِي الْبَيِّعَيْنِ بِالْخِيَارِ .
.
وسأل بعضهم الإمام أحمد بن حنبل:
"عَمْرُو بْنُ شُعَيْبٍ سَمِعَ مِنْ أَبِيهِ شَيْئًا ؟"
فقال:
🔽
.
وسأل بعضهم الإمام أحمد بن حنبل:
"عَمْرُو بْنُ شُعَيْبٍ سَمِعَ مِنْ أَبِيهِ شَيْئًا ؟"
فقال:
🔽
166
"يَقُولُ: حَدَّثَنِي أَبِي"
فعاد يسأله:
فَأَبُوهُ سَمِعَ مِنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو؟
فقال:
"نَعَمْ ، أَرَاهُ قَدْ سَمِعَ مِنْهُ"
..
🔽
فعاد يسأله:
فَأَبُوهُ سَمِعَ مِنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو؟
فقال:
"نَعَمْ ، أَرَاهُ قَدْ سَمِعَ مِنْهُ"
..
🔽
167
فهما طريقان كانا أمام الحفيد شعيب، وابنه عمرو بن شعيب، وكلاهما طريق شريف للنهل منه دون أدنى مأخذ:
١- أن يسمع الحفيد من جده عبد الله بن عمرو بن العاص، للمعايشة وما كان من كفالة الجد له، ويقول: سمعت جدي، وأن يسمع ابن الحفيد من أبيه، للمعايشة كذلك، ويقول: سمعت أبي يقول سمعت جدي.
🔽
١- أن يسمع الحفيد من جده عبد الله بن عمرو بن العاص، للمعايشة وما كان من كفالة الجد له، ويقول: سمعت جدي، وأن يسمع ابن الحفيد من أبيه، للمعايشة كذلك، ويقول: سمعت أبي يقول سمعت جدي.
🔽
168
٢- أن يرى كلاهما الصحيفة فينقلان عنها، فيقول الحفيد شعيب: رأيت بخط جدي كذا وكذا، ويقول مثله ابنه عمرو بن شعيب، ما دامت الصحيفة قد نصَّ جدهما على كتابته لها، وما دام خط جدهما معروف لديهما، وما دام هما أقرب أهله إليه.
وما دامت كذاك هذه طريقة لا يرفض علماء الحديث الأخذ بها.
..
🔽
وما دامت كذاك هذه طريقة لا يرفض علماء الحديث الأخذ بها.
..
🔽
169
وهي طريقة تسمى في علم الحديث، "الرواية بالوِجَادَة"، والوجادة هي العثور على الشيء، أي أن يجده، والمقصود بها في علم الحديث: أخذ العلم من صحيفة مكتوبة فيقول الآخذ عنها: وجدت بخط فلان كذا وكذا، دون أن يلقيه أو يسمعه.
..
🔽
..
🔽
170
وفي مقدمة ابن الصلاح في علوم الحديث، نجد الإقرار على حجية هذه الرواية.
يقول ابن الصلاح:
مِثَالُ الْوِجَادَةِ: أَنْ يَقِفَ عَلَى كِتَابِ شَخْصٍ فِيهِ أَحَادِيثُ يَرْوِيهَا بِخَطِّهِ، وَلَمْ يَلْقَهُ، أَوْ لَقِيَهُ وَلَكِنْ لَمْ يَسْمَعْ مِنْهُ ذَلِكَ الَّذِي وَجَدَهُ بِخَطِّهِ
🔽
يقول ابن الصلاح:
مِثَالُ الْوِجَادَةِ: أَنْ يَقِفَ عَلَى كِتَابِ شَخْصٍ فِيهِ أَحَادِيثُ يَرْوِيهَا بِخَطِّهِ، وَلَمْ يَلْقَهُ، أَوْ لَقِيَهُ وَلَكِنْ لَمْ يَسْمَعْ مِنْهُ ذَلِكَ الَّذِي وَجَدَهُ بِخَطِّهِ
🔽
171
وَلَا لَهُ مِنْهُ إِجَازَةٌ، وَلَا نَحْوُهَا. فَلَهُ أَنْ يَقُولَ (وَجَدْتُ بِخَطِّ فُلَانٍ، أَوْ قَرَأْتُ بِخَطِّ فُلَانٍ، أَوْ فِي كِتَابِ فُلَانٍ بِخَطِّهِ أَخْبَرَنَا فُلَانُ بْنُ فُلَانٍ) وَيَذْكُرُ شَيْخَهُ، وَيَسُوقُ سَائِرَ الْإِسْنَادِ، وَالْمَتْنِ
🔽
🔽
172
إلى أن يقول بحجة تلك الرواية ويحذر من آفتها:
هَذَا الَّذِي اسْتَمَرَّ عَلَيْهِ الْعَمَلُ قَدِيمًا، وَحَدِيثًا، وَهُوَ مِنْ بَابِ الْمُنْقَطِعِ، وَالْمُرْسَلِ، غَيْرَ أَنَّهُ أَخَذَ شَوْبًا مِنْ الِاتِّصَالِ بِقَوْلِهِ (وَجَدْتُ بِخَطِّ فُلَانٍ)
..
🔽
هَذَا الَّذِي اسْتَمَرَّ عَلَيْهِ الْعَمَلُ قَدِيمًا، وَحَدِيثًا، وَهُوَ مِنْ بَابِ الْمُنْقَطِعِ، وَالْمُرْسَلِ، غَيْرَ أَنَّهُ أَخَذَ شَوْبًا مِنْ الِاتِّصَالِ بِقَوْلِهِ (وَجَدْتُ بِخَطِّ فُلَانٍ)
..
🔽
173
وَرُبَّمَا دَلَّسَ بَعْضُهُمْ، فَذَكَرَ الَّذِي وَجَدَ خَطَّهُ، وَقَالَ فِيهِ:(عَنْ فُلَانٍ، أَوْ قَالَ فُلَانٌ)، وَذَلِكَ تَدْلِيسٌ قَبِيحٌ، إِذَا كَانَ بِحَيْثُ يُوهِمُ سَمَاعَهُ مِنْهُ، عَلَى مَا سَبَقَ فِي نَوْعِ التَّدْلِيسِ.
🔽
🔽
174
وَجَازَفَ بَعْضُهُمْ فَأَطْلَقَ فِيهِ (حَدَّثَنَا وَأَخْبَرَنَا)وَانْتَقَدَ ذَلِكَ عَلَى فَاعِلِهِ، وَإِذَا وَجَدَ حَدِيثًا فِي تَأْلِيفِ شَخْصٍ، وَلَيْسَ بِخَطِّهِ فَلَهُ أَنْ يَقُولَ: (ذَكَرَ فُلَانٌ، أَوْ قَالَ فُلَانٌ: أَخْبَرَنَا فُلَانٌ، أَوْ ذَكَرَ فُلَانٌ عَنْ فُلَانٍ)
🔽
🔽
175
"وَهَذَا مُنْقَطِعٌ لَمْ يَأْخُذْ شَوْبًا مِنْ الِاتِّصَالِ.
وَهَذَا كُلُّهُ إِذَا وَثِقَ بِأَنَّهُ خَطُّ الْمَذْكُورِ، أَوْ كِتَابُهُ، فَإِنْ لَمْ يَكُنْ كَذَلِكَ، فَلْيَقُلْ: (بَلَغَنِي عَنْ فُلَانٍ، أَوْ وَجَدْتُ عَنْ فُلَانٍ)"
إلى آخر ما قاله ابن الصلاح في كتابه النافع.
🔽
وَهَذَا كُلُّهُ إِذَا وَثِقَ بِأَنَّهُ خَطُّ الْمَذْكُورِ، أَوْ كِتَابُهُ، فَإِنْ لَمْ يَكُنْ كَذَلِكَ، فَلْيَقُلْ: (بَلَغَنِي عَنْ فُلَانٍ، أَوْ وَجَدْتُ عَنْ فُلَانٍ)"
إلى آخر ما قاله ابن الصلاح في كتابه النافع.
🔽
176
وفيه إن الذي وجد كتابًا عن خط مألوف له، وعلى ثقة منه، ومن نسبته إلى ذلك الرجل، فهذا أقرب إلى حكم الاتصال، لا الانقطاع.
وفيه كذلك إن الذي يجد هذا الكتاب ويعرف نسبته الصحيحة الى صاحبه، وأنه خطه لا ريب، ثم يقول حدثنا أو أخبرنا فلان، وهو يقصد أنه قرأ خطه فحسب، ففعله: "تدليس قبيح"
🔽
وفيه كذلك إن الذي يجد هذا الكتاب ويعرف نسبته الصحيحة الى صاحبه، وأنه خطه لا ريب، ثم يقول حدثنا أو أخبرنا فلان، وهو يقصد أنه قرأ خطه فحسب، ففعله: "تدليس قبيح"
🔽
177
فقد كان أمام الحفيد، وابنه، أن يفرّقا بين الطريقتين اللتين أتيحت لهما بطريق مشروع، فقد أتيح لكلاهما، كما سبق القول، أن يسمع من صاحب الشأن سماعًا طبيعيًا لإمكان المعايشة، وأتيح لهما كذلك سهولة الإطلاع على الصحيفة، إن كانت لديهم، فهما الوراثان الحاملان لعلم جدهما.
🔽
🔽
178
وكان لابن الحفيد، خاصة، إن كان ينقل من صحيفة جده الأكبر، أن يطلب علوّ الإسناد لنفسه، فيقول إنه قرأ مباشرة من خط عبد الله بن عمرو بن العاص في صحيفته الصادقة! لا أن يقول عن أبي شعيب، عن جدي عبد الله بن عمرو بن العاص، قال رسول الله صلى الله عليه كذا وكذا!
🔽
🔽
179
ونقرأ سيرة الرجلين، شعيب بن محمد بن عبد الله بن عمرو بن العاص، وابنه عمرو بن شعيب، فنجد إجماع أصحاب التراجم في سيرتهما على أمر جد ملحوظ، وهو أن كلاهما كان:
"ثقة في نفسه"!
والثقة لا يدلّس تدليسًا قبيحًا!
محال هذا!
🔽
"ثقة في نفسه"!
والثقة لا يدلّس تدليسًا قبيحًا!
محال هذا!
🔽
180
ثم أن يتابع شخص موصوف بالثقة والصدق، عند أهل الحديث، أباه في التدليس على الناس، فهذا عجيب، لأنه كان الأجدر بابن الحفيد، ذي السيرة الطيبة والأكثر شهرة من أبيه، أن يقطع سلسلة التدليس ويقول ما معناه: بل قرأ أبي صحيفة وجدها بخط جده!
وهو ما لم يحدث، وظل السند متصلاً!
..
🔽
وهو ما لم يحدث، وظل السند متصلاً!
..
🔽
181
وقال البخاري كلمة جد طيبة عن صدق وثقة ابن الحفيد، عمرو بن شعيب، في نقله عن أبيه، شعيب.
قال البخاري رحمه الله:
..
🔽
قال البخاري رحمه الله:
..
🔽
182
"رأيتُ أحمد بن حنبل، وعلي ابن المديني، وإسحاق بن راهويه، وأبا عبيد، وعامة أصحابنا يحتجون بحديث عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده ما تركه أحد من المسلمين.
قال البخاري: مَن الناس بعدهم؟!"
..
🔽
قال البخاري: مَن الناس بعدهم؟!"
..
🔽
183
ويقصد البخاري، كما هو واضح، بتعقيبه:
"مَن الناس بعدهم؟!"
بأنه إذا قال أولئك الذين ذكرهم بصحة الإسناد المتصل بين عمرو عن شعيب عن جده عبد الله بن عمرو، فما يهم تشكيك أي قائل آخر في صحة اتصال هذا السند من فم إلى أذن!
..
🔽
"مَن الناس بعدهم؟!"
بأنه إذا قال أولئك الذين ذكرهم بصحة الإسناد المتصل بين عمرو عن شعيب عن جده عبد الله بن عمرو، فما يهم تشكيك أي قائل آخر في صحة اتصال هذا السند من فم إلى أذن!
..
🔽
184
إذن فإن صح السند السماعي بين الجد والحفيد، وبين ابن الحفيد وأبيه، وصح أنه لم يذكر واحد منهما خبر الصحيفة التي زعموا أن واحدًا منهما كان ينقل منها ثم يدلّس فلا يذكر خبر النقل عنها!
إن صح هذا كله، كما يُرى، فيبقى السؤال:
أين اختفت الصحيفة الصادقة؟!
ودون أي نقل عنها!
..
🔽
إن صح هذا كله، كما يُرى، فيبقى السؤال:
أين اختفت الصحيفة الصادقة؟!
ودون أي نقل عنها!
..
🔽
185
والإجابة تكاد تطلّ سافرة من بين الخبر الأخير التي ظهرت فيه ووصل إلينا.
فقد كان آخر ظهور للصحيفة الصادقة، كما سبق الحديث عن ذلك، عندما رآها مجاهد، إمام التابعين، في بيت صاحبها، ورأى اعتزاز صاحبها به وعدّها أعز ما يملك في الدنيا، وسمعه كذلك يقول في آخرة عمره عنها:
..
🔽
فقد كان آخر ظهور للصحيفة الصادقة، كما سبق الحديث عن ذلك، عندما رآها مجاهد، إمام التابعين، في بيت صاحبها، ورأى اعتزاز صاحبها به وعدّها أعز ما يملك في الدنيا، وسمعه كذلك يقول في آخرة عمره عنها:
..
🔽
186
"مَا يُرَغِّبُنِي فِي الْحَيَاةِ إِلَّا خَصْلَتَانِ: الصَّادِقَةُ وَالْوَهْطُ. فَأَمَّا الصَّادِقَةُ فَصَحِيفَةٌ كَتَبْتُهَا عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَأَمَّا الْوَهْطُ فَأَرْضٌ تَصَدَّقَ بِهَا عَمْرُو بْنُ الْعَاصِ كَانَ يَقُومُ عَلَيْهَا".
..
🔽
..
🔽
187
والتصدق هنا بمعنى الوقف، فقد أوقف الوهط أبوه عمرو بن العاص، وجعل ابنائه أوصياء وأولياء على إدارة هذا الوقف، وكتب هذا في وصيّته مشددًا على أن أرض الوهط تلك صدقة للمسلمين ابتغاءً منه لوجه الله والدار الآخرة، فلا تباع ولا توهب ولا تورث.
كتب عمرو بن العاص في وصيته:
..
🔽
كتب عمرو بن العاص في وصيته:
..
🔽
188
"بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ هَذَا مَا قَضَى عَمْرُو بْنُ الْعَاصِ فِي الْوَهْطِ قَضَى أَنَّهُ صَدَقَةٌ فِي سَبِيلِ الصَّدَقَةِ الَّتِي أَمَرَ اللَّهُ بِهَا، عَلَى سُنَّةِ صَدَقَاتِ الْمُسْلِمِينَ، وَتَصَدَّقَ بِهَا ابْتِغَاءَ وَجْهِ اللَّهِ، وَالدَّارِ الْآخِرَةِ،
🔽
🔽
189
لَا يُبَاعُ وَلَا يُوهَبُ وَلَا يُورَثُ، حتى يَرِثَهُ اللَّهُ قَائِمًا على أُصُولِهِ، وَلَا يَرِثُهُ، وَلَا يَجُوزُ لِأَحَدٍ مِنَ الناسِ تَغْيِيرُ شَيْءٍ مِنَ الذي قَضَيْتُ فيه وَعَهِدْتُ، وَأُحَرِّمُهُ بما حَرَّمَ اللَّهُ أَمْوَالَ المُسْلِمِينَ وَأَنْفُسَهُمْ وَصَدَقَاتِهِمْ
🔽
🔽
190
وَلَا يُبَاعُ وَلَا يُورَثُ وَلَا يُهْلَكُ، وَلَا يُغَيَّرُ قَضَائِي الَّذِي قَضَيْتُ فِيهِ وَتَرَكْتُهُ عَلَيْهِ، وَلَا يَحِلُّ لِمُسْلِمٍ يَعْبُدُ اللَّهَ تَبْدِيلُ شَيْءٍ مِنْهُ، وَلَا تَغْيِيرُهُ، عَنْ عَهْدِهِ
..
🔽
..
🔽
191
وَالَّذِي جَعَلْتُهُ لَهُ وَهُو إِلَى وَلِيٍّ مِنْ آلِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ وَوَلِيُّهُ مِنْهُمُ، الْمُصْلِحُ غَيْرُ الْمُفْسِدِ، وَالْمُتَّبِعُ فِيهِ قَضَائِي وَعَهْدِي، فَمَنْ أَرَادَ أَنْ يُنْقِصَهُ أَوْ يُغَيِّرَ شَيْئًا مِنْهُ فَهُو السَّفِيهُ الْمُبْطِلُ
..
🔽
..
🔽
192
الذي لَا قَضَاءَ لَهُ فِي صَدَقَتِي، وَلَا أَمْرَ، وَلَمْ أَكْتُبْ كِتَابِي هَذَا إِلَّا خَشْيَةَ أَنْ يُلْحَقَ فِيهِ سَفِيهٌ بِقَرَابَةٍ لَا يَعْلَمُ شَأْنَ صَدَقَتِي، وَالَّذِي تَرَكْتُهَا عَلَيْهِ وَعَهِدْتُ فِيهَا فَيُحَدِّثُ نَفْسَهُ بِمَا لَا يَحِلُّ لَهُ"
فالوهط صدقة!
🔽
فالوهط صدقة!
🔽
193
وقد كفّ عمرو بن العاص أيدي ورثته أجمعين، وإلى يوم القيامة، عن مسّ هذه الصدقة أو التصرف فيها، واستخدم في ذلك أحكم العبارات وأشدّها، وبما يليق حقًا بداهية من دهاة العرب المعدودين.
هذا إذن الوهط الذي قرنه عبد الله بن عمرو، مع أول ما يرغّبه في الحياة، أي مع صحيفته الصادقة.
..
🔽
هذا إذن الوهط الذي قرنه عبد الله بن عمرو، مع أول ما يرغّبه في الحياة، أي مع صحيفته الصادقة.
..
🔽
194
وقد رأى الإمام الذهبي هذا الوقف بعد نحو من سبع قرون على موت صاحبه عمرو بن العاص، خلال ترجمته لعمرو بن شعيب:
وآل عمرو بن شعيب أولى اليوم لهم بقية بالطائف يتوارثون الوهط وهو بستان كبير إلى الغاية لجماعة كبيرة هو معاشهم والطائف واد طيب كثير الفواكه والأعناب والمياه الباردة
.. إلخ
وآل عمرو بن شعيب أولى اليوم لهم بقية بالطائف يتوارثون الوهط وهو بستان كبير إلى الغاية لجماعة كبيرة هو معاشهم والطائف واد طيب كثير الفواكه والأعناب والمياه الباردة
.. إلخ
195
وقد طابت نفس عمرو بن العاص بهذا الخير الخصيب، صدقةً جارية للمسلمين عند وفاته ابتغاء أجر الله.
ولنذكر ما كان عليه ابنه عبد الله، طوال حياته، من جَلَد على كثرة الصيام وقيام الليل، وعدم أخذه برخصة الرسول ﷺ في التخفيف عنه، وندمه في آخر عمره، بعد أن عمي أو كاد، على عدم اخذه بها.
🔽
ولنذكر ما كان عليه ابنه عبد الله، طوال حياته، من جَلَد على كثرة الصيام وقيام الليل، وعدم أخذه برخصة الرسول ﷺ في التخفيف عنه، وندمه في آخر عمره، بعد أن عمي أو كاد، على عدم اخذه بها.
🔽
196
"يا ليتَني كُنْتُ أخَذْتُ الرُّخصةَ"
وما كان من شدة ندمه على ما كان مشاركته في يوم صفين:
"ما لي ولِصِفِّينَ، ما لي ولِقِتالِ المسلمينَ، لَوَدِدْتُ أنِّي مِتُّ قبلَها بعشرينَ سنةً ـ أو قال: بعشرِ سنينَ ـ أما واللهِ، على ذلكَ، ما ضربتُ بسيفٍ، ولا رميتُ بسهمٍ"
..
🔽
وما كان من شدة ندمه على ما كان مشاركته في يوم صفين:
"ما لي ولِصِفِّينَ، ما لي ولِقِتالِ المسلمينَ، لَوَدِدْتُ أنِّي مِتُّ قبلَها بعشرينَ سنةً ـ أو قال: بعشرِ سنينَ ـ أما واللهِ، على ذلكَ، ما ضربتُ بسيفٍ، ولا رميتُ بسهمٍ"
..
🔽
197
وإنسان حظى بشرف الصحبة، وكان إيمانه ظاهرًا، وعبادته وافرة، ودمعته قريبة، وندمه وشيكًا، لا يبعد في التصور أنه جاهد في آخر حياته لكي يبرأ من حمل الدنيا راجيًا غفران الله.
وكانت دنياه في اثنتين:
الوهط، وقد جعلها أبوه صدقةً لا تورث
والصحيفة، وهي تحت يده
وما كان عنده أحب منهما.
🔽
وكانت دنياه في اثنتين:
الوهط، وقد جعلها أبوه صدقةً لا تورث
والصحيفة، وهي تحت يده
وما كان عنده أحب منهما.
🔽
198
وهو صحابيّ، وما أقرب سنن الصحابة بعضها من بعض.
"عن مكحول قال: لما حضرت معاوية الوفاة جمع بنيه وولده ثم قال لأم ولده: « أرني الوديعة التي استودعتك إياها ، فجاءت بسفط مختوم مقفلا عليه، قال: فظننا أن فيه جوهرا ..
🔽
"عن مكحول قال: لما حضرت معاوية الوفاة جمع بنيه وولده ثم قال لأم ولده: « أرني الوديعة التي استودعتك إياها ، فجاءت بسفط مختوم مقفلا عليه، قال: فظننا أن فيه جوهرا ..
🔽
199
قال: فقال : إنما كنت أدخر هذا لمثل هذا اليوم ، قال: ثم قال لها: افتحيه، ففتحته، فإذا منديل عليه ثلاثة أثواب، قال : فقال : هذا قميص رسول الله ﷺ كساني ، وهذا رداء رسول الله ﷺ كساني لما قدم من حجة الوداع
..
🔽
..
🔽
200
قال: ثم مكثت بعد ذلك مليا ثم قلت : يا رسول الله، اكسني هذا الإزار الذي عليك، قال: إذا ذهبت إلى البيت أرسلت به إليك يا معاوية، قال : ثم إن رسول الله ﷺ أرسل به إلي، ثم إن رسول الله ﷺ دعا بالحجام، فأخذ من شعره ولحيته، قال: فقلت : يا رسول الله، هب لي هذا الشعر ، قال : خذه يا معاوية
201
فهو مصرور في طرف الرداء، فإذا أنا متّ فكفنوني في قميص رسول الله ﷺ، وأدرجوني في ردائه، وأزروني بإزاره، وخذوا من شعر رسول الله ﷺ فاحشوا به شدقي ومنخري، وذروا سائره على صدري، وخلوا بيني وبين رحمة ربي أرحم الراحمين"
..
🔽
..
🔽
202
فهذا كان أثمن ما ملكه معاوية، وقد وضعه في سفط (أي صندوق ثمين من الخشب أو القصب مما يستخدم لحفظ الأغراض الثمينة) ودعى به ليكون قربه عندما مرض مرض الموت.
فلنذكر هذا، ولنعود إلى إحدى روايات حديث مجاهد الذي رأى فيه الصحيفة الصادقة ولأول مرة، ولنر معًا موضعها الذي رآها فيه:
..
🔽
فلنذكر هذا، ولنعود إلى إحدى روايات حديث مجاهد الذي رأى فيه الصحيفة الصادقة ولأول مرة، ولنر معًا موضعها الذي رآها فيه:
..
🔽
203
أَتَيْتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَمْرٍو، فَتَنَاوَلْتُ صَحِيفَةً مِنْ تَحْتِ مِفْرَشِهِ، فَمَنَعَنِي، قُلْتُ: مَا كُنْتَ تَمْنَعُنِي شَيْئًا، قَالَ: «هَذِهِ الصَّادِقَةُ، هَذِهِ مَا سَمِعْتُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ، لَيْسَ بَيْنِي وَبَيْنَهُ أَحَدٌ
🔽
🔽
204
إِذَا سَلِمَتْ لِي هَذِهِ وَكِتَابُ اللَّهِ تَبَارَكَ تَعَالَى وَالْوَهْطُ، فَمَا أُبَالِي مَا كَانَتْ عَلَيْهِ الدُّنْيَا"
فقد وجدها مجاهد إذن، في هذه الرواية، وتناولها "مِنْ تَحْتِ مِفْرَشِهِ"!
أي سريره، تحت رأسه
وكان مجاهد هنا، كما هو ظاهر، يعود عبد الله بن عمرو في بيته!
🔽
فقد وجدها مجاهد إذن، في هذه الرواية، وتناولها "مِنْ تَحْتِ مِفْرَشِهِ"!
أي سريره، تحت رأسه
وكان مجاهد هنا، كما هو ظاهر، يعود عبد الله بن عمرو في بيته!
🔽
205
وكان جالسًا قرب سريره، ولاحظ الشيء الذي حرص شيخه على وضعه تحت رأسه، فتناوله عفوًا، فمانعه في ذلك - وهو الكريم بالغ الكرم، يشهد بهذا موقف الثلاثمائة راحلة في فناء بيته، السابق ذكره.
ثم لعل كرمه المعهود هو ما جعل مجاهد يتدلل عليه قائلاً:
"مَا كُنْتَ تَمْنَعُنِي شَيْئًا!"
..
🔽
ثم لعل كرمه المعهود هو ما جعل مجاهد يتدلل عليه قائلاً:
"مَا كُنْتَ تَمْنَعُنِي شَيْئًا!"
..
🔽
206
ولا يبعد في الذهن أن مكان تلك الصحيفة لم يكن دائمًا في موضعها تحت مفرش سريره، وأنه قد دعا بها في هذه المناسبة التي عاده فيها مجاهد، أي المرض، لتكون تحت رأسه لغرض!
وأميل لذلك إلى القول، وفي غياب النص الصريح، إنه قد أوصى بدفن صحيفته معه في قبره.
ولكن لماذا قد يفعل هذا؟
..
🔽
وأميل لذلك إلى القول، وفي غياب النص الصريح، إنه قد أوصى بدفن صحيفته معه في قبره.
ولكن لماذا قد يفعل هذا؟
..
🔽
207
والجواب على هذا السؤال هو نفسه جواب سؤال ثان هو:
"لماذا لم يظهر لهذه الصحيفة أثر صريح في النقل عنها بعد موت صاحبها؟"
فكما أن مجاهد، وغيره من طلبة العلم، لم يُمكّن من مجرد الاطلاع عليها خلال حياة صاحبها، ولا بعد موته، فكذلك أن حفيده شعيب لم يذكر قط نقله عنها.
فأين ذهبت؟!
..
🔽
"لماذا لم يظهر لهذه الصحيفة أثر صريح في النقل عنها بعد موت صاحبها؟"
فكما أن مجاهد، وغيره من طلبة العلم، لم يُمكّن من مجرد الاطلاع عليها خلال حياة صاحبها، ولا بعد موته، فكذلك أن حفيده شعيب لم يذكر قط نقله عنها.
فأين ذهبت؟!
..
🔽
208
مع ثبوت وجودها، بشهادة صاحبها، وبشهادة أبي هريرة، السابق ذكرها، لأصحابه:
مَا مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَحَدٌ أَكْثَرَ حَدِيثًا عَنْهُ مِنِّي، إِلَّا مَا كَانَ مِنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو؛ فَإِنَّهُ كَانَ يَكْتُبُ وَلَا أَكْتُبُ.
..
🔽
مَا مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَحَدٌ أَكْثَرَ حَدِيثًا عَنْهُ مِنِّي، إِلَّا مَا كَانَ مِنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو؛ فَإِنَّهُ كَانَ يَكْتُبُ وَلَا أَكْتُبُ.
..
🔽
209
ولعلّ في شهادة أبي هريرة إشارة أخرى إلى أن عبدالله بن عمرو لم يكن يحدّث عن صحيفته عيانًا، من أجل أنه قد ذكر سبب كثرة تحديث صاحبها أكثر منه.
فكان سيكون لغوًا إن كانت الصحيفة ظاهرة للجميع خلال تحديث صاحبها منها، ثم يقول أبو هريرة لأصحابه إن السبب أن عبدالله كان يكتب ولا أكتب!
🔽
فكان سيكون لغوًا إن كانت الصحيفة ظاهرة للجميع خلال تحديث صاحبها منها، ثم يقول أبو هريرة لأصحابه إن السبب أن عبدالله كان يكتب ولا أكتب!
🔽
210
وأما لماذا بالغ عبدالله بن عمرو في إخفاء هذه الصحيفة، وحجبها عن أعين الناس، حتى عن حفيده الذي كان يكفله في بيته بعد وفاة والده.
فالجواب يتكشّف لنا في أمر رسول الله ﷺ له ولغيره:
٠مَن كَتَبَ عَنِّي غَيْرَ الْقُرْآنِ فَلْيَمْحُهُ، وَحَدِّثُوا عَنِّي وَلَا حَرَجَ!"
..
🔽
فالجواب يتكشّف لنا في أمر رسول الله ﷺ له ولغيره:
٠مَن كَتَبَ عَنِّي غَيْرَ الْقُرْآنِ فَلْيَمْحُهُ، وَحَدِّثُوا عَنِّي وَلَا حَرَجَ!"
..
🔽
211
وهو حديث مدني، وقد ظل راويه، أبو سعيد الخدري، يرويه وينصح به تابعيه إلى أن مات، ولو ثبت له نسخه لارعوى.
وأما عبدالله بن عمرو فيعزّ على الإنسان أن يمحو في لحظة واحدة عملاً بذل دهرًا في تخليقه وإنشائه
ولكن كيف له أن يخالف أمر رسول الله ﷺ.
وأما عبدالله بن عمرو فيعزّ على الإنسان أن يمحو في لحظة واحدة عملاً بذل دهرًا في تخليقه وإنشائه
ولكن كيف له أن يخالف أمر رسول الله ﷺ.
212
لعلّه إذن قدّم نيّته، فروى عن الصحيفة دون أن يظهرها لكائن، أو يسمح بالنقل عنها - وبغير هذه النية تكون ممانعته لغيره في الإطلاع عليها بخلًا تنزهت سيرته عنه!
وتأوّل في نفسه أن دفن الصحيفة معه، فيه معنى محوها، فالتراب يمحو الكتابة، فبرّأ نفسه بذلك من مخالفة أمر رسول الله ﷺ.
🔽
وتأوّل في نفسه أن دفن الصحيفة معه، فيه معنى محوها، فالتراب يمحو الكتابة، فبرّأ نفسه بذلك من مخالفة أمر رسول الله ﷺ.
🔽
213
واحتفظ في الوقت نفسه بأعز ما يملك في حياته، وهذا تأويل مستساغ، لأن رسول الله لم يؤقت لهم وقت ما كتبوه من غير القرآن، وعبد الله بن عمرو بن العاص فقيه معدود من فقهاء الصحابة، ويعلم لا شك أن الأمر بالمحو مقصود به منع أثر وجود الشيء المكتوب فيما سيأتي من الأيام، لا مجرد الكتابة
🔽
🔽
214
فإن كان دفنها معه عندما يموت سيمحو هذا الأثر المادي، وما دام هو لن يُري الصحيفة المادية لأحد طوال حياته وسينهي حتى عن لمسها، فبهذا سيطيع أمر الرسول ﷺ في أمر المحو، عن فقهٍ منه وعلم.
وسيُطيّب نفسه كذلك باستمرار وجود أعز ما يملك في الحياة إلى جانبه إلى آخر لحظة في عمره.
..
🔽
وسيُطيّب نفسه كذلك باستمرار وجود أعز ما يملك في الحياة إلى جانبه إلى آخر لحظة في عمره.
..
🔽
215
فلا تبقى بذلك حجة لقائلها في أن إذن رسول الله صلى الله عليه وسلم لعبد الله بن عمرو بن العاص بالكتابة، ويكون حديث أبي سعيد الخدري في نهي النبي عليه الصلاة والسلام عن الكتابة ومحو ما سبق، هو الناسخ لها، زمنًا ومعنى، لا أن الإذن هو الناسخ للنهي.
..
🔽
..
🔽
216
وأما ثالث الحجج، وهي آخر حجة في هذا التأمل، لدى مَن قالوا بإذن الرسول عليه الصلاة والسلام الباقي بالكتابة عنه، فهو حديثهم عن ما كان من شأن صحيفة الإمام علي بن أبي طالب، الذي كان يحتفظ بها في بيته.
فما هي صحيفة الإمام علي؟
..
🔽
فما هي صحيفة الإمام علي؟
..
🔽
217
عن أَبي جُحَيْفَةَ، قَالَ: قلتُ لعليٍّ: يا أميرَ المؤمنينَ هل عندَكم سوداءُ في بيضاءَ ليسَ في كتابِ اللهِ؟ قالَ: والَّذي فلقَ الحبَّةَ وبرأ النَّسمةَ ما علمتُه إلَّا فَهمًا يعطيهِ اللَّهُ رجلًا في القرآنِ، وما في الصَّحيفةِ.
قلتُ: وما في الصَّحيفةِ؟!
..
🔽
قلتُ: وما في الصَّحيفةِ؟!
..
🔽
218
قَالَ: الْعَقْلُ، وَفِكَاكُ الْأَسِيرِ، وَأَنْ لَا يُقْتَلَ مُؤْمِنٌ بِكَافِرٍ"
والعقل المقصود هنا هو: الدية، "وإنما سميت به لأنهم كانوا يعطون فيها الإبل ويربطونها بفناء دار المقتول بالعقال، وهو الحبل".
كما هو شرحها في فتح الباري
..
🔽
والعقل المقصود هنا هو: الدية، "وإنما سميت به لأنهم كانوا يعطون فيها الإبل ويربطونها بفناء دار المقتول بالعقال، وهو الحبل".
كما هو شرحها في فتح الباري
..
🔽
219
والمقصود بفكاك الأسير، كما في الفتح كذلك: "أن فيها حكم تخليص الأسير من يد العدو والترغيب في ذلك"
وقد كان فيها أحكام نافذة أخرى، على ما سيأتي، وذلك حسب اختلاف الروايات في شأن ما كان في هذه الصحيفة، الأمر الذي دفع ابن حجر إلى محاولة توفيق الجمع بين الروايات الصحيحة بقوله:
..
🔽
وقد كان فيها أحكام نافذة أخرى، على ما سيأتي، وذلك حسب اختلاف الروايات في شأن ما كان في هذه الصحيفة، الأمر الذي دفع ابن حجر إلى محاولة توفيق الجمع بين الروايات الصحيحة بقوله:
..
🔽
220
"والجمع بين هذه الأحاديث أن الصحيفة كانت واحدة وكان جميع ذلك مكتوبًا فيها، فنقل كل واحد من الرواية عنه ما حفظه، والله أعلم"
..
🔽
..
🔽
221
عن عليّ رضي الله عنه قَالَ: مَا عِنْدَنَا شَيْءٌ إلا كِتَابُ اللَّهِ وَهَذِهِ الصَّحِيفَةُ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ: "المدينةُ حَرَمٌ مَا بَيْنَ عَائِرٍ إلى كَذَا، مَنْ أَحْدَثَ فِيهَا حَدَثًا، أَو آوَى مُحْدِثًا، فَعَلَيْهِ لَعْنَةُ اللَّهِ وَالْمَلَائِكَةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ
🔽
🔽
222
لا يُقْبَلُ مِنْهُ صَرْفٌ وَلَا عَدْلٌ ". وَقَالَ : "ذِمَّةُ الْمُسْلِمِينَ وَاحِدَةٌ، فَمَنْ أَخْفَرَ مُسْلِمًا فَعَلَيْهِ لَعْنَةُ اللَّهِ وَالْمَلَائِكَةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ، لَا يُقْبَلُ مِنْهُ صَرْفٌ وَلَا عَدْلٌ
🔽
🔽
223
وَمَنْ تَوَلَّى قَوْمًا بِغَيْرِ إِذْنِ مَوَالِيهِ فَعَلَيْهِ لَعْنَةُ اللَّهِ وَالْمَلَائِكَةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ، لَا يُقْبَلُ مِنْهُ صَرْفٌ وَلَا عَدْلٌ "
..
وفي رواية ثالثة:
🔽
..
وفي رواية ثالثة:
🔽
224
انْطَلَقْتُ أَنَا وَالْأَشْتَرُ إِلَى عَلِيٍّ فَقُلْنَا: هَلْ عَهِدَ إِلَيْكَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ شَيْئًا لَمْ يَعْهَدْهُ إِلَى النَّاسِ عَامَّةً؟ قَالَ: لَا، إِلَّا مَا فِي كِتَابِي هَذَا.
قَالَ: فَأَخْرَجَ كِتَابًا - كِتَابًا مِنْ قِرَابِ سَيْفِهِ - فَإِذَا فِيهِ:
🔽
قَالَ: فَأَخْرَجَ كِتَابًا - كِتَابًا مِنْ قِرَابِ سَيْفِهِ - فَإِذَا فِيهِ:
🔽
225
"الْمُؤْمِنُونَ تَكَافَأُ دِمَاؤُهُمْ، وَهُمْ يَدٌ عَلَى مَنْ سِوَاهُمْ، وَيَسْعَى بِذِمَّتِهِمْ أَدْنَاهُمْ، أَلَا لَا يُقْتَلْ مُؤْمِنٌ بِكَافِرٍ، وَلَا ذُو عَهْدٍ فِي عَهْدِهِ، مَنْ أَحْدَثَ حَدَثًا فَعَلَى نَفْسِهِ
..
🔽
..
🔽
226
وَمَنْ أَحْدَثَ حَدَثًا أَوْ آوَى مُحْدِثًا فَعَلَيْهِ لَعْنَةُ اللَّهِ وَالْمَلَائِكَةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِين"
والشهادات كثيرة في أن هذه الصحيفة كانت مطوية في قراب سيفه، وقد رآها ناس لا يحصون وهو يبرزها أمامهم من قراب السيف على المنبر، في عهد خلافته الراشدة.
..
🔽
والشهادات كثيرة في أن هذه الصحيفة كانت مطوية في قراب سيفه، وقد رآها ناس لا يحصون وهو يبرزها أمامهم من قراب السيف على المنبر، في عهد خلافته الراشدة.
..
🔽
227
خَطَبَنَا عَلِيٌّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَلَى مِنْبَرٍ مِنْ آجُرٍّ، وَعَلَيْهِ سَيْفٌ فِيهِ صَحِيفَةٌ مُعَلَّقَةٌ، فَقَالَ: وَاللَّهِ مَا عِنْدَنَا مِنْ كِتَابٍ يُقْرَأُ، إِلَّا كِتَابُ اللَّهِ وَمَا فِي هَذِهِ الصَّحِيفَةِ. فَنَشَرَهَا، فَإِذَا فِيهَا ..
إلى آخر الحديث.
🔽
إلى آخر الحديث.
🔽
228
فهي إذن، هذه الصحيفة، كانت لفافة واحدة، تُنشر وتُطوى وصالحة للحفظ في قراب السيف، وقد شاهدها الناس عيانًا وهي مفردة معه على المنبر، وقد حددها لهم صاحبها تحديدًا ينفي معه تصوّر أن يكون لديه غيرها ، أو بقيّتها، في بيته.
لفافة واحدة بعينها:
"أَوْ مَا فِي هَذِهِ الصَّحِيفَة!"
..
🔽
لفافة واحدة بعينها:
"أَوْ مَا فِي هَذِهِ الصَّحِيفَة!"
..
🔽
229
لفافة واحدة ولا بد، وفي طول معقول ولا بد، حتى يستطيع أن تُحلّ في قراب سيف وتُنشر أمام الناس، وأما ما تضمنته، فقد تواترت الأكثرية الكاثرة من روايات الصحيفة عن أن ما بها جاء غفلاً من صيغة الكتابة النبوية، أي: قال أو سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: كذا وكذا.
فتقول الروايات:
فتقول الروايات:
230
"فَأَخْرَجَ صَحِيفَةً مَكْتُوبٌ فيها: "لَعَنَ اللَّهُ مَنْ ذَبَحَ لِغَيْرِ الله، وَلَعَنَ اللهُ مَنْ سَرَقَ مَنَارَ الْأَرْضِ، وَلَعَنَ اللَّهُ مَنْ لَعَنَ وَالِدَهُ، وَلَعَنَ اللَّهُ مَنْ آوَى مُحْدِثًا".
دون أي نسبة إلى قائلها، وهو النبي صلى الله عليه وسلم، لا خلاف في ذلك.
🔽
دون أي نسبة إلى قائلها، وهو النبي صلى الله عليه وسلم، لا خلاف في ذلك.
🔽
231
"مَا عِنْدَنَا شَيْءٌ إِلَّا كِتَابُ اللَّهِ، وَهَذِهِ الصَّحِيفَةُ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ: "الْمَدِينَةُ حَرَمٌ مَا بَيْنَ عَائِرٍ إِلَى كَذَا .. إلخ"
وكلمة: وهذه الصحيفة "عن النبي ﷺ" هي من كلام علي بن أبي طالب إلى الناس، لا مما كتبه بيده فيها، ولا خلاف بين أصحاب الحديث في هذا.
🔽
وكلمة: وهذه الصحيفة "عن النبي ﷺ" هي من كلام علي بن أبي طالب إلى الناس، لا مما كتبه بيده فيها، ولا خلاف بين أصحاب الحديث في هذا.
🔽
232
"قُلْتُ: وَمَا فِي الصَّحِيفَةِ؟ قَالَ: الْعَقْلُ، وَفِكَاكُ الْأَسِيرِ، وَأَنْ لَا يُقْتَلَ مُؤْمِنٌ بِكَافِرٍ"
وكان أقرب إلى إجابة هذا السؤال، إن كان القصد من صحيفته كتابة وحفظ أقوال النبي ﷺ، أن يقول الإمام عليّ عن صحيفته، نفس ما قال عبد الله بن عمرو عن صحيفته الأولى:
..
🔽
وكان أقرب إلى إجابة هذا السؤال، إن كان القصد من صحيفته كتابة وحفظ أقوال النبي ﷺ، أن يقول الإمام عليّ عن صحيفته، نفس ما قال عبد الله بن عمرو عن صحيفته الأولى:
..
🔽
233
"هذه الصحيفة الصَّادِقةُ التي سمِعتُها مِن رَسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم، ليس بَيني وبَينَه أحَد"
غير أنه لم يفعل، فلم يكن غرضه من الكتابة حفظ الحديث، وهو مَن قرن بين ما قد كتبه في صحيفته، وبين العلم الذي أوتي فهمه من كتاب الله تعالى.
فيكون ما فيها: قواعد هذا العلم!
🔽
غير أنه لم يفعل، فلم يكن غرضه من الكتابة حفظ الحديث، وهو مَن قرن بين ما قد كتبه في صحيفته، وبين العلم الذي أوتي فهمه من كتاب الله تعالى.
فيكون ما فيها: قواعد هذا العلم!
🔽
234
قُلْتُ لِعَلِيٍّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: هَلْ عِنْدَكُمْ شَيْءٌ مِنَ الْوَحْيِ إِلَّا مَا فِي كِتَابِ اللَّهِ؟ قَالَ: لَا وَالَّذِي فَلَقَ الْحَبَّةَ وَبَرَأَ النَّسَمَةَ، مَا أَعْلَمُهُ إِلَّا فَهْمًا يُعْطِيهِ اللَّهُ رَجُلًا فِي الْقُرْآنِ، وَمَا فِي هَذِهِ الصَّحِيفَة"
🔽
🔽
235
والقواعد هكذا تُكتب، أي في بنود مُحْكَمَة المبنى، موجزة الأسلوب، بندًا يتبع بندًا، وهكذا هي في المواثيق والعهود والعقود:
▪️الْمُؤْمِنُون تَكَافَأُ دِمَاؤُهم، وَهُمْ يَدٌ على مَنْ سِوَاهُم
▪️ المدينةُ حَرَمٌ مَا بَيْنَ عَائِرٍ إِلَى كَذَا.
.. إلخ
أو كما جاءت روايات الصحيفة.
🔽
▪️الْمُؤْمِنُون تَكَافَأُ دِمَاؤُهم، وَهُمْ يَدٌ على مَنْ سِوَاهُم
▪️ المدينةُ حَرَمٌ مَا بَيْنَ عَائِرٍ إِلَى كَذَا.
.. إلخ
أو كما جاءت روايات الصحيفة.
🔽
236
وهذا النوع من الكتابة لا يُسمّى كتابة حديث! ولا تدخل فيه - أصلاً - مسألة إذن الكتابة من رسول الله صلى الله عليه وسلم بتدوين كلامه! والاحتجاج بهذا النوع من الكتابة القواعدية في هذه المسألة على أي من وجهيْها، السلب أو الإيجاب، مغالطة ظاهرة الفساد في القياس.
وكيف ذلك؟
..
🔽
وكيف ذلك؟
..
🔽
237
بالتأكل في السيرة المطهرة:
"قَالَ ابْنُ إسْحَاقَ: وَكَتَبَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ كِتَابًا بَيْنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ، وَادَعَ فِيهِ يَهُودَ وَعَاهَدَهُمْ، وَأَقَرَّهُمْ عَلَى دِينِهِمْ وَأَمْوَالِهِمْ، وَشَرَطَ لَهُمْ، وَاشْتَرَطَ عَلَيْهِمْ:
..
🔽
..
"قَالَ ابْنُ إسْحَاقَ: وَكَتَبَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ كِتَابًا بَيْنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ، وَادَعَ فِيهِ يَهُودَ وَعَاهَدَهُمْ، وَأَقَرَّهُمْ عَلَى دِينِهِمْ وَأَمْوَالِهِمْ، وَشَرَطَ لَهُمْ، وَاشْتَرَطَ عَلَيْهِمْ:
..
🔽
..
238
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ، هَذَا كِتَابٌ مِنْ مُحَمَّدٍ النَّبِيِّ ﷺ، بَيْنَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُسْلِمِينَ مِنْ قُرَيْشٍ وَيَثْرِبَ، وَمَنْ تَبِعَهُمْ فَلَحِقَ بِهِمْ وَجَاهَدَ مَعَهُمْ، إنَّهُمْ أُمَّةٌ وَاحِدَةٌ مِنْ دُونِ النَّاسِ،
..
🔽
..
🔽
239
الْمُهَاجِرُونَ مِنْ قُرَيْشٍ عَلَى رِبْعَتِهِمْ يَتَعَاقَلُونَ بَيْنَهُمْ، وَهُمْ يَفْدُونَ عَانِيَهُمْ بِالْمَعْرُوفِ وَالْقِسْطِ بَيْنَ الْمُؤْمِنِينَ؛ وَبَنُو عَوْفٍ عَلَى رِبْعَتِهِمْ يَتَعَاقَلُونَ مَعَاقِلَهُمْ الْأُولَى،
..
🔽
..
🔽
240
كُلُّ طَائِفَةٍ تَفْدِي عَانِيَهَا بِالْمَعْرُوفِ وَالْقِسْطِ بَيْنَ الْمُؤْمِنِينَ؛ وَبَنُو سَاعِدَةَ عَلَى رِبْعَتِهِمْ يَتَعَاقَلُونَ مَعَاقِلَهُمْ الْأُولَى، وَكُلُّ طَائِفَةٍ مِنْهُمْ تَفْدِي عَانِيَهَا بِالْمَعْرُوفِ وَالْقِسْطِ بَيْنَ الْمُؤْمِنِينَ"
إلى آخر الكتاب
🔽
إلى آخر الكتاب
🔽
241
فهذا الكتاب من النبي عليه الصلاة والسلام بين المهاجرين والأنصار، فيه العقل (أي الدية) بينهم!
"يَتَعَاقَلُونَ بَيْنَهُمْ"
وفيه فكاك الأسير:
"يَفْدُونَ عَانِيَهُمْ"
والعاني هو الأسير!
فهذه من ذات بنود صحيفة علي بن أبي طالب!
🔽
"يَتَعَاقَلُونَ بَيْنَهُمْ"
وفيه فكاك الأسير:
"يَفْدُونَ عَانِيَهُمْ"
والعاني هو الأسير!
فهذه من ذات بنود صحيفة علي بن أبي طالب!
🔽
242
ونفتح السيرة المطهرة ثانية ونقرأ:
"كَتَبَ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ إِلَى أَهْلِ الْيَمَنِ بِكِتَابٍ فِيهِ الْفَرَائِضُ وَالسُّنَنُ وَالدِّيَاتُ، وَبَعَثَ بِهِ مَعَ عَمْرِو بْنِ حَزْمٍ فَقُرِئَ عَلَى أَهْلِ الْيَمَنِ وَهَذِهِ نُسْخَتُهَا:
..
🔽
"كَتَبَ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ إِلَى أَهْلِ الْيَمَنِ بِكِتَابٍ فِيهِ الْفَرَائِضُ وَالسُّنَنُ وَالدِّيَاتُ، وَبَعَثَ بِهِ مَعَ عَمْرِو بْنِ حَزْمٍ فَقُرِئَ عَلَى أَهْلِ الْيَمَنِ وَهَذِهِ نُسْخَتُهَا:
..
🔽
243
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ، مِنْ مُحَمَّدٍ رَسُولِ اللَّهِ النَّبِيِّ، إِلَى شُرَحْبِيلَ بْنِ عَبْدِ كُلَال، وَالْحَارِثِ بْنِ عَبْدِ كُلَال، وَنُعَيْمِ بْنِ عَبْدِ كُلَال، قَيْلِ ذِي رُعَيْنٍ وَمَعَافِرَ وَهَمْدَانَ، أَمَّا بَعْدُ .."
ثم تأت بنود الكتاب المُحكمة:
🔽
ثم تأت بنود الكتاب المُحكمة:
🔽
244
▪️ وَفِي كُلِّ خَمْسٍ مِنَ الْإِبِلِ سَائِمَةٍ شَاةٌ إِلَى أَنْ تَبْلُغَ خَمْسًا وَعِشْرِينَ، فَإِذَا زَادَتْ وَاحِدَةً عَلَى أَرْبَعٍ وَعِشْرِينَ فَفِيهَا بِنْتُ مَخَاضٍ، فَإِنْ لَمْ تُوجَدِ ابْنَةُ مَخَاضٍ فَابْنُ لَبُونٍ ذَكَرٌ إِلَى أَنْ تَبْلُغَ خَمْسًا وَثَلَاثِينَ.
وفيها:
وفيها:
245
▪️ وَفِي كُلِّ خَمْسِ أَوَاقٍ مِنَ الْوَرِقِ خَمْسَةُ دَرَاهِمَ ، وَمَا زَادَ فَفِي كُلِّ أَرْبَعِينَ دِرْهَمًا دِرْهَمٌ ، وَلَيْسَ فِيمَا دُونَ خَمْسِ أَوَاقٍ شَيْءٌ ، وَفِي كُلِّ أَرْبَعِينَ دِينَارًا دِينَارٌ .
وفيها كذلك:
🔽
وفيها كذلك:
🔽
246
▪️ مَنِ اعْتَبَطَ مُؤْمِنًا قَتْلًا عَنْ بَيِّنَةٍ فَإِنَّهُ قَوَدٌ إِلَّا أَنْ يَرْضَى أَوْلِيَاءُ الْمَقْتُولِ، وَإِنَّ فِي النَّفْسِ الْمُؤْمِنَةِ الدِّيَةُ مِائَةٌ مِنَ الْإِبِلِ، وَفِي الْأَنْفِ إِذَا أُوعِبَ جَذْعُهُ الدِّيَةُ، وَفِي اللِّسَانِ الدِّيَةُ،
..
🔽
..
🔽
247
- وَفِي الشَّفَتَيْنِ الدِّيَةُ، وَفِي الْبَيْضَتَيْنِ الدِّيَةُ، وَفِي الذَّكَرِ الدِّيَةُ، وَفِي الصَّلْبِ الدِّيَةُ، وَفِي الْعَيْنَيْنِ الدِّيَةُ، وَفِي الرِّجْلِ الْوَاحِدَةِ نِصْفُ الدِّيَةِ، وَفِي الْمَأْمُومَةِ ثُلُثُ الدِّيَةِ، وَفِي الْجَائِفَةِ ثُلُثُ الدِّيَةِ
..
🔽
..
🔽
248
.. وفي الْمُنَقَّلَةِ خَمْسَ عَشْرَةَ مِنَ الْإِبِلِ، وفي كُلِّ أُصْبُعٍ مِنْ أَصَابِعِ الْيَدِ وَالرِّجْلِ عَشْرٌ مِنَ الْإِبِلِ، وفي السِّنِّ خَمْسٌ مِنَ الْإِبِلِ، وفي الْمُوضِحَةِ خَمْسٌ مِنَ الْإِبِلِ، وَأَنَّ الرَّجُلَ يُقْتَلُ بِالْمَرْأَةِ.
..
إلى آخر البنود المحكمات
🔽
..
إلى آخر البنود المحكمات
🔽
249
وهذه نفس كتابة صحيفة الإمام علي بن أبي طالب، بل وصحيفة سلفه الإمام أبي بكر الصديق، حذو القشة بالقشة!
جاء في البخاري:
..
🔽
جاء في البخاري:
..
🔽
250
حَدَّثَنِي ثُمَامَةُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَنَسٍ، أَنَّ أَنَسًا حَدَّثَهُ: أَنَّ أَبَا بَكْرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ كَتَبَ لَهُ هَذَا الْكِتَابَ لَمَّا وَجَّهَهُ إِلَى الْبَحْرَيْنِ:
..
🔽
..
🔽
251
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ، هَذِهِ فَرِيضَةُ الصَّدَقَةِ الَّتِي فَرَضَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ عَلَى الْمُسْلِمِينَ، وَالَّتِي أَمَرَ اللَّهُ بِهَا رَسُولَهُ، فَمَنْ سُئِلَهَا مِنَ الْمُسْلِمِينَ عَلَى وَجْهِهَا فَلْيُعْطِهَا، وَمَنْ سُئِلَ فَوْقَهَا فَلَا يُعْطِ
..
🔽
..
🔽
252
فِي أَرْبَعٍ وَعِشْرِينَ مِنَ الْإِبِلِ فَمَا دُونَهَا مِنَ الْغَنَمِ، مِنْ كُلِّ خَمْسٍ شَاةٌ، إِذَا بَلَغَتْ خَمْسًا وَعِشْرِينَ إِلَى خَمْسٍ وَثَلَاثِينَ فَفِيهَا بِنْتُ مَخَاضٍ أُنْثَى، فَإِذَا بَلَغَتْ سِتًّا وَثَلَاثِينَ إِلَى خَمْسٍ وَأَرْبَعِينَ ..
إلى آخر الكتاب!
🔽
إلى آخر الكتاب!
🔽
253
وهي صحيفة كانت عند أبي بكر، ثم عُمَر من بعده، وكان قد أمر رسول الله ﷺ بكتابتها خلال حياته لإرسالها إلى عماله على الولايات والبلدان، وظلت لديه حتى قُبض ﷺ دون أن يرسلها! فكان أبو بكر، ثم عمر، ينسخ ما في صحيفة القوانين هذه، ويرسل بها إلى عماله ممهورة بخاتم رسول الله ﷺ!
..
🔽
..
🔽
254
"كَتَبَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ كِتَابَ الصَّدَقَةِ، فَلَمْ يُخْرِجْهُ إِلَى عُمَّالِهِ حَتَّى قُبِضَ، فَقَرَنَهُ بِسَيْفِهِ، فَعَمِلَ بِهِ أَبُو بَكْرٍ حَتَّى قُبِضَ، ثُمَّ عَمِلَ بِهِ عُمَرُ حَتَّى قُبِضَ، فَكَانَ فِيهِ: "فِي خَمْسٍ مِنَ الْإِبِلِ شَاةٌ .."
إلى آخر الحديث
..
🔽
إلى آخر الحديث
..
🔽
255
ولنا أن نلاحظ كلمة "فَقَرَنَهُ بِسَيْفِهِ" أي أن رسول الله ﷺ علقها على جانب سيفه أو وضعها في قراب سيفه، وهو الموضع نفسه الذي كان يضع فيه خليفته الراشد علي بن أبي طالب صحيفته المكتوبة هو أيضًا.
..
🔽
..
🔽
256
وأما المهر بالخاتم فهي في رواية تقول:
حَدَّثَنَا حَمَّادٌ، قَالَ: أَخَذْتُ مِنْ ثُمَامَةَ بنِ عَبْدِ اللَّهِ بنِ أَنَسٍ كِتَابًا زَعَمَ أَنَّ أَبَا بَكْرٍ كَتَبَهُ لِأَنَسٍ وَعَلَيْهِ خَاتَمُ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ حِينَ بَعَثَهُ مُصَدِّقًا، وَكَتَبَهُ لَهُ، فَإذَا فِيهِ ..
إلخ
🔽
حَدَّثَنَا حَمَّادٌ، قَالَ: أَخَذْتُ مِنْ ثُمَامَةَ بنِ عَبْدِ اللَّهِ بنِ أَنَسٍ كِتَابًا زَعَمَ أَنَّ أَبَا بَكْرٍ كَتَبَهُ لِأَنَسٍ وَعَلَيْهِ خَاتَمُ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ حِينَ بَعَثَهُ مُصَدِّقًا، وَكَتَبَهُ لَهُ، فَإذَا فِيهِ ..
إلخ
🔽
257
وأميل، ما دامت تنص الروايات على أن تلك الصحيفة قد انتقلت بعد وفاة أبي بكر إلى عمر (ثم انتسخها لاحقًا عمر بن عبد العزيز من حفيد عمر) إلى أن أبا بكر لم يكن قد أرسل بأصل الصحيفة التي عليها ختم النبي ﷺ وانما انتسخها كما هي وختمها بختمه ﷺ، واحتفظ بالأصل عنده قانونًا مكتوبًا!
🔽
🔽
258
وهو وجه رآه أكثر من فقيه من معنى انتقال خاتم رسول الله ﷺ بعد وفاته، إلى يد أبي بكر، ثم عمر من بعده، ثم إلى أصبع عثمان من بعدهما، إلى أن سقط في نصف خلافة في بئر أريس وانفقاد أثره!
فقال النووي إنهم كانوا يستخدمونه فيما كان يستخدمه الرسول ﷺ- أي في التوقيع!
وقال قوم بل للتبرك
🔽
فقال النووي إنهم كانوا يستخدمونه فيما كان يستخدمه الرسول ﷺ- أي في التوقيع!
وقال قوم بل للتبرك
🔽
259
قال النووي في شرح حديث صحيح مسلم:
"اتَّخَذَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ خَاتَمًا مِنْ وَرِقٍ، فَكَانَ فِي يَدِهِ، ثُمَّ كَانَ فِي يَدِ أَبِي بَكْرٍ ثُمَّ كَانَ فِي يَدِ عُمَرَ ثُمَّ كَانَ فِي يَدِ عُثْمَانَ حَتَّى وَقَعَ مِنْهُ فِي بِئْرِ أَرِيس، نَقْشُهُ: مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّه"
🔽
"اتَّخَذَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ خَاتَمًا مِنْ وَرِقٍ، فَكَانَ فِي يَدِهِ، ثُمَّ كَانَ فِي يَدِ أَبِي بَكْرٍ ثُمَّ كَانَ فِي يَدِ عُمَرَ ثُمَّ كَانَ فِي يَدِ عُثْمَانَ حَتَّى وَقَعَ مِنْهُ فِي بِئْرِ أَرِيس، نَقْشُهُ: مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّه"
🔽
260
"فِيهِ التَّبَرُّكُ بِآثَارِ الصَّالِحِينَ وَلُبْسُ لِبَاسِهِمْ، وَجَوَازُ لُبْسِ الْخَاتَمِ، وَأَنَّ النَّبِيَّ ﷺ لَمْ يُوَرِّثْ، إِذْ لَوْ وَرَّثَ لَدُفِعَ الْخَاتَمُ إِلَى وَرَثَتِهِ، بَلْ كَانَ الْخَاتَمُ وَالْقَدَحُ وَالسِّلَاحُ وَنَحْوُهَا مِنْ آثَارِهِ الضَّرُورِيَّةِ:
🔽
🔽
261
صَدَقَةٌ لِلْمُسْلِمِينَ، يَصْرِفُهَا وَلِيُّ الْأَمْرِ حَيْثُ رَأَى مِنَ الْمَصَالحِ ، فَجَعَلَ الْقَدَحَ عِنْدَ أَنَسٍ إِكْرَامًا لَهُ لِخِدْمَتِهِ، وَمَنْ أَرَادَ التَّبَرُّكَ بِهِ لَمْ يَمْنَعْهُ، وَجَعَلَ بَاقِي الْأَثَاثِ عِنْدَ نَاسٍ مَعْرُوفِينَ
..
🔽
..
🔽
262
وَاتَّخَذَ الْخَاتَمَ عِنْدَهُ لِلْحَاجَةِ الَّتِي اتَّخَذَهُ النَّبِيُّ ﷺ لَهَا، فَإِنَّهَا مَوْجُودَةٌ فِي الْخَلِيفَةِ بَعْدَهُ، ثُمَّ الْخَلِيفَةِ الثَّانِي، ثُمَّ الثَّالِثِ".
انتهى كلام النووي، ولله ما أفقه الرجل!
..
🔽
انتهى كلام النووي، ولله ما أفقه الرجل!
..
🔽
263
ومما يرجّح ما ذهب إليه النووي من أن الخاتم كان يوقع به الخلفاء الراشدين الثلاثة على كتبهم، بالإضافة إلى الرواية السابقة القائلة إن كتاب أبي بكر كان ممهورًا بختم رسول الله، هو ما روي بسند صحيح أن الخاتم قد وقع في بئر أريس وهو في يد مُعَيْقِيب الدوسي بعد أن ناوله إياه عثمان.
..
🔽
..
🔽
264
ومعيقيب صحابيّ افتتح الإمام الذهبي سيرته بالقول عنه إنه:
"مِنَ الْمُهَاجِرِينَ، وَمِنْ حُلَفَاءِ بَنِي عَبْدِ شَمْسٍ، وَكَانَ أَمِينًا عَلَى خَاتَمِ النَّبِيِّ ﷺ . وَقَدِ اسْتَعْمَلَهُ أَبُو بَكْرٍ عَلَى الْفَيْءِ ، وَوَلِيَ بَيْتَ الْمَالِ لِعُمَرَ"
🔽
"مِنَ الْمُهَاجِرِينَ، وَمِنْ حُلَفَاءِ بَنِي عَبْدِ شَمْسٍ، وَكَانَ أَمِينًا عَلَى خَاتَمِ النَّبِيِّ ﷺ . وَقَدِ اسْتَعْمَلَهُ أَبُو بَكْرٍ عَلَى الْفَيْءِ ، وَوَلِيَ بَيْتَ الْمَالِ لِعُمَرَ"
🔽
265
وظهر ثانية في عهد عثمان في احدى روايتَي سقوط الخاتم، والأولى، وهي الأشهر، أنه سقط من يد عثمان مباشرة إلى فم البئر، وقد جمع البيهقي بين الروايتيْن دون عناء، فقال:
..
🔽
..
🔽
266
"فَيُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ عُثْمَانُ أَخْرَجَهُ مِنْ يَدِهِ، وَجَعَلَ يَعْبَثُ بِهِ، ثُمَّ دَفَعَهُ إِلَى مُعَيْقِيبٍ، فَسَقَطَ مِنْهُ فِي الْبِئْرِ جَمْعًا بَيْنَ الرِّوَايَتَيْنِ"
ثم يعقّب:
وَكَانَ مُعَيْقِيبٌ فِيمَا رُوِيَ عَلَى خَاتَمِ النَّبِيِّ ﷺ.
🔽
ثم يعقّب:
وَكَانَ مُعَيْقِيبٌ فِيمَا رُوِيَ عَلَى خَاتَمِ النَّبِيِّ ﷺ.
🔽
267
فإن كان أمين الخاتم حاضرًا مع خاتمه في عهد أبي بكر ثم عمر ثم عثمان، فيبعد في التصور أن يكون الخاتم كان في أيدي الخلفاء الراشدين بغرض واحد هو التبرك بأثر من الرسول ﷺ.
فقد كان يؤدي دوره إذن في الحاجة التي أُتخذ لها، حسب تعبير الامام النووي.
..
🔽
فقد كان يؤدي دوره إذن في الحاجة التي أُتخذ لها، حسب تعبير الامام النووي.
..
🔽
268
على أن طبيعة هذه الكتابات المدونة، لم تكن من طبيعة تدوين الحديث (أي الكلام)، فهي وكما سلف القول: وثائق وعهود ومخاطبات وقواعد تحتاج إلى كتابتها للعمل بها.
وهذا كان موجودًا من قبل في الجاهلية، وهي الأمة الأميّة! ويشهد على ذلك خبر صحيفة المقاطعة قبل الهجرة.
🔽
وهذا كان موجودًا من قبل في الجاهلية، وهي الأمة الأميّة! ويشهد على ذلك خبر صحيفة المقاطعة قبل الهجرة.
🔽
269
فقذ ذكر ابن إسحاق اجتماع قريش من أجل أن:
"يَكْتُبُوا كِتَابًا يَتَعَاقَدُونَ فِيهِ على بَنِي هَاشِمٍ وَبَنِيَّ الْمُطَّلِبِ، على أَنْ لَا يُنْكِحُوا إلَيْهِمْ وَلَا يُنْكَحُوهُمْ، وَلَا يَبِيعُوهُمْ شَيْئًا وَلَا يَبْتَاعُوا مِنْهُمْ"
ثم ذكر سبب تدوينهم لهذا العقد كتابةً!:
🔽
"يَكْتُبُوا كِتَابًا يَتَعَاقَدُونَ فِيهِ على بَنِي هَاشِمٍ وَبَنِيَّ الْمُطَّلِبِ، على أَنْ لَا يُنْكِحُوا إلَيْهِمْ وَلَا يُنْكَحُوهُمْ، وَلَا يَبِيعُوهُمْ شَيْئًا وَلَا يَبْتَاعُوا مِنْهُمْ"
ثم ذكر سبب تدوينهم لهذا العقد كتابةً!:
🔽
270
"فَلَمَّا اجْتَمَعُوا لِذَلِكَ كَتَبُوهُ فِي صَحِيفَةٍ، ثُمّ تَعَاهَدُوا وَتَوَاثَقُوا عَلَى ذَلِكَ، ثُمّ عَلَّقُوا الصَّحِيفَةَ في جَوْفِ الْكَعْبَةِ تَوْكِيدًا على أَنْفُسِهِم"
وكذلك حضر التوثيق بالكتابة يوم صلح الحديبية، في صحيفة العهد الذي كتب رسول الله ﷺ اسمه بنفسه فيه!
🔽
وكذلك حضر التوثيق بالكتابة يوم صلح الحديبية، في صحيفة العهد الذي كتب رسول الله ﷺ اسمه بنفسه فيه!
🔽
271
"لو نَعْلَمُ أنَّكَ رَسولُ اللهِ تَابَعْنَاكَ، وَلَكِنِ اكْتُبْ مُحَمَّدُ بنُ عبدِ اللهِ، فأمَرَ عَلِيًّا أَنْ يَمْحَاهَا، فَقالَ عَلِيٌّ: لا وَاللَّهِ، لا أَمْحَاهَا، فَقالَ رَسولُ اللهِ ﷺ: أَرِنِي مَكَانَهَا، فأرَاهُ مَكَانَهَا فَمَحَاهَا، وَكَتَبَ ابنُ عبدِ اللهِ"
🔽
🔽
272
أي أن رسول الله ﷺ قد رسم رسمًا مألوفًا يعرفه، لا كتب كتابة، فلولا أنه كذلك ما قال ﷺ:
"أَرِنِي مَكَانَهَا"
.
وقد حثّ القرآن على كتابة العقود:
﴿يا أَيُّهَا الَّذينَ آمَنوا إِذا تَدايَنتُم بِدَينٍ إِلى أَجَلٍ مُسَمًّى فَاكتُبوهُ﴾
وللسبب نفسه التي كتبت له قريش صحيفتها
🔽
"أَرِنِي مَكَانَهَا"
.
وقد حثّ القرآن على كتابة العقود:
﴿يا أَيُّهَا الَّذينَ آمَنوا إِذا تَدايَنتُم بِدَينٍ إِلى أَجَلٍ مُسَمًّى فَاكتُبوهُ﴾
وللسبب نفسه التي كتبت له قريش صحيفتها
🔽
273
أي التوثيق والتوكيد على النفس والغير، كما ذكر ذلك ابن اسحاق.
ثم إنه لم يستشهد أحد قط، ممن تعرض لإذن الرسول ﷺ بكتابة كلامه أو نهيه عن ذلك، بذلك النوع من الكتابة الذي كان الرسول ﷺ نفسه يقوم به ويرسل به إلى عماله في الولايات، وما كان من اتباع خلفاؤه له في ذلك - كما سلف القول.
🔽
ثم إنه لم يستشهد أحد قط، ممن تعرض لإذن الرسول ﷺ بكتابة كلامه أو نهيه عن ذلك، بذلك النوع من الكتابة الذي كان الرسول ﷺ نفسه يقوم به ويرسل به إلى عماله في الولايات، وما كان من اتباع خلفاؤه له في ذلك - كما سلف القول.
🔽
274
وهذا بداهةً لتحقّق الاختلاف بين النوعين:
▪️نوع كان الرسول ﷺ يدعو الكاتب إليه ليملي عليه شروط وبنود العهد أو الوثيقة، بينه (طرفًا أول) وبين صاحب أو أصحاب الشأن (طرفًا ثان) - على لغة العقود.
▪️ونوع ليس فيه أي من هذا: يسمع أحدهم كلام الرسول ﷺ فيكتبه في محضره ﷺ أو في بيته هو!
▪️نوع كان الرسول ﷺ يدعو الكاتب إليه ليملي عليه شروط وبنود العهد أو الوثيقة، بينه (طرفًا أول) وبين صاحب أو أصحاب الشأن (طرفًا ثان) - على لغة العقود.
▪️ونوع ليس فيه أي من هذا: يسمع أحدهم كلام الرسول ﷺ فيكتبه في محضره ﷺ أو في بيته هو!
275
وأما صحيفة الإمام علي، فهي ظاهرة على أنها تنتمي إلى طبيعة تدوين النوع الأول، كما سلف البيان، وعلى أنه لو كان غرض الإمام علي هو تدوين حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم لكان قد تجاوز الأمر كثيرًا كلمات قصار لا تملأ سوى صحيفة تطوى وتُنشر وتعلّق على السيف أو توضع في جرابه!
..
🔽
..
🔽
276
وقد كان الإمام عليّ محددًا غاية التحديد، في أنه لا يملك غير هذه الصحيفة القصيرة:
"خَطَبَنَا عَلِيٌّ فَقَالَ: مَا عِنْدَنَا كِتَابٌ نَقْرَؤُهُ إِلَّا كِتَابَ اللَّهِ وَمَا فِي هَذِهِ الصَّحِيفَةِ"
قالها وهو ممسك بها في يده على المنبر أمام المسلمين، نافيًا أن لديه غيرها!
..
🔽
"خَطَبَنَا عَلِيٌّ فَقَالَ: مَا عِنْدَنَا كِتَابٌ نَقْرَؤُهُ إِلَّا كِتَابَ اللَّهِ وَمَا فِي هَذِهِ الصَّحِيفَةِ"
قالها وهو ممسك بها في يده على المنبر أمام المسلمين، نافيًا أن لديه غيرها!
..
🔽
277
والإمام علي ّ هو مَن هو، في السبق بالإسلام، وفي طول الصحبة، وفي النسب والصهر، وفي العلم والفقه، فإنْ تمخّض هذا عن صحيفة واحدة فيها بنود الفرائض والصدقات والديات، لم يكن يملك غيرها، ثم يقال بعدُ إن هذا يعدّ من أدلة الإذن في كتابة الحديث وإنّ عليّا كان ممن يكتبه، لهو أمر عجيب!
🔽
🔽
278
فإن لم تنهض لهذه الحجج الثلاث قائمة لا تخلو من قدح في حجيتها، فيتبقى ما قيل في الظن، وهو ما عرض له الإمام النووي في شرحه لحديث النهي عن الكتابة، وتبيينه لشدة الخلاف فيه، نظرًا لأنه كان يبدو في عصره وكأن جميع المسلمين قد خالفوا هذا النهي الصريح عن كتابة الأحاديث!
..
🔽
..
🔽
279
قال الإمام النووي، في شرحه على صحيح مسلم، في "باب التثبّت في الحديث وحكم كتابة العلم"، وفي كلمات واعية مدركة على إيجازها:
