-٤- ﴿وَقالَ فِرعَونُ يا أَيُّهَا المَلَأُ ما عَلِمتُ لَكُم مِن...
فضيض@1924v
32 views
Oct 31, 2026
~19 min read
Advertisement
1
-٤-
﴿وَقالَ فِرعَونُ يا أَيُّهَا المَلَأُ ما عَلِمتُ لَكُم مِن إِلهٍ غَيري فَأَوقِد لي يا هامانُ عَلَى الطّينِ فَاجعَل لي صَرحًا لَعَلّي أَطَّلِعُ إِلى إِلهِ موسى وَإِنّي لَأَظُنُّهُ مِنَ الكاذِبينَ﴾
فمن هو هامان؟!
..
﴿وَقالَ فِرعَونُ يا أَيُّهَا المَلَأُ ما عَلِمتُ لَكُم مِن إِلهٍ غَيري فَأَوقِد لي يا هامانُ عَلَى الطّينِ فَاجعَل لي صَرحًا لَعَلّي أَطَّلِعُ إِلى إِلهِ موسى وَإِنّي لَأَظُنُّهُ مِنَ الكاذِبينَ﴾
فمن هو هامان؟!
..
2
جاء ذكر هامان في القرآن الكريم في مواضع ستة، اثنان منها في قص مشهد يطلب فرعون فيه من هامان أن يبني له صرخًا ليطّلع على إله موسى عليه السلام، بعد أن استمع إلى موسى يخبره أن ربّه الذي أرسله هو رب السماوات والأرض، وبعد أن سخر بما سمعه منه:
﴿قالَ لِمَن حَولَهُ أَلا تَستَمِعون﴾؟!
﴿قالَ لِمَن حَولَهُ أَلا تَستَمِعون﴾؟!
3
وموضعان آخران يُخبرنا فيهما الله تعالى أن موسى عليه السلام مرسل ﴿إِلى فِرعَونَ وَهامانَ وَقارون﴾، وأن الرسالة خُصّت بأولئك الثلاثة جميعًا، وهم القصد بقوله تعالى:
﴿وَإِذ نادى رَبُّكَ موسى أَنِ ائتِ القَومَ الظّالِمينَ﴾
..
﴿وَإِذ نادى رَبُّكَ موسى أَنِ ائتِ القَومَ الظّالِمينَ﴾
..
4
وسبق القول قريبًا إن قارون كان من قوم موسى، غير أن المرء يُحشر مع من أحبّ، فمن أحب قومًا حُشر معهم، ولم يكن فرعون ليترك رجلاً مثل قارون يغتني في قوم مستعبدين له، قوم هو بكل سهولة يقتّل ابناءهم ويستحي نساءهم للخدمة عنده.
..
..
5
ثم موضعان أخيران، يفرد فيها تعالى، هامان مع فرعون (دون قارون) في عاقبة الأمر.
فيقول في أحدهما عن بني إسرائيل:
﴿ونريد أن نمن على الذين استضعفوا في الأرض ونجعلهم أئمة ونجعلهم الوارثين ونمكن لهم في الأرض ونري فرعون وهامان وجنودهما منهم ما كانوا يحذرون﴾
فيقول في أحدهما عن بني إسرائيل:
﴿ونريد أن نمن على الذين استضعفوا في الأرض ونجعلهم أئمة ونجعلهم الوارثين ونمكن لهم في الأرض ونري فرعون وهامان وجنودهما منهم ما كانوا يحذرون﴾
6
ويقول في الثاني:
﴿فَالتَقَطَهُ آلُ فِرعَونَ لِيَكونَ لَهُم عَدُوًّا وَحَزَنًا إِنَّ فِرعَونَ وَهامانَ وَجُنودَهُما كانوا خاطِئينَ﴾
وفي هذين الموضعين جاء بصفة التثنية في ذكر الجنود، فهما: جنود فرعون، وجنود هامان
فهامان لم يكن قائدًا لجند فرعون أو تابعًا له.
ولا جيشان لدولة!
﴿فَالتَقَطَهُ آلُ فِرعَونَ لِيَكونَ لَهُم عَدُوًّا وَحَزَنًا إِنَّ فِرعَونَ وَهامانَ وَجُنودَهُما كانوا خاطِئينَ﴾
وفي هذين الموضعين جاء بصفة التثنية في ذكر الجنود، فهما: جنود فرعون، وجنود هامان
فهامان لم يكن قائدًا لجند فرعون أو تابعًا له.
ولا جيشان لدولة!
7
دولة كانت مزدهرة متمكّنة قوية:
﴿يا قَومِ لَكُمُ المُلكُ اليَومَ ظاهِرينَ فِي الأَرضِ﴾
ولها قائد واحد لا يقبل في حكمه شريكًا بحال! :
﴿فَقالَ أَنا رَبُّكُمُ الأَعلى﴾!
فدولة كهذه لا تشهد انصداعًا في الحكم إلى درجة أن يعود لشخص فيها، غير قائدها، جيش ثان يعمل بأمره ويُنسب له!
﴿يا قَومِ لَكُمُ المُلكُ اليَومَ ظاهِرينَ فِي الأَرضِ﴾
ولها قائد واحد لا يقبل في حكمه شريكًا بحال! :
﴿فَقالَ أَنا رَبُّكُمُ الأَعلى﴾!
فدولة كهذه لا تشهد انصداعًا في الحكم إلى درجة أن يعود لشخص فيها، غير قائدها، جيش ثان يعمل بأمره ويُنسب له!
8
ثم جيش يختفي وقت الجد؟!
فالذي أتبع موسى كان جيش فرعون وحده:
﴿فَأَتبَعَهُم فِرعَونُ بِجُنودِهِ ..﴾
وكان الذي تلاقى جمعان لا غير:
﴿فَلَمّا تَراءَى الجَمعانِ قالَ أَصحابُ موسى إِنّا لَمُدرَكونَ﴾!
فأين كان هامان وجنوده وقد توعّدهما الله بسوء العاقبة، وخصّهما بالذكر؟!
..
فالذي أتبع موسى كان جيش فرعون وحده:
﴿فَأَتبَعَهُم فِرعَونُ بِجُنودِهِ ..﴾
وكان الذي تلاقى جمعان لا غير:
﴿فَلَمّا تَراءَى الجَمعانِ قالَ أَصحابُ موسى إِنّا لَمُدرَكونَ﴾!
فأين كان هامان وجنوده وقد توعّدهما الله بسوء العاقبة، وخصّهما بالذكر؟!
..
9
أحسب أن الذي جعل طائفة تُعدّد هامان من قادة فرعون أو معاونيه الكبار، هو قول فرعون له آمرًا:
﴿وَقالَ فِرعَونُ يا هامانُ ابنِ لي صَرحًا لَعَلّي أَبلُغُ الأَسبابَ أَسبابَ السَّماواتِ فَأَطَّلِعَ إِلى إِلهِ موسى وَإِنّي لَأَظُنُّهُ كاذِبًا ..﴾
..
﴿وَقالَ فِرعَونُ يا هامانُ ابنِ لي صَرحًا لَعَلّي أَبلُغُ الأَسبابَ أَسبابَ السَّماواتِ فَأَطَّلِعَ إِلى إِلهِ موسى وَإِنّي لَأَظُنُّهُ كاذِبًا ..﴾
..
10
أو كما قصها الله علينا في الموضع الثاني:
﴿وَقالَ فِرعَونُ يا أَيُّهَا المَلَأُ ما عَلِمتُ لَكُم مِن إِلهٍ غَيري فَأَوقِد لي يا هامانُ عَلَى الطّينِ فَاجعَل لي صَرحًا لَعَلّي أَطَّلِعُ إِلى إِلهِ موسى وَإِنّي لَأَظُنُّهُ مِنَ الكاذِبينَ﴾
..
﴿وَقالَ فِرعَونُ يا أَيُّهَا المَلَأُ ما عَلِمتُ لَكُم مِن إِلهٍ غَيري فَأَوقِد لي يا هامانُ عَلَى الطّينِ فَاجعَل لي صَرحًا لَعَلّي أَطَّلِعُ إِلى إِلهِ موسى وَإِنّي لَأَظُنُّهُ مِنَ الكاذِبينَ﴾
..
11
غير أنه لا أمر ههنا، فهو، كما سنرى، كان هزءًا بكلام موسى عليه السلام إليه، واستمرارًا لطبيعته في السخرية والهزء به.
أو منذ أن قال عنه: ﴿أم أنا خَيرٌ مِن هذَا الَّذي هُوَ مَهينٌ وَلا يَكادُ يُبين﴾، وإلى أن وصفه عند اشتداد أمره في آخر الأمر: ﴿إِنَّ هؤُلاءِ لَشِرذِمَةٌ قَليلون﴾
أو منذ أن قال عنه: ﴿أم أنا خَيرٌ مِن هذَا الَّذي هُوَ مَهينٌ وَلا يَكادُ يُبين﴾، وإلى أن وصفه عند اشتداد أمره في آخر الأمر: ﴿إِنَّ هؤُلاءِ لَشِرذِمَةٌ قَليلون﴾
12
كان أول ما طرق إذن فرعون عن إله موسى الذي أرسله لتخليص بني إسرائيل من بين يده، هو ما جعله يقول متسائلاً في تطلّع واستفهام حقيقي لا هزء فيه:
﴿قالَ فِرعَونُ وَما رَبُّ العالَمينَ﴾
إذ كان لديه أن الذي أرسله هو رب مثله، أي مثل فرعون - تعالى الله -له مُلك ومملكة.
..
﴿قالَ فِرعَونُ وَما رَبُّ العالَمينَ﴾
إذ كان لديه أن الذي أرسله هو رب مثله، أي مثل فرعون - تعالى الله -له مُلك ومملكة.
..
13
فكم كانت دهشته عندما سمع موسى يجيبه أنه ﴿رب السماوات والأرض وما بينهما﴾
فهذا كل مكان ولا مكان!
وخلا هذا الجواب من الشيء الذي كان ينتظر سماعه عن مكان مملكة هذا الرب، فلم يرض عن جواب لا يجيب، والتفت إلى ملأه ساخرًا من انقطاع الصلة بين السؤال والجواب:
﴿أَلا تَستَمِعونَ﴾؟!
فهذا كل مكان ولا مكان!
وخلا هذا الجواب من الشيء الذي كان ينتظر سماعه عن مكان مملكة هذا الرب، فلم يرض عن جواب لا يجيب، والتفت إلى ملأه ساخرًا من انقطاع الصلة بين السؤال والجواب:
﴿أَلا تَستَمِعونَ﴾؟!
14
ولعله ظن أن موسى لم يرد أن يجيب بتحديد مكان صاحب المملكة التي سيخرج إليها بصحبة بني إسرائيل جميعهم من نير فرعون.
فلما قال موسى ثانيًا:
﴿قال ربكم ورب آبائكم الأولين﴾
فهذا كل زمان، ولا زمان!
فإن ظُنّ به أنه يُعمّي على مكان مرسِله لغرض ما، فمن الجنون التام أن يعمّي زمانه أيضا!
فلما قال موسى ثانيًا:
﴿قال ربكم ورب آبائكم الأولين﴾
فهذا كل زمان، ولا زمان!
فإن ظُنّ به أنه يُعمّي على مكان مرسِله لغرض ما، فمن الجنون التام أن يعمّي زمانه أيضا!
15
أي إنه كان في بال فرعون أن الملك الذي أرسل موسى ليُخرج بني إسرائيل من مملكته إلى مملكته هو، هو شخص حيّ مثله ولا بد في زمن حدوث ذلك الموقف، فإن سمع من موسى أنه رب كل زمان ورب الأولين والآخرين، وكما إنه لا يخلو منه مكان فهو لا يخلو من زمان أيضا، فهذا سيدفع فرعون إلى القول حتمًا:
16
ثم عند هذه النقطة يمضي موسى عليه السلام في ترتيب منطقي، فيزيد الأثر أثرًا:
﴿قالَ رَبُّ المَشرِقِ وَالمَغرِبِ وَما بَينَهُما إِن كُنتُم تَعقِلونَ﴾
والمعنى في رب المشرق والمغرب وما بينهما هو نفس المعنى في رب السماوات والأرض وما بينهما، الذي قاله قبل لحظة!
ولكن لا!
..
﴿قالَ رَبُّ المَشرِقِ وَالمَغرِبِ وَما بَينَهُما إِن كُنتُم تَعقِلونَ﴾
والمعنى في رب المشرق والمغرب وما بينهما هو نفس المعنى في رب السماوات والأرض وما بينهما، الذي قاله قبل لحظة!
ولكن لا!
..
17
فيبعد بحكمة النبي أن يدور في دائرة مفرّغة في هذا الحوار الحاسم، كما أن ردة فعل فرعون اختلفت في الموقفين، فبعد التقليل العابث من شأن النبي وإشراك الملأ في سخريته من الكلام غير المعقول الذي يقوله، بالنسبة له، انتفض فرعون في الجواب الثالث ليقول لموسى مباشرة هذه المرة مهددًا بالسجن:
18
إذ يبعد حقًا أن نظن أن رسول الله أضجر فرعون بهذا التكرار العقيم ليقطع الأخير دائرة الضجر غاضبًا بعد أن قضى وطره من السخرية منه!
فنحن في موقف واحد سريع الإيقاع، تقلّب فيه الحال بفرعون من التعجب من عدم ذكر موسى لمكان محدد لمملكة ربه، إلى السخرية من قول موسى إن ربه رب كل زمان، ..
فنحن في موقف واحد سريع الإيقاع، تقلّب فيه الحال بفرعون من التعجب من عدم ذكر موسى لمكان محدد لمملكة ربه، إلى السخرية من قول موسى إن ربه رب كل زمان، ..
19
إلى الغضب من شيء رأى فيه أن موسى وكأنه لم يأت بذكره في ثالثة الأثافي إلا لكي يثير به غضبه من وضوح الإيضاح الذي لا مزيد عليه في المرة الثالثة.
فالتدرّج لا يأتيه النبي الحكيم المرسل من لدن الرب الحكيم، إلا ليزيد الشيء إيضاحًا وإحكامًا، ويدفع الحوادث قُدمًا إلى غاياتها المقررة لها.
فالتدرّج لا يأتيه النبي الحكيم المرسل من لدن الرب الحكيم، إلا ليزيد الشيء إيضاحًا وإحكامًا، ويدفع الحوادث قُدمًا إلى غاياتها المقررة لها.
20
فقد ساير موسى فرعون مثلما ساير إبراهيم الملك الذي حاجّه، قبل أن يرميه بحجة إنّ ربه يأتي بالشمس من المشرق فأت بها أنت من المغرب!
فبهته والله لا يهدي القوم الظالمين ويقطع عليهم طريق الجدل والسخرية!
فكيف إذن بهت موسى فرعون بهذا القول الذي قاله في المرة الثالثة، لينتفض فرعون غضبًا؟
فبهته والله لا يهدي القوم الظالمين ويقطع عليهم طريق الجدل والسخرية!
فكيف إذن بهت موسى فرعون بهذا القول الذي قاله في المرة الثالثة، لينتفض فرعون غضبًا؟
21
ولكن قبل هذا، فقد صار فرعون يعلم عن رب موسى:
١- أنه رب كل مكان في السموات والأرض وما بينهما.
٢- وأنه رب كل زمان، في زمنه هذا وزمن الآباء الأولين.
٢- وأنه يملك جهات المشرق والمغرب.
فلا يتصور أن يتجاهل هذه الإحاطة المكانية والزمانية ويطلب جادًّا بناء صرح ليرى هذا الرب في السماء!
١- أنه رب كل مكان في السموات والأرض وما بينهما.
٢- وأنه رب كل زمان، في زمنه هذا وزمن الآباء الأولين.
٢- وأنه يملك جهات المشرق والمغرب.
فلا يتصور أن يتجاهل هذه الإحاطة المكانية والزمانية ويطلب جادًّا بناء صرح ليرى هذا الرب في السماء!
22
فلم يكن فرعون إلا هازئًا، لأنه يعلم، ولا بدّ، أن الصرح يستغرق سنوات حتى تمام البناء، ويعلم كذلك أن الأسرع أثرًا هو أن يصعد جبلاً عاليًا (وما جبل الطور ببعيد!) أمام أعين شعبه ويعلن أمامهم، ودون انتظار إتمام بناء الصرح، أنه، وكما ترون، لا إله في السماء!
ولكنه كان يمعن في السخرية!
ولكنه كان يمعن في السخرية!
23
فلم يكن بذلك أمر فرعون لهامان بإيقاد النار على الطين لبناء الصرح الذي سيرى منه إله موسى، إلا تهكمًا وسخرية، ولقد كان من قبيل السخرية ذاتها التي قصّها لنا الله تعالى في القرآن وأرسلها مثلاً في الإمعان في التهكم من صناديد قريش وشدة غيظهم أمام ظهور هذا الدين.
ففي قول الله تعالى:
ففي قول الله تعالى:
24
فهي صورة بيانية للتعجيز، وسواء كان معنى هذه الآية، كما اختلف المفسرون حولها، هو مد الحبل إلى سقف البيت ثم خنق أنفسهم، أو الصعود إلى السماء وقطع الوحي أو الرزق عن محمد عليه الصلاة والسلام وصحبه، فهي تظل صورة تعجيزية بيانية لا يُقصد مقصودها الحرفي من مدّ الحبل أو الصعود إلى السماء.
25
ونعود من ذلك أن هامان لم يتلق أمرًا من فرعون، فلم يكن عاملاً أو وزيرًا أو قائدًا يعمل تحت إمرته، بل كان نظيره، وله مثله جنود يؤتمرون بأمره.
وإن كانت السفينة التي لها ربّانان تغرق في البحر أو تظل واقفة على الشاطئ، فلم يحكم مصر لذلك إلا فرعون وجنوده، دون شريك، وكما سبق بيان هذا.
وإن كانت السفينة التي لها ربّانان تغرق في البحر أو تظل واقفة على الشاطئ، فلم يحكم مصر لذلك إلا فرعون وجنوده، دون شريك، وكما سبق بيان هذا.
26
ولكن لنتأمل ثانية ذلك الموقف الذي شهد حضور هامان بشخصه في قصة موسى عليه السلام، وهو الموقف الوحيد الذي رأينا فيه ظلال حضوره المادي.
وهو موقف الصرح:
﴿وَقالَ فِرعَونُ يا هامانُ ابنِ لي صَرحًا لَعَلّي أَبلُغُ الأَسبابَ﴾
وهو موقف الصرح:
﴿وَقالَ فِرعَونُ يا هامانُ ابنِ لي صَرحًا لَعَلّي أَبلُغُ الأَسبابَ﴾
27
فقد قال فرعون قوله هذا أمام ملأه خاصة، ثم التفت في الخطاب إلى هامان وقال له قولته عن بناء الصرح.
﴿وَقالَ فِرعَونُ يا أَيُّهَا المَلَأُ ما عَلِمتُ لَكُم مِن إِلهٍ غَيري فَأَوقِد لي يا هامانُ عَلَى الطّينِ ..﴾
والملأ هم، ضمن مَن هم، أهلُ المشورة!
..
﴿وَقالَ فِرعَونُ يا أَيُّهَا المَلَأُ ما عَلِمتُ لَكُم مِن إِلهٍ غَيري فَأَوقِد لي يا هامانُ عَلَى الطّينِ ..﴾
والملأ هم، ضمن مَن هم، أهلُ المشورة!
..
28
فملكة سبأ طلبت مشورتهم:
﴿قالت يا أيها الملأ أفتوني في أمري ما كنت قاطعة أمرا حتى تشهدون﴾
وملك مصر في عهد يوسف عليه السلام طلب مثلها المشورة منهم:
﴿يا أَيُّهَا المَلَأُ أَفتوني في رُؤيايَ إِن كُنتُم لِلرُّؤيا تَعبُرونَ﴾
..
﴿قالت يا أيها الملأ أفتوني في أمري ما كنت قاطعة أمرا حتى تشهدون﴾
وملك مصر في عهد يوسف عليه السلام طلب مثلها المشورة منهم:
﴿يا أَيُّهَا المَلَأُ أَفتوني في رُؤيايَ إِن كُنتُم لِلرُّؤيا تَعبُرونَ﴾
..
29
والمشيرون إذا كانوا في هذه الدائرة الضيقة حول الملك، فالمقصود به هم الوزراء عادة، والحاشية المقربة، وكل ما يستخدمه الملك لإنفاذ ما يريد حدوثه في مملكته.
فهم خليط إذن بين الوزراء والحاشية والآل، وكلهم كانوا أهل مشورة، ولا يخلوْن لحظة من نفوذ ومكانة مكتسبة من هذا القرب من الملك.
فهم خليط إذن بين الوزراء والحاشية والآل، وكلهم كانوا أهل مشورة، ولا يخلوْن لحظة من نفوذ ومكانة مكتسبة من هذا القرب من الملك.
30
وهؤلاء من قصدهم فرعون بالخطاب لغاية محددة:
﴿وَقالَ فِرعَونُ يا أَيُّهَا المَلَأُ ما عَلِمتُ لَكُم مِن إِلهٍ غَيري﴾
فهذه غاية، فإذا التفت لشخص حاضر آخر، وأكمل:
﴿فَأَوقِد لي يا هامانُ عَلَى الطّينِ فَاجعَل لي صَرحًا لَعَلّي أَطَّلِعُ إِلى إِلهِ موسى﴾
فهذه غاية أخرى!
..
﴿وَقالَ فِرعَونُ يا أَيُّهَا المَلَأُ ما عَلِمتُ لَكُم مِن إِلهٍ غَيري﴾
فهذه غاية، فإذا التفت لشخص حاضر آخر، وأكمل:
﴿فَأَوقِد لي يا هامانُ عَلَى الطّينِ فَاجعَل لي صَرحًا لَعَلّي أَطَّلِعُ إِلى إِلهِ موسى﴾
فهذه غاية أخرى!
..
31
ففرعون لا يؤمن أنه الإله الوحيد، فقد رأينا علمه بمحدوديته منذ أن جرى هذا الحوار الأول بينه وبين موسى عليه السلام:
﴿قال فمن ربكما يا موسى
قال ربنا الذي أعطى كل شيء خلقه ثم هدى
قال فما بال القرون الأولى﴾
فلا إله، يعلم في نفسه إنه إله الوجود الأزلي، سيهتم بمعرفة جواب هذا السؤال!
﴿قال فمن ربكما يا موسى
قال ربنا الذي أعطى كل شيء خلقه ثم هدى
قال فما بال القرون الأولى﴾
فلا إله، يعلم في نفسه إنه إله الوجود الأزلي، سيهتم بمعرفة جواب هذا السؤال!
32
وكان يعلم، باهتمامه بهذه الأسئلة، أنه ليس كذلك بإله الأرض الواحد، فالأرض شاسعة، وقد حارب وحورب من أجل مد سلطانه، ولا بدّ، وعقد المعاهدات والعلاقات مع البلدان المجاورة، ولا بدّ!
ودليل ذلك ردة فعله الأولى عندما علم بخلع السحرة طوق الإذعان لربوبيته (والربوبية لغة هي المُلك) عليهم:
ودليل ذلك ردة فعله الأولى عندما علم بخلع السحرة طوق الإذعان لربوبيته (والربوبية لغة هي المُلك) عليهم:
33
﴿قالَ آمَنتُم لَهُ قَبلَ أَن آذَنَ لَكُم﴾!
فلم تكن مشكلته أنهم أدّعوا وجود إله غيره وأتبعوه، صدقًا أو كذبًا من جانبهم! بل أغضبه أن هذا الاتباع للإله الآخر المزعوم كان دون إذنه!
وهو الإذن نفسه الذي طلبه منه موسى من قبلهم، فلم ينله!
..
فلم تكن مشكلته أنهم أدّعوا وجود إله غيره وأتبعوه، صدقًا أو كذبًا من جانبهم! بل أغضبه أن هذا الاتباع للإله الآخر المزعوم كان دون إذنه!
وهو الإذن نفسه الذي طلبه منه موسى من قبلهم، فلم ينله!
..
34
فإن كان المحك لدى فرعون هو الإذن، ومادام كان مدركًا لهلاك القرون الأولى من قبله، فيسقط بذلك القول بإنه كان يرى نفسه رب السماوات الأرض.
ولكن ألم يقل لعنه الله:
﴿فَقالَ أَنا رَبُّكُمُ الأَعلى﴾؟!
..
ولكن ألم يقل لعنه الله:
﴿فَقالَ أَنا رَبُّكُمُ الأَعلى﴾؟!
..
35
لقد توقفت طائفة أمام التناقض الظاهري
- وهو تناقض لا بدّ أن يقع في الذهن لا محالة إن كان فرعون يرى ربوبيته المطلقة المستعلية على كل الأرباب -
بين قول فرعون:
﴿يا أيها الملأ ما علمت لكم من إله غيري﴾
وبين قوله:
﴿أنا ربكم الأعلى﴾
..
- وهو تناقض لا بدّ أن يقع في الذهن لا محالة إن كان فرعون يرى ربوبيته المطلقة المستعلية على كل الأرباب -
بين قول فرعون:
﴿يا أيها الملأ ما علمت لكم من إله غيري﴾
وبين قوله:
﴿أنا ربكم الأعلى﴾
..
36
ولأجل أن يحلل عقل الإنسان عقدة هذا التناقض الظاهري أتى بشيء يسوّغ به قبوله، وكان ذلك الشيء هو أن هنالك مدى زمنيًا يفصل بين القوليْن، ثم اختُلف في هذا المدى فقيل ثلاثون سنة وقيل أربعون.
فانحلّ التناقض بهذا على معنى أن فرعون ظل يظلم نفسه حتى رأى نفسه إله العالمين بلا شريك!
..
فانحلّ التناقض بهذا على معنى أن فرعون ظل يظلم نفسه حتى رأى نفسه إله العالمين بلا شريك!
..
37
وحلت طائفة أخرى عقدة التناقض بقولها إنه ليس بتناقض، وأن مقصد فرعون بأنه ما علم لهم من إله غيره، وهو نفسه معنى أنا ربكم الأعلى.
أو كما قال الطاهر بن عاشور:
"والمراد بنفي علمه بذلك نفي وجود إله غيره بطريق الكناية، يريهم أنه أحاط علمه بكل شيء حق، فلو كان ثمة إله غيره لعلمه"
..
أو كما قال الطاهر بن عاشور:
"والمراد بنفي علمه بذلك نفي وجود إله غيره بطريق الكناية، يريهم أنه أحاط علمه بكل شيء حق، فلو كان ثمة إله غيره لعلمه"
..
38
أما القول الأول، أي وقوع المدى الزمني بين القولين، فهو مما لا ينهض به ناهض نقلي أو عقلي، من أجل أنه:
١- لا سند له! فجميع من استشهدوا به لم يرجعوه إلى أصل من القرآن أو السنة أو كتب السابقين، فيفقد لذلك حجيّته النقلية.
..
١- لا سند له! فجميع من استشهدوا به لم يرجعوه إلى أصل من القرآن أو السنة أو كتب السابقين، فيفقد لذلك حجيّته النقلية.
..
39
٢-
أما رد حجيّته العقلية فمن أجل أن اتصال قصة موسى عليه السلام في السور المختلفة وتكرار الموقف الواحد والنتيجة الواحدة بينها، ينفي وقوع مثل هذا المدى المتطاول.
ويتضح هذا من ملاحظة موضع القوليْن:
..
أما رد حجيّته العقلية فمن أجل أن اتصال قصة موسى عليه السلام في السور المختلفة وتكرار الموقف الواحد والنتيجة الواحدة بينها، ينفي وقوع مثل هذا المدى المتطاول.
ويتضح هذا من ملاحظة موضع القوليْن:
..
40
فقد نادى فرعون في ملأه.
ويلزم مناداته فيهم أنه"حشرهم" إليه أولا ً ثم "نادى" فيهم.
ثم جاءت الآيات التالية اللاصقة بمشهد القول، بذكر العاقبة الأليمة المستحقة لهذا القول: ﴿ما علمت لكم من إله غيري﴾، ولهذا الفعل: ﴿واستكبر هو وجنوده في الأرض بغير الحق وظنوا أنهم إلينا لا يرجعون﴾
ويلزم مناداته فيهم أنه"حشرهم" إليه أولا ً ثم "نادى" فيهم.
ثم جاءت الآيات التالية اللاصقة بمشهد القول، بذكر العاقبة الأليمة المستحقة لهذا القول: ﴿ما علمت لكم من إله غيري﴾، ولهذا الفعل: ﴿واستكبر هو وجنوده في الأرض بغير الحق وظنوا أنهم إلينا لا يرجعون﴾
41
وفي الموضع الثاني نرى فرعون وقد حشر قومًا ما، لكي ينادي فيهم أنه ربهم الأعلى.
ثم تجيء الآية اللاصقة بذكر العاقبة الأليمة المستحقة لهذا القول: ﴿فَقالَ أَنا رَبُّكُمُ الأَعلى﴾، ولهذا الفعل: ﴿فَكَذَّبَ وَعَصى ثُمَّ أَدبَرَ يَسعى﴾
..
ثم تجيء الآية اللاصقة بذكر العاقبة الأليمة المستحقة لهذا القول: ﴿فَقالَ أَنا رَبُّكُمُ الأَعلى﴾، ولهذا الفعل: ﴿فَكَذَّبَ وَعَصى ثُمَّ أَدبَرَ يَسعى﴾
..
42
فهو موقف واحد في الموضعين!
وإرداف بذكر عاقبة واحدة في الموضعين!
وهو كذلك قول واحد مقصود منه نفي الربوبية عن الله تعالى - وفي الموضعين!
وهو فعل واحد مقصود منه السعي بالاستكبار في الأرض - وفي الموضعين كذلك!
فالتفرقة بين الموقفيْن بفاصل زمني قدره أربعين سنة، أمر بعيد في التصوّر!
وإرداف بذكر عاقبة واحدة في الموضعين!
وهو كذلك قول واحد مقصود منه نفي الربوبية عن الله تعالى - وفي الموضعين!
وهو فعل واحد مقصود منه السعي بالاستكبار في الأرض - وفي الموضعين كذلك!
فالتفرقة بين الموقفيْن بفاصل زمني قدره أربعين سنة، أمر بعيد في التصوّر!
43
وأما القول الثاني القائل بإن فرعون كان "يريهم أنه أحاط علمه بكل شيء حق فلو كان ثمة إله غيره لعلمه"، قهو مردود بشيئين:
أولهما إنه سبق القول إنّ فرعون غضب على السحرة لأنهم اتبعوا إله موسى دون إذنه، ﴿قَبلَ أَن آذَنَ لَكُم﴾، لا لأنهم أنكروا ألوهيته المفردة ابتداءً.
..
أولهما إنه سبق القول إنّ فرعون غضب على السحرة لأنهم اتبعوا إله موسى دون إذنه، ﴿قَبلَ أَن آذَنَ لَكُم﴾، لا لأنهم أنكروا ألوهيته المفردة ابتداءً.
..
44
وثانيهما أن فرعون سمع موسى عليه السلام يدعوه إلى ربه:
﴿وَأَهدِيَكَ إِلى رَبِّكَ فَتَخشى﴾
فسأله فرعون أن يزيده علمًا به:
﴿قالَ فِرعَونُ وَما رَبُّ العالمين﴾
ولو علم فرعون أن لا إله غيره لمَا سأله ابتداءً ولرماه بالتجديف بمجرد قوله لهذه الكلمة
لا أن يطالبه بآية إثبات!
..
﴿وَأَهدِيَكَ إِلى رَبِّكَ فَتَخشى﴾
فسأله فرعون أن يزيده علمًا به:
﴿قالَ فِرعَونُ وَما رَبُّ العالمين﴾
ولو علم فرعون أن لا إله غيره لمَا سأله ابتداءً ولرماه بالتجديف بمجرد قوله لهذه الكلمة
لا أن يطالبه بآية إثبات!
..
45
فيبقى التناقض الظاهري على حاله، وهو الفرق بين موقف جهالته بوجود آلهة غيره:
﴿ما عَلِمتُ لَكُم مِن إِلهٍ غَيري﴾
وبين موقف العلم بوجود هذه الآلهة الأخرى، ولكن مع إثبات ظهوره المتفوّق عليها أجمعين:
﴿فَقالَ أَنا رَبُّكُمُ الأَعلى﴾
..
﴿ما عَلِمتُ لَكُم مِن إِلهٍ غَيري﴾
وبين موقف العلم بوجود هذه الآلهة الأخرى، ولكن مع إثبات ظهوره المتفوّق عليها أجمعين:
﴿فَقالَ أَنا رَبُّكُمُ الأَعلى﴾
..
46
ولكن ألا يصح أن فرعون قال ما قاله للملأ، استخفافًا بهم، فأطاعوه، أي أنه كان يعلم أنه ليس إلهًا ولا شيئا، وأنه مجرد بشري فانٍ مثل غيره؟
فإن كان استخفافًا فتتساوى كفة أنا الرب الأعلى مع ما علمت لكم من إله غيري
وهذا سؤال وجيه!
ولكننا ننسى وجود نصف المعادلة الآخر: أي قومه!
..
فإن كان استخفافًا فتتساوى كفة أنا الرب الأعلى مع ما علمت لكم من إله غيري
وهذا سؤال وجيه!
ولكننا ننسى وجود نصف المعادلة الآخر: أي قومه!
..
47
فمن نافلة القول أن ما من أحد منذ أن بدأ الله الخلق تجرؤ على أن يدعي أنه رب العالمين وخالق السموات والأرض.
فالفطرة كانت أقوى من الجميع، وبحيث يحقّ لله خالقهم أن يُشهدهم على أنفسهم:
﴿ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض وسخر الشمس والقمر ليقولن الله فأنى يؤفكون﴾
..
فالفطرة كانت أقوى من الجميع، وبحيث يحقّ لله خالقهم أن يُشهدهم على أنفسهم:
﴿ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض وسخر الشمس والقمر ليقولن الله فأنى يؤفكون﴾
..
48
والناس، منذ أن كانت، لا تعبد بشرًا مثلها، ليس خلال حياته، فالموت ينسج الأساطير.
والناس، منذ أن كانت، كذلك، تقول حتى لمن يريد أن يتنبأ عليها:
﴿ما هذا إلا بشر مثلكم يأكل مما تأكلون منه ويشرب مما تشربون ولئن أطعتم بشرا مثلكم إنكم إذا لخاسرون﴾
فكيف بمن يقول لها إنه ربها!
..
والناس، منذ أن كانت، كذلك، تقول حتى لمن يريد أن يتنبأ عليها:
﴿ما هذا إلا بشر مثلكم يأكل مما تأكلون منه ويشرب مما تشربون ولئن أطعتم بشرا مثلكم إنكم إذا لخاسرون﴾
فكيف بمن يقول لها إنه ربها!
..
49
وفي كتاب طريف عنوانه: "هل اعتقد الإغريق بأساطيرهم؟"، كانت الإجابة نعم ولا.
نعم: كجانب أسطوري مكوّن لقوميتهم.
ولا: كحوادث ومسببات يعرفون أنها محال أن تحدث في الواقع أبدًا
أو كما قال مؤلف هذا الكتاب:
..
نعم: كجانب أسطوري مكوّن لقوميتهم.
ولا: كحوادث ومسببات يعرفون أنها محال أن تحدث في الواقع أبدًا
أو كما قال مؤلف هذا الكتاب:
..
50
51
"فلنتمسك إذن بالحقائق الراهنة"، كما قال، فالقرآن يخاطبنا، ويلزم بهذا أن القصص الواردة فيه لن تؤثر بنا إلا لو كانت عن بشر كانوا يعيشون مثلنا، ويتصرفون مثلنا كذلك أمام حوادث الدهر:
﴿كذلك ما أتى الذين من قبلهم من رسول إلا قالوا ساحر أو مجنون أتواصوا به بل هم قوم طاغون﴾
..
﴿كذلك ما أتى الذين من قبلهم من رسول إلا قالوا ساحر أو مجنون أتواصوا به بل هم قوم طاغون﴾
..
52
إذن فرعون لم يكن بمستطيع بحال أن يدعي أنه رب السموات والأرض، ولم يكن قومه ليؤمنوا بهذا - أبدًا - في شخص حي أمامهم يأكل مما يأكلون منه ويشرب مما يشربون.
ولم يكن كذلك بمستطيع أن يدّعي أنه رب القرون الأولى التي لم يعشها، والذي يعرف قومه أنه لم يعشها كذلك.
فكيف إذن استخفّهم؟
..
ولم يكن كذلك بمستطيع أن يدّعي أنه رب القرون الأولى التي لم يعشها، والذي يعرف قومه أنه لم يعشها كذلك.
فكيف إذن استخفّهم؟
..
53
﴿فَاستَخَفَّ قَومَهُ فَأَطاعوهُ إِنَّهُم كانوا قَومًا فاسِقين﴾
فهذا الاستخفاف استتبعته الطاعة، لا عبادة فرعون، بل البقاء على دين الآباء، الدين القديم، وهو دين لم يكن فيه تصوّرًا للبعث ولا ليوم يحاسب فيه الإله (أو الآلهة) الناسَ بحساب ينتهي إلى ثواب أو عقاب.
دين دنيويّ تمامًا!
فهذا الاستخفاف استتبعته الطاعة، لا عبادة فرعون، بل البقاء على دين الآباء، الدين القديم، وهو دين لم يكن فيه تصوّرًا للبعث ولا ليوم يحاسب فيه الإله (أو الآلهة) الناسَ بحساب ينتهي إلى ثواب أو عقاب.
دين دنيويّ تمامًا!
54
وكان الرأس فيه هو الصنم المعبود، كجاهلية العرب قبل الإسلام، أما فكرة الثواب والعقاب والوقوف أمام رب مربوب في الآخرة فكانت فكرة غائبة بالكلية عن فرعون وقومه.
وهذا ما نراه في ما كان يقوله لهم الرجل الذي آمن من آل فرعون ويكتم إيمانه!
فهو منهم وإليهم!
..
وهذا ما نراه في ما كان يقوله لهم الرجل الذي آمن من آل فرعون ويكتم إيمانه!
فهو منهم وإليهم!
..
55
فإن جاء هذا الرجل وقال لقومه:
﴿يا قوم إنما هذه الحياة الدنيا متاع وإن الآخرة هي دار القرار من عمل سيئة فلا يجزى إلا مثلها ومن عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فأولئك يدخلون الجنة يرزقون فيها بغير حساب﴾
فهذا شخص كان يوضّح لهم ألف باء دينٍ جديد يجهلون أدنى قواعده!
..
﴿يا قوم إنما هذه الحياة الدنيا متاع وإن الآخرة هي دار القرار من عمل سيئة فلا يجزى إلا مثلها ومن عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فأولئك يدخلون الجنة يرزقون فيها بغير حساب﴾
فهذا شخص كان يوضّح لهم ألف باء دينٍ جديد يجهلون أدنى قواعده!
..
56
فيأتي الدرس الأول في الفرق بين الدين الدنيويّ والدين الآخرويّ، ويبدأ من الصفر قائلاً: إن هناك يوم حساب وإن الذي سيقوم بعمل في الدنيا سيجازى عليه في الآخرة، وإن الأمر لا ينتهي بالموت!
فهؤلاء قوم لا يؤمنون بالآخرة ابتداء!
ثم ضرب لهم مثلاً بموقفهم مع نبي الله يوسف عليه السلام
..
فهؤلاء قوم لا يؤمنون بالآخرة ابتداء!
ثم ضرب لهم مثلاً بموقفهم مع نبي الله يوسف عليه السلام
..
57
وقد قال يوسف عن أجدادهم من قبل:
﴿إِنّي تَرَكتُ مِلَّةَ قَومٍ لا يُؤمِنونَ بِاللَّهِ وَهُم بِالآخِرَةِ هُم كافِرونَ﴾
ويبعد في الذهن كثيرًا أن يُرسل نبيٌّ إلى قوم لديهم تصوّر ما (ولو خيالي) عن الخلاص بعد الموت ويوم الحساب وما فيه من عرض الأعمال على الرب المربوب، ليقول لهم ..
﴿إِنّي تَرَكتُ مِلَّةَ قَومٍ لا يُؤمِنونَ بِاللَّهِ وَهُم بِالآخِرَةِ هُم كافِرونَ﴾
ويبعد في الذهن كثيرًا أن يُرسل نبيٌّ إلى قوم لديهم تصوّر ما (ولو خيالي) عن الخلاص بعد الموت ويوم الحساب وما فيه من عرض الأعمال على الرب المربوب، ليقول لهم ..
58
ليقول لهم تعالوا آمنوا بديني الذي فيه بعث وقيامة وجزاء!
فالذي يعرف أصلا أنه مجازى بعد الموت سيسخر من دين جديد يكرر له أن الدنيا متاع والآخرة هي دار القرار، لأنه يعرف ذلك سلفًا!
ولكن هذا النبي سيوجّههم فقط إلى الله الحق، رب يوم تلك القيامة! باسمائه وصفاته التي لا تنطبق على غيره!
فالذي يعرف أصلا أنه مجازى بعد الموت سيسخر من دين جديد يكرر له أن الدنيا متاع والآخرة هي دار القرار، لأنه يعرف ذلك سلفًا!
ولكن هذا النبي سيوجّههم فقط إلى الله الحق، رب يوم تلك القيامة! باسمائه وصفاته التي لا تنطبق على غيره!
59
ولم يكن الرجل المؤمن من آل فرعون يقصد فرعون بنفسه، كمعبود، عندما حدثهم عن الشرك بالله:
﴿لا جَرَمَ أَنَّما تَدعونَني إِلَيهِ لَيسَ لَهُ دَعوَةٌ فِي الدُّنيا وَلا فِي الآخِرَةِ وَأَنَّ مَرَدَّنا إِلَى اللَّهِ وَأَنَّ المُسرِفينَ هُم أَصحابُ النّارِ﴾
فليس هنا فرعون مقابل الله!
﴿لا جَرَمَ أَنَّما تَدعونَني إِلَيهِ لَيسَ لَهُ دَعوَةٌ فِي الدُّنيا وَلا فِي الآخِرَةِ وَأَنَّ مَرَدَّنا إِلَى اللَّهِ وَأَنَّ المُسرِفينَ هُم أَصحابُ النّارِ﴾
فليس هنا فرعون مقابل الله!
60
وأجمع المفسرون أن المقصود هنا هو الأصنام
فكيف قد يعتقد أحد بإدعاء فرعون لربوبيته لقومه، معتقدًا فيه أنه تصور نفسه الرب الأعلى، ثم يتجاهل هذه الإشارة البليغة التي تنزع عن فرعون ادعاء ربوبيته الموجب لعبادته حتمًا؟
بل كان هو وقومه جميعا يعبدون الأصنام ولا يؤمنون بمبدأ اليوم الآخر!
فكيف قد يعتقد أحد بإدعاء فرعون لربوبيته لقومه، معتقدًا فيه أنه تصور نفسه الرب الأعلى، ثم يتجاهل هذه الإشارة البليغة التي تنزع عن فرعون ادعاء ربوبيته الموجب لعبادته حتمًا؟
بل كان هو وقومه جميعا يعبدون الأصنام ولا يؤمنون بمبدأ اليوم الآخر!
61
وأميل، ما دام الأمر كان أشبه ما يكون بحال مكة قبل الإسلام، من شركهم بالله وعبادتهم الأصنام وكفرهم بالآخرة وأن تُحيى العظام وهي رميم، إلى أن هذا أحد أسباب كثرة ورود قصة موسى مع فرعون في القرآن الكريم، وكانت حينذاك قصة جديدة على أسماع أكثر أهل الجاهلية، كما سلف بيان هذا سابقا
..
..
62
وسيأتي قريبًا إن شاء الله غاية الشأن في استخدام فرعون للفظة الإله والرب في الحديث إلى قومه، إذ أن هذا متصل بوصف الله تعالى غاية فرعون من حديثه وحججه إلى قومه وملأه، والتي أفرخت في النهاية عن قول الله تعالى واصفًا نهايتها:
﴿فَاستَخَفَّ قَومَهُ فَأَطاعوهُ﴾
..
﴿فَاستَخَفَّ قَومَهُ فَأَطاعوهُ﴾
..
63
فهذا عين ما عملت قريش على تحقيقه في سبيل مكايدتها للنبي عليه الصلاة والسلام، بعد إخفاق خطة تهديدهم له وزجره ومضايقته بالقول والفعل.
فقد لجأت قريش، مدفوعة بدهاء صنانيدها أصحاب الرأي والمشورة، إلى محاولة تحويل قواعد هذا الدين الجديد عن مواضعها، وهي إن تحوّلت سهل كسرها.
..
فقد لجأت قريش، مدفوعة بدهاء صنانيدها أصحاب الرأي والمشورة، إلى محاولة تحويل قواعد هذا الدين الجديد عن مواضعها، وهي إن تحوّلت سهل كسرها.
..
64
فكان من ذلك محاولة إشراك النبي عليه وسلم معهم في الأمر، وأن يبذلوا له المال والنفوذ، وأن يتمنوا منه فقط ألا يتعرض لذكر إلهتهم، بل - وبكلمات الطاهر بن عاشور في تفسير سورة الكافرون - "عرضوا عليه أن يبتدِئوا هُم فيعبدوا الرب الذي يعبده النبي صلى الله عليه وسلم سنة"!
..
..
65
وكان يكفي قبول النبي عليه الصلاة والسلام لأي من هذا، ولو لساعة من النهار، أن تسقط دعوته كلها، ما دام قد أرت قريش الناسَ أن الأمر في شأنه أمر دنيوي يقبل المساومة والإشراك وطلب الأجر والمُلك.
وهكذا مثلهم كانت خطة فرعون مع قومه في شأن موسى عليه السلام!
أن يجعل الأمر دنيويًا.
..
وهكذا مثلهم كانت خطة فرعون مع قومه في شأن موسى عليه السلام!
أن يجعل الأمر دنيويًا.
..
66
أي أن يبقيه دنيويًا مثلما كان يألفه هو وقومه، فكان لهذا أن اتهم موسى بالجنون عندما استمع إليه وهو يُخرج إلهه من دائرة الزمان والمكان، ويُلبسه رداءً أبديًا أزليًا له السلطة على كل زمان ومكان، إلهًا لم يعد دنيويًا بحال، وهو فوق الدنيا!
﴿قال إن رسولكم الذي أرسل إليكم لمجنون﴾
..
﴿قال إن رسولكم الذي أرسل إليكم لمجنون﴾
..
67
وهي التهمة التي رمتها قريش على رسولها، عندما اتهمت النبي عليه الصلاة والسلام بالجنون بعد أن أخبرها بعكس ما كانت عليه من عدم تصور وجود الآخرة والبعث بعد الموت، وبعد أن قدموا إليه عظمًا رميمًا وقالوا أتزعم أن الله سيحيي هذه؟!
فأجابهم:
﴿يُحييهَا الَّذي أَنشَأَها أَوَّلَ مَرَّة﴾!
فأجابهم:
﴿يُحييهَا الَّذي أَنشَأَها أَوَّلَ مَرَّة﴾!
68
ومع هذه الصورة الدنيوية والوثنية التي كانت عليها قريش قبل الإسلام، فقد سمّاها الله دينًا، في قوله تعالى: ﴿لَكُم دينُكُم وَلِيَ دينِ﴾، فلفظة الدين بهذا لا تختص بالاعتقاد في أمور الغيب والشهادة، أو التديّن لمربوب أزلي يخضع له كل ما تحت السماء وفوق الأرض!
..
..
69
فإن ظل قوم مصر، الواردة في القرآن، يكفرون بالآخرة في زمن موسى عليه السلام، مثلما كانوا يكفرون بها في زمن يوسف عليه السلام -كما في قول الرجل المؤمن من آل فرعون الذي كان يكتم إيمانه.
فهذا لم يمنع فرعون من أن يخاطب قومه:
﴿إِنّي أَخافُ أَن يُبَدِّلَ دينَكُم﴾
فهو دين لا آخرة فيه.
فهذا لم يمنع فرعون من أن يخاطب قومه:
﴿إِنّي أَخافُ أَن يُبَدِّلَ دينَكُم﴾
فهو دين لا آخرة فيه.
70
وهو ما كان يسير إليه اتجاه محاورة فرعون مع رسول الله إليه، وبشكل لا تكلّف فيه، ففرعون كان صادقًا في غفلته وكفره قبل أن تأتيه الآيات التسع البينات التي استكبر أن يذعن لها.
ولم يكن من قبلها مكابرًا أو ساخرًا أو معاندًا وهو يسأل موسى عليه السلام:
﴿قال فرعون وما رب العالمين﴾؟
..
ولم يكن من قبلها مكابرًا أو ساخرًا أو معاندًا وهو يسأل موسى عليه السلام:
﴿قال فرعون وما رب العالمين﴾؟
..
71
بدليل ما سبق ذكره، وبدليل أنه لا مكابر أو معاند أو مكذّب يستطيع أن يقول شهيدًا على نفسه فيما بعد:
﴿قال إن كنت جئت بآية فأت بها إن كنت من الصادقين﴾
فكان الأمر ههنا لا يزال بكرًا، فرعون لا يعرف رب العالمين، ويظنه ملكًا ما، ويتحمس لعرض موسى عليه السلام في ان يريه برهانًا على صدقه
﴿قال إن كنت جئت بآية فأت بها إن كنت من الصادقين﴾
فكان الأمر ههنا لا يزال بكرًا، فرعون لا يعرف رب العالمين، ويظنه ملكًا ما، ويتحمس لعرض موسى عليه السلام في ان يريه برهانًا على صدقه
72
﴿قالَ أَوَلَو جِئتُكَ بِشَيءٍ مُبينٍ قالَ فَأتِ بِهِ إِن كُنتَ مِنَ الصّادِقينَ﴾
فلو كان فرعون يرى نفسه الرب الأعلى والإله المربوب الأحد، لكان شيئا خاليًا من المعنى أن يرحّب بإتيان موسى عليه السلام لهذا الشيء المبين الذي سيثبت عدم ربوبيته.
سيثبت له -هو! - عدم ربوبيته!
..
فلو كان فرعون يرى نفسه الرب الأعلى والإله المربوب الأحد، لكان شيئا خاليًا من المعنى أن يرحّب بإتيان موسى عليه السلام لهذا الشيء المبين الذي سيثبت عدم ربوبيته.
سيثبت له -هو! - عدم ربوبيته!
..
73
ونأتي إلى المواضع التي نسب فرعون فيها إلى نفسه صفات الآلوهية:
وهي قوله إلى موسى:
﴿قالَ لَئِنِ اتَّخَذتَ إِلهًا غَيري لَأَجعَلَنَّكَ مِنَ المَسجونينَ قالَ أَوَلَو جِئتُكَ بِشَيءٍ مُبينٍ قالَ فَأتِ بِهِ إِن كُنتَ مِنَ الصّادِقينَ﴾
..
وهي قوله إلى موسى:
﴿قالَ لَئِنِ اتَّخَذتَ إِلهًا غَيري لَأَجعَلَنَّكَ مِنَ المَسجونينَ قالَ أَوَلَو جِئتُكَ بِشَيءٍ مُبينٍ قالَ فَأتِ بِهِ إِن كُنتَ مِنَ الصّادِقينَ﴾
..
74
ثم قوله إلى خاصة قومه:
﴿وَقالَ فِرعَونُ يا أَيُّهَا المَلَأُ ما عَلِمتُ لَكُم مِن إِلهٍ غَيري فَأَوقِد لي يا هامانُ عَلَى الطّينِ فَاجعَل لي صَرحًا لَعَلّي أَطَّلِعُ إِلى إِلهِ موسى وَإِنّي لَأَظُنُّهُ مِنَ الكاذِبينَ﴾
..
﴿وَقالَ فِرعَونُ يا أَيُّهَا المَلَأُ ما عَلِمتُ لَكُم مِن إِلهٍ غَيري فَأَوقِد لي يا هامانُ عَلَى الطّينِ فَاجعَل لي صَرحًا لَعَلّي أَطَّلِعُ إِلى إِلهِ موسى وَإِنّي لَأَظُنُّهُ مِنَ الكاذِبينَ﴾
..
75
وهو نفسه الموضع الثالث - كما سلف هنا بيان أنهما يمثلان المشهد نفسه - الذي قال فيه لهؤلاء الخاصة من قومه، أي ملأه:
﴿فَحَشَرَ فَنادى فَقالَ أَنا رَبُّكُمُ الأَعلى﴾
..
﴿فَحَشَرَ فَنادى فَقالَ أَنا رَبُّكُمُ الأَعلى﴾
..
76
ونعود إلى الرجل المؤمن من آل فرعون، وهو يعظ قومه، الذين هم من آل فرعون أيضا بالضرورة! ويذكّرهم بما يعرفونه جيدًا ويعرفون تاريخه، وإلا لكانت موعظته لغوًا يقع في قلوب لم تخلق لها.
قال لهم:
﴿وَلَقَد جاءَكُم يوسُفُ مِن قَبلُ بِالبَيِّناتِ﴾
فهذا تاريخ ممتد!
..
قال لهم:
﴿وَلَقَد جاءَكُم يوسُفُ مِن قَبلُ بِالبَيِّناتِ﴾
فهذا تاريخ ممتد!
..
77
وهو زعم لا ينهض: الزعم أن نظام الحكم أو الغزاة الجدد أو الملوك التي تغيرت جنسيتهم أو نظامهم، اختلفوا بين عهد يوسف وعهد موسى عليه السلام
فالآية صريحة في نسبة الضمير إلى أحياء باقٍ نسبهم:
﴿وَلَقَد جاءَكُم﴾
أنتم!
والقائل رجل من آل فرعون
من البيت الحاكم!
..
فالآية صريحة في نسبة الضمير إلى أحياء باقٍ نسبهم:
﴿وَلَقَد جاءَكُم﴾
أنتم!
والقائل رجل من آل فرعون
من البيت الحاكم!
..
78
وهذا الخوف من أن يجيء رجل آخر يزعم أنه رسول الله، ويقوّض نظام حكمهم (لأن الحكم لا يكون إلا لله، ولأنه لا يجتمع دينان!) - خوف باقٍ كذلك في ذلك البيت الحاكم منذ موت يوسف إلى مجيء موسى عليهما السلام
﴿فما زلتم في شك مما جاءكم به حتى إذا هلك قلتم لن يبعث الله من بعده رسولا﴾!
..
﴿فما زلتم في شك مما جاءكم به حتى إذا هلك قلتم لن يبعث الله من بعده رسولا﴾!
..
79
فإن خاطب رجل من البيت الحاكم، قومه، أي أهل هذا البيت، وذكّرهم بعهد يذكرونه ومخاوف يذكرونها ورجل يذكرونه بالاسم رغم تطاول السنوات بينهم وبينه، فهذه إشارة لتاريخ متداول يعرفونه جيدًا
ويذكّرنا هذا باهتمام فرعون بسؤال موسى عليه السلام عن التاريخ:
﴿قالَ فَما بالُ القُرونِ الأولى﴾؟
ويذكّرنا هذا باهتمام فرعون بسؤال موسى عليه السلام عن التاريخ:
﴿قالَ فَما بالُ القُرونِ الأولى﴾؟
80
ونحن نعرف من تاريخهم نظام حكمهم! أي "دين آبائهم"، والتي ما زالت الدولة سائرة عليه منذ عهد يوسف عليه السلام إلى زمن فرعون لعنه الله.
ففرعون وقومه هم الذين قالوا لموسى:
﴿قالوا أجئتنا لتلفتنا عما وجدنا عليه آباءنا وتكون لكما الكبرياء في الأرض وما نحن لكما بمؤمنين﴾
..
ففرعون وقومه هم الذين قالوا لموسى:
﴿قالوا أجئتنا لتلفتنا عما وجدنا عليه آباءنا وتكون لكما الكبرياء في الأرض وما نحن لكما بمؤمنين﴾
..
81
وفرعون هو القائل كذلك لملأه:
﴿وَقالَ فِرعَونُ ذَروني أَقتُل موسى وَليَدعُ رَبَّهُ إِنّي أَخافُ أَن يُبَدِّلَ دينَكُم أَو أَن يُظهِرَ فِي الأَرضِ الفَسادَ﴾
فهو وهم- أي فرعون وقومه - كانوا يتبعون نظام الآباء الأولين، لا نظام أو دين مبتدع جديد
فماذا كان هذا النظام؟
..
﴿وَقالَ فِرعَونُ ذَروني أَقتُل موسى وَليَدعُ رَبَّهُ إِنّي أَخافُ أَن يُبَدِّلَ دينَكُم أَو أَن يُظهِرَ فِي الأَرضِ الفَسادَ﴾
فهو وهم- أي فرعون وقومه - كانوا يتبعون نظام الآباء الأولين، لا نظام أو دين مبتدع جديد
فماذا كان هذا النظام؟
..
82
هو نظام نعرفه من قول يوسف عليه السلام وهو في السجن خلال دعوته لصاحبي السجن وتذكريه بما هم عليه من الضلالة:
