تأمل وشذرات تجميعية عن فرعون وقومه -- 🌿
فضيض@1924v
27 views
Oct 31, 2026
~44 min read
Advertisement
1
تأمل وشذرات تجميعية
عن فرعون وقومه
--
🌿
عن فرعون وقومه
--
🌿
2
-١-
﴿وَدَمَّرنا ما كانَ يَصنَعُ فِرعَونُ وَقَومُهُ وَما كانوا يَعرِشون﴾
وهو تدمير تام، ليس تدمير بعض وترك بعض
إذ هي في الآية الأخرى عن موسى وهارون:
﴿فَقُلنَا اذهَبا إِلَى القَومِ الَّذينَ كَذَّبوا بِآياتِنا فَدَمَّرناهُم تَدميرا﴾
وهو تدمير قرية
..
﴿وَدَمَّرنا ما كانَ يَصنَعُ فِرعَونُ وَقَومُهُ وَما كانوا يَعرِشون﴾
وهو تدمير تام، ليس تدمير بعض وترك بعض
إذ هي في الآية الأخرى عن موسى وهارون:
﴿فَقُلنَا اذهَبا إِلَى القَومِ الَّذينَ كَذَّبوا بِآياتِنا فَدَمَّرناهُم تَدميرا﴾
وهو تدمير قرية
..
3
ففي آيات سورة هود:
﴿وَلَقَد أَرسَلنا موسى بِآياتِنا وَسُلطانٍ مُبينٍ إِلى فِرعَونَ وَمَلَئِهِ فَاتَّبَعوا أَمرَ فِرعَونَ وَما أَمرُ فِرعَونَ بِرَشيدٍ يَقدُمُ قَومَهُ يَومَ القِيامَةِ فَأَورَدَهُمُ النّارَ وَبِئسَ الوِردُ المَورودُ
..
﴿وَلَقَد أَرسَلنا موسى بِآياتِنا وَسُلطانٍ مُبينٍ إِلى فِرعَونَ وَمَلَئِهِ فَاتَّبَعوا أَمرَ فِرعَونَ وَما أَمرُ فِرعَونَ بِرَشيدٍ يَقدُمُ قَومَهُ يَومَ القِيامَةِ فَأَورَدَهُمُ النّارَ وَبِئسَ الوِردُ المَورودُ
..
4
﴿وَأُتبِعوا في هذِهِ لَعنَةً وَيَومَ القِيامَةِ بِئسَ الرِّفدُ المَرفود ذلِكَ مِن أَنباءِ القُرى نَقُصُّهُ عَلَيكَ مِنها قائِمٌ وَحَصيد﴾
فكان خبر موسى مع فرعون من جملة القرى التي قصّ الله أخبارها على نبيّنا عليه الصلاة والسلام.
..
فكان خبر موسى مع فرعون من جملة القرى التي قصّ الله أخبارها على نبيّنا عليه الصلاة والسلام.
..
5
وأصداء هذه الآية الكريمة:
﴿وَدَمَّرنا ما كانَ يَصنَعُ فِرعَونُ وَقَومُهُ وَما كانوا يَعرِشونَ﴾
تتردّد في تلك الأخرى:
﴿فَكَأَيِّن مِن قَريَةٍ أَهلَكناها وَهِيَ ظالِمَةٌ فَهِيَ خاوِيَةٌ عَلى عُروشِها وَبِئرٍ مُعَطَّلَةٍ وَقَصرٍ مَشيدٍ﴾
..
﴿وَدَمَّرنا ما كانَ يَصنَعُ فِرعَونُ وَقَومُهُ وَما كانوا يَعرِشونَ﴾
تتردّد في تلك الأخرى:
﴿فَكَأَيِّن مِن قَريَةٍ أَهلَكناها وَهِيَ ظالِمَةٌ فَهِيَ خاوِيَةٌ عَلى عُروشِها وَبِئرٍ مُعَطَّلَةٍ وَقَصرٍ مَشيدٍ﴾
..
6
والمقابلة بينهما قائمة في أركان عدة:
وصف الله ما حل بقوم فرعون من أنه من أنباء عذاب أهل القرى:
﴿ذلِكَ مِن أَنباءِ القُرى نَقُصُّهُ عَلَيكَ مِنها قائِمٌ وَحَصيدٌ﴾
بعد أن أورد تعالى ذكر هلاك فرعون مع قومه.
وصف الله ما حل بقوم فرعون من أنه من أنباء عذاب أهل القرى:
﴿ذلِكَ مِن أَنباءِ القُرى نَقُصُّهُ عَلَيكَ مِنها قائِمٌ وَحَصيدٌ﴾
بعد أن أورد تعالى ذكر هلاك فرعون مع قومه.
7
وفي التدمير التام للمصانع، التي هي القصور فيما جاء لدى جمع من المفسرين: ﴿ما كانَ يَصنَعُ فِرعَونُ وَقَومُهُ﴾ وفي آبار المياه التي قال جمع من المفسرين إنها هي المقصودة بالتعريش الوارد في: ﴿وَما كانوا يَعرِشونَ﴾
﴿وبئر معطلة وقصر مشيد﴾
..
﴿وبئر معطلة وقصر مشيد﴾
..
8
أما المصانع التي هي القصور، فقالوا إن ذلك المعنى من قوله تعالى:
﴿وَتَتَّخِذونَ مَصانِعَ لَعَلَّكُم تَخلُدونَ﴾
وفيه يقول الطبري بعد أن أورد أقوال إنها القصور المشيدة أو الحصون المانعة أو أبراج الحمام أو مآخذ للماء، أي آبار:
﴿وَتَتَّخِذونَ مَصانِعَ لَعَلَّكُم تَخلُدونَ﴾
وفيه يقول الطبري بعد أن أورد أقوال إنها القصور المشيدة أو الحصون المانعة أو أبراج الحمام أو مآخذ للماء، أي آبار:
9
والصواب من القول في ذلك أن يقال إن المصانع جمع مصنعة، والعرب تسمي كل بناء مصنعة، وجائز أن يكون ذلك البناء كان قصورا وحصونا مشيدة، وجائز أن يكون كان مآخذ للماء، ولا خبر يقطع العذر بأيّ ذلك كان، ولا هو مما يُدرك من جهة العقل، فالصواب أن يقال فيه ما قال الله: إنهم كانوا يتخذون مصانع
10
ومهما يكن من بيانها، فقد دمّر الله مصانع قوم فرعون وقومه، وما كانوا يعرشون: تدميرًا تامًّا، تامًّا، تامًّا!
﴿فَقُلنَا اذهَبا إِلَى القَومِ الَّذينَ كَذَّبوا بِآياتِنا فَدَمَّرناهُم تَدميرًا﴾
والمفعول المطلق يجيء للتأكيد، ولا مزيد على تأكيد الله تعالى.
فهو إذن لم يُبق بعضًا
﴿فَقُلنَا اذهَبا إِلَى القَومِ الَّذينَ كَذَّبوا بِآياتِنا فَدَمَّرناهُم تَدميرًا﴾
والمفعول المطلق يجيء للتأكيد، ولا مزيد على تأكيد الله تعالى.
فهو إذن لم يُبق بعضًا
11
وما قيل في التعريش بأنه قد يكون المقصود به آبار الماء، هو ما جاء في لسان العرب، مع ما جاء من معاني الكلمة:
"قال ابن بري: والعَرْش على ما قاله الجوهري بناءٌ يُبنى من خشب على رأْس البئْر يكون ظِلالاً، فإذا نُزِعت القوائمُ سقطت"
فإن سقطت تكون ماذا؟
﴿وَبِئرٍ مُعَطَّلَةٍ﴾
!
..
"قال ابن بري: والعَرْش على ما قاله الجوهري بناءٌ يُبنى من خشب على رأْس البئْر يكون ظِلالاً، فإذا نُزِعت القوائمُ سقطت"
فإن سقطت تكون ماذا؟
﴿وَبِئرٍ مُعَطَّلَةٍ﴾
!
..
12
﴿ونادى فِرعَونُ في قَومِهِ قالَ يا قَومِ أَلَيسَ لي مُلكُ مِصرَ وهذه الأَنهارُ تَجري من تَحتي أَفَلا تُبصِرون﴾
وهذه منّة منّها فرعون على قومه بالحقّ، وعادته المنّ، ألم يجبه موسى بعد منّه عليه بتربيته إياه في قصره:
﴿وَتِلكَ نِعمَةٌ تَمُنُّها عَلَيَّ أَن عَبَّدتَ بني إِسرائيل﴾
وهذه منّة منّها فرعون على قومه بالحقّ، وعادته المنّ، ألم يجبه موسى بعد منّه عليه بتربيته إياه في قصره:
﴿وَتِلكَ نِعمَةٌ تَمُنُّها عَلَيَّ أَن عَبَّدتَ بني إِسرائيل﴾
13
بحقٍّ
قال الطبري:
"يقول تعالى ذكره مخبرًا عن قيل نبيه موسى صلى الله عليه وسلم لفرعون وَتِلكَ نِعْمَةٌ تَمُنّها عَليّ يعني بقوله: وتلك تربية فرعون إياه، يقول: وتربيتك إياي وتركك استعبادي كما استعبدت بني إسرائيل، نعمة منك تمنها عليَّ بحقّ"
فما الحق للمَلك في فضل جريان الأنهار؟!
قال الطبري:
"يقول تعالى ذكره مخبرًا عن قيل نبيه موسى صلى الله عليه وسلم لفرعون وَتِلكَ نِعْمَةٌ تَمُنّها عَليّ يعني بقوله: وتلك تربية فرعون إياه، يقول: وتربيتك إياي وتركك استعبادي كما استعبدت بني إسرائيل، نعمة منك تمنها عليَّ بحقّ"
فما الحق للمَلك في فضل جريان الأنهار؟!
14
أما الحق للمَلك في المُلك، ليمتنّ به، فظاهرٌ، لأن الملوك تقهر شعوبها وإلا ما ملكتها:
﴿إِنّي وَجَدتُ امرَأَةً تَملِكُهُم وَأوتِيَت مِن كُلِّ شَيءٍ وَلَها عَرشٌ عَظيم﴾
فالهدهد لم يقل: وجدت امرأة تملك أرض سبأ
بل تملك أمر أهلها.
﴿وَالأَمرُ إِلَيكِ فَانظُري ماذا تَأمُرين﴾
..
﴿إِنّي وَجَدتُ امرَأَةً تَملِكُهُم وَأوتِيَت مِن كُلِّ شَيءٍ وَلَها عَرشٌ عَظيم﴾
فالهدهد لم يقل: وجدت امرأة تملك أرض سبأ
بل تملك أمر أهلها.
﴿وَالأَمرُ إِلَيكِ فَانظُري ماذا تَأمُرين﴾
..
15
وأما حق المَلك في ذكر الأنهار والامتنان بها، فلا أحسبه قد يكون مستساغًا لذهن أي من رعيّة هذا الملك
فالأمر يشبه كأن يقول ملك لقومه: يا قوم أليس لي فضل في جريان البحر على سواحلكم.
ثم إن قول فرعون لقومه لم يكن في مقام تجبّر وطغيان فخور، بل جاء لغرض استملاتهم إليه في ظل ظرف صعب.
..
فالأمر يشبه كأن يقول ملك لقومه: يا قوم أليس لي فضل في جريان البحر على سواحلكم.
ثم إن قول فرعون لقومه لم يكن في مقام تجبّر وطغيان فخور، بل جاء لغرض استملاتهم إليه في ظل ظرف صعب.
..
16
فهذا مقام كاد قوم فرعون أن يخلعوا طاعتهم لملكهم لصالح هذا الساحر القادم إن هو رفع عنهم العذاب الذي حل بأرضهم، فكان لا بد لفرعون أن يذكّرهم بفضله عليهم بالحق في شيء يبصرونه جيدًا ويعرفون فضل فرعون في وجوده في أرضهم ولا ينكرونه: "أفلا تبصرون؟!"
17
وهذا الشيء الذي استخف به فرعون قومه فأطاعوه من بعد أن كادوا يخلعون الطاعة عنه إلى موسى بعد مجيء الآيات البينات، هو شيء حقيق على الله ما دام توعدهم بانتقام أسيف بسببه، أن يجرّدهم منه في الدنيا قبل الآخرة ليريهم أعمالهم حسرات عليهم.
فما هو هذا الشيء الذي جرّدهم الله تعالى منه؟
..
فما هو هذا الشيء الذي جرّدهم الله تعالى منه؟
..
18
الجنّات والعيون
عيون الماء
عيون الماء
19
فإن قال فرعون لقومه في مقام المنّ بأفضاله عليهم التي لا ينكرها عقل مبصر:
﴿وَنادى فِرعَونُ في قَومِهِ قالَ يا قَومِ أَلَيسَ لي مُلكُ مِصرَ وَهذِهِ الأَنهارُ تَجري مِن تَحتي أَفَلا تُبصِرونَ﴾
كما ذكر منّة فضله الحقيقي على موسى من قبل
فهو يتحدث هنا عن شيء ملموس يُبصر فضله
﴿وَنادى فِرعَونُ في قَومِهِ قالَ يا قَومِ أَلَيسَ لي مُلكُ مِصرَ وَهذِهِ الأَنهارُ تَجري مِن تَحتي أَفَلا تُبصِرونَ﴾
كما ذكر منّة فضله الحقيقي على موسى من قبل
فهو يتحدث هنا عن شيء ملموس يُبصر فضله
20
إذن لدينا ههنا جنات وعيون
وتحدّثٌ بنعمة مَلك على قومه
ثم ما كان من كفر بالنعمة أو تكذيب رسل الله إليهم
فكان الانتقام بإذهاب هذه النعمة
وأحرى، والله أحكم لأمره، أن يجري الانتقام بتدمير ما بناه ذلك الملك وإنكاب قومه به، ليغدو فضله، الذي فضّلوه على إتباع الحق، نقمة عليهم!
..
وتحدّثٌ بنعمة مَلك على قومه
ثم ما كان من كفر بالنعمة أو تكذيب رسل الله إليهم
فكان الانتقام بإذهاب هذه النعمة
وأحرى، والله أحكم لأمره، أن يجري الانتقام بتدمير ما بناه ذلك الملك وإنكاب قومه به، ليغدو فضله، الذي فضّلوه على إتباع الحق، نقمة عليهم!
..
21
وههنا أمر ..
لقذ أغرق الله تعالى فرعون وجنوده وقومه أجمعين، أجمعين.
﴿فاستخف قومه فأطاعوه إنهم كانوا قوما فاسقين فلما آسفونا انتقمنا منهم فأغرقناهم أجمعين فجعلناهم سلفا ومثلا للآخرين﴾
فهل عبروا جميعًا البحرَ وراء موسى؟
لا، إذ لا يقول القرآن نفسه هذا!
..
لقذ أغرق الله تعالى فرعون وجنوده وقومه أجمعين، أجمعين.
﴿فاستخف قومه فأطاعوه إنهم كانوا قوما فاسقين فلما آسفونا انتقمنا منهم فأغرقناهم أجمعين فجعلناهم سلفا ومثلا للآخرين﴾
فهل عبروا جميعًا البحرَ وراء موسى؟
لا، إذ لا يقول القرآن نفسه هذا!
..
22
فالقرآن يذكر صراحة أن الذي سار وراء موسى وبني إسرائيل هم فرعون وجنوده
﴿وجاوَزنا بِبَني إِسرائيلَ البَحرَ فَأَتبَعَهُم فِرعَونُ وَجُنودُهُ بَغيًا وَعَدوًا حَتّى إِذا أَدرَكَهُ الغَرَقُ قالَ آمَنتُ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلَّا الَّذي آمَنَت بِهِ بَنو إِسرائيلَ وَأَنا مِنَ المُسلِمين﴾
﴿وجاوَزنا بِبَني إِسرائيلَ البَحرَ فَأَتبَعَهُم فِرعَونُ وَجُنودُهُ بَغيًا وَعَدوًا حَتّى إِذا أَدرَكَهُ الغَرَقُ قالَ آمَنتُ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلَّا الَّذي آمَنَت بِهِ بَنو إِسرائيلَ وَأَنا مِنَ المُسلِمين﴾
23
ولكن القرآن يذكر أنه عندما استخفّ فرعون قومه أغرقهم جميعًا، ومضوا جميعا مثلا للآخرين.
وهم قومه لا مراء، بمعنى عامة الشعب، فهذا خطاب ملك لشعبه لا قائد أعلى لجنده:
﴿ونادى فِرعَونُ في قَومِهِ قالَ يا قَومِ أَلَيسَ لي مُلكُ مِصرَ وَهذِهِ الأَنهارُ تَجري مِن تحتي أَفَلا تُبصِرون﴾
وهم قومه لا مراء، بمعنى عامة الشعب، فهذا خطاب ملك لشعبه لا قائد أعلى لجنده:
﴿ونادى فِرعَونُ في قَومِهِ قالَ يا قَومِ أَلَيسَ لي مُلكُ مِصرَ وَهذِهِ الأَنهارُ تَجري مِن تحتي أَفَلا تُبصِرون﴾
24
ثم إنْ أغرق الله فرعون وجنوده، وأنجى قومه، فكيف يستقيم هذا بعد أن جاءتهم الآيات البينات، المجاعة والجدب والطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم؟!
فهذه آيات تنزل بالقوم جميعهم ولا تختص بها طائفة دون طائفة.
ولقد كفروا بها جميعًا واستخفهم فرعون بذكر منّته على بلادهم، فكيف ينجون؟!
فهذه آيات تنزل بالقوم جميعهم ولا تختص بها طائفة دون طائفة.
ولقد كفروا بها جميعًا واستخفهم فرعون بذكر منّته على بلادهم، فكيف ينجون؟!
25
وكيف يستقيم هذا كذلك وقد دمر الله قريتهم تدميرًا، في سباق تحدثه عن القرى المهلكة، كما سلف القول
فهناك عقاب جرى على القوم بأكملهم وما كانوا يصنعون وما كانوا يعرشون.
﴿ولقد آتينا موسى الكتاب وجعلنا معه أخاه هارون وزيرا فقلنا اذهبا إلى القوم الذين كذبوا بآياتنا فدمرناهم تدميرا﴾
فهناك عقاب جرى على القوم بأكملهم وما كانوا يصنعون وما كانوا يعرشون.
﴿ولقد آتينا موسى الكتاب وجعلنا معه أخاه هارون وزيرا فقلنا اذهبا إلى القوم الذين كذبوا بآياتنا فدمرناهم تدميرا﴾
26
إذن فقد وقع أمران:
١- إغراق فرعون وجنوده في البحر
٢- تدمير ﴿ما كانَ يَصنَعُ فِرعَونُ وَقَومُهُ وَما كانوا يَعرِشون﴾
وبديهي أن المصانع والعروش والمباني لم تكن ممن تبع موسى وبني إسرائيل مشرقين!
ولكن ألم يقل الله: ﴿إِنَّهُم كانوا قَومَ سَوءٍ فَأَغرَقناهُم أَجمَعينَ﴾؟!
..
١- إغراق فرعون وجنوده في البحر
٢- تدمير ﴿ما كانَ يَصنَعُ فِرعَونُ وَقَومُهُ وَما كانوا يَعرِشون﴾
وبديهي أن المصانع والعروش والمباني لم تكن ممن تبع موسى وبني إسرائيل مشرقين!
ولكن ألم يقل الله: ﴿إِنَّهُم كانوا قَومَ سَوءٍ فَأَغرَقناهُم أَجمَعينَ﴾؟!
..
27
نعم.
ولكن لنعد خطوة قبل أن يتبع فرعون موسى مع جنوده وآله، فقد علم فرعون، أخزاه الله، أن موسى عليه السلام خرج ببني إسرائيل ليلاً من طغيان فرعون ..
﴿فأرسل فرعون في المدائن حاشرين إن هؤلاء لشرذمة قليلون وإنهم لنا لغائظون وإنا لجميع حاذرون﴾
فهل أرسل ليُخرج جميع قومه معه؟
ولكن لنعد خطوة قبل أن يتبع فرعون موسى مع جنوده وآله، فقد علم فرعون، أخزاه الله، أن موسى عليه السلام خرج ببني إسرائيل ليلاً من طغيان فرعون ..
﴿فأرسل فرعون في المدائن حاشرين إن هؤلاء لشرذمة قليلون وإنهم لنا لغائظون وإنا لجميع حاذرون﴾
فهل أرسل ليُخرج جميع قومه معه؟
28
لا، لأن هذا جدّ قريب من موقف تحدّي آية موسى، حيث قال الملأ لفرعون:
﴿قالوا أرجه وأخاه وأرسل في المدائن حاشرين يأتوك بكل ساحر عليم﴾
فهنا وهناك: أرسل فرعون في المدائن حاشرين
ولكن ليحشر مَن؟!
..
﴿قالوا أرجه وأخاه وأرسل في المدائن حاشرين يأتوك بكل ساحر عليم﴾
فهنا وهناك: أرسل فرعون في المدائن حاشرين
ولكن ليحشر مَن؟!
..
29
في الموقف الأول، حشر إليه السحرة ليواجه "سحر موسى" بمثله!
وفي الموقف الثاني أعلن الغرض من هذا الحشر:
﴿وَإِنّا لَجَميعٌ حاذِرونَ﴾
فما معنى حاذرون؟
..
وفي الموقف الثاني أعلن الغرض من هذا الحشر:
﴿وَإِنّا لَجَميعٌ حاذِرونَ﴾
فما معنى حاذرون؟
..
30
في الطبري:
"بمعنى : أنهم معدون مؤدون ذوو أداة وقوّة وسلاح"
إذن في الأولى أرسل فرعون الرسل ليحشروا له السحرة لملاقاة السحر بالسحر
وفي الثانية أرسلهم ليحشروا له مَن يصلح لقتال موسى وقومه
فهذه إذن مهمة قتالية محددة الغرض:
سيتبعون قوم فارّين منهم وسيقاتلونهم على هذا الفرار.
..
"بمعنى : أنهم معدون مؤدون ذوو أداة وقوّة وسلاح"
إذن في الأولى أرسل فرعون الرسل ليحشروا له السحرة لملاقاة السحر بالسحر
وفي الثانية أرسلهم ليحشروا له مَن يصلح لقتال موسى وقومه
فهذه إذن مهمة قتالية محددة الغرض:
سيتبعون قوم فارّين منهم وسيقاتلونهم على هذا الفرار.
..
31
وعندما سيغرقهم الله فهو تعالى سيحكي عنهم:
﴿فَأَخَذناهُ وَجُنودَهُ فَنَبَذناهُم فِي اليَمِّ فَانظُر كَيفَ كانَ عاقِبَةُ الظّالِمينَ﴾
وبديهي أن هؤلاء المستدعين للقتال من المدائن ليس منهم النساء والأطفال والعجزة والزمنى (كالعُمي)
أي ليس منهم: عامة القوم!
..
﴿فَأَخَذناهُ وَجُنودَهُ فَنَبَذناهُم فِي اليَمِّ فَانظُر كَيفَ كانَ عاقِبَةُ الظّالِمينَ﴾
وبديهي أن هؤلاء المستدعين للقتال من المدائن ليس منهم النساء والأطفال والعجزة والزمنى (كالعُمي)
أي ليس منهم: عامة القوم!
..
32
وهذه كانت عادة من فرعون، فهو مع شدة إخضاعه لبني إسرائيل وسومهم سوء العذاب وذبح أولادهم، كان مع كل هذا يترك نساءهم للخدمة في البيوت، إذ لا حاجة له في قتلهن:
﴿وَيَستَحيونَ نِساءَكُم﴾
وتبعًا لهذا فلا حاجة له أيضًا في أن يقاتل بهنّ موسى!
فإذًا لم تكن النساء ضمن المتبِعين لموسى.
﴿وَيَستَحيونَ نِساءَكُم﴾
وتبعًا لهذا فلا حاجة له أيضًا في أن يقاتل بهنّ موسى!
فإذًا لم تكن النساء ضمن المتبِعين لموسى.
33
ولكن الجميع غرقوا؟!
نعم جميعهم، السيد وآل السيد وجنود السيد وقوم السيد، عن بكرة أبيهم:
﴿فَاستَخَفَّ قَومَهُ فَأَطاعوهُ إِنَّهُم كانوا قَومًا فاسِقين فَلَمّا آسَفونَا انتَقَمنا مِنهُم فَأَغرَقناهُم أَجمَعين﴾
..
نعم جميعهم، السيد وآل السيد وجنود السيد وقوم السيد، عن بكرة أبيهم:
﴿فَاستَخَفَّ قَومَهُ فَأَطاعوهُ إِنَّهُم كانوا قَومًا فاسِقين فَلَمّا آسَفونَا انتَقَمنا مِنهُم فَأَغرَقناهُم أَجمَعين﴾
..
34
وموطن هؤلاء القوم تدمّر أيضًا.
فهذا عذاب لم ينزل بقوم فرعون، بل مسّ كل شيء من آثارهم مسًّا عنيفًا:
﴿وَدَمَّرنا ما كانَ يَصنَعُ فِرعَونُ وَقَومُهُ وَما كانوا يَعرِشونَ﴾
إذن فقد غرق فرعون بجنوده
وغرق القوم كلهم أولهم عن آخرهم
وتدمّرت مساكنهم وآثارهم كلها
فكيف كان هذا؟
..
فهذا عذاب لم ينزل بقوم فرعون، بل مسّ كل شيء من آثارهم مسًّا عنيفًا:
﴿وَدَمَّرنا ما كانَ يَصنَعُ فِرعَونُ وَقَومُهُ وَما كانوا يَعرِشونَ﴾
إذن فقد غرق فرعون بجنوده
وغرق القوم كلهم أولهم عن آخرهم
وتدمّرت مساكنهم وآثارهم كلها
فكيف كان هذا؟
..
35
يضرب الله الأمثال حتى لنظن أن التاريخ يعيد بعضه، ولكنها الروح الواحدة التي تظلل تاريخنا كله، وتجعل الإنسان هو الإنسان، في كل زمان ومكان.
﴿كَدَأبِ آلِ فِرعَونَ وَالَّذينَ مِن قَبلِهِم كَفَروا بِآياتِ اللَّهِ فَأَخَذَهُمُ اللَّهُ بِذُنوبِهِم إِنَّ اللَّهَ قَوِيٌّ شَديدُ العِقاب﴾
﴿كَدَأبِ آلِ فِرعَونَ وَالَّذينَ مِن قَبلِهِم كَفَروا بِآياتِ اللَّهِ فَأَخَذَهُمُ اللَّهُ بِذُنوبِهِم إِنَّ اللَّهَ قَوِيٌّ شَديدُ العِقاب﴾
36
فمصير قوم فرعون لم ينفصل لحظة عن مصير الذين كفروا من قبلهم، وذكر هلاك قريتهم لم ينفصل لحظة عن ذكر القرى الأخرى.
ولنذكر ثانية تلك الآية التي جاءت بعد آيات قصة فرعون مع موسى في سورة هود:
﴿وَكَذلِكَ أَخذُ رَبِّكَ إِذا أَخَذَ القُرى وَهِيَ ظالِمَةٌ إِنَّ أَخذَهُ أَليمٌ شَديد﴾
..
ولنذكر ثانية تلك الآية التي جاءت بعد آيات قصة فرعون مع موسى في سورة هود:
﴿وَكَذلِكَ أَخذُ رَبِّكَ إِذا أَخَذَ القُرى وَهِيَ ظالِمَةٌ إِنَّ أَخذَهُ أَليمٌ شَديد﴾
..
37
وتظلم القرى المنعَّمة نفسها هكذا هكذا، كدأب آل فرعون، فلا يُذهب الله النعمة، إذهابًا تامًّا، إلا بعد إرسال الرسل بالآيات وتكذيبهم، فهؤلاء يبدلون نعمة الله عليهم من ظلمهم لأنفسهم:
38
ولنذكر تحذير الرجل المؤمن من آل فرعون:
﴿وقال الذي آمن يا قوم إني أخاف عليكم مثل يوم الأحزاب مثل دأب قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم وما الله يريد ظلما للعباد﴾
وهؤلاء الأحزاب هم:
﴿كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وفرعون ذو الأوتاد وثمود وقوم لوط وأصحاب الأيكة أولئك الأحزاب﴾
﴿وقال الذي آمن يا قوم إني أخاف عليكم مثل يوم الأحزاب مثل دأب قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم وما الله يريد ظلما للعباد﴾
وهؤلاء الأحزاب هم:
﴿كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وفرعون ذو الأوتاد وثمود وقوم لوط وأصحاب الأيكة أولئك الأحزاب﴾
39
وجميعهم أقوام دُمّرت قريتهم تدميرًا بعد أن حلّ عليها عذاب عقيم.
فليس الأمر استبدال حكم بحكم، أو أسرة مالكة بغيرها، أو نظام بنظام
لقد انتهت مصر تلك ودُمّرت بكفر أهلها.
انتقام عدل.
وقد أعطانا القرآن دليلاً بيّنًا على أن قرية مصر لم يعد لها وجود بعد هذا الإهلاك التام:
..
فليس الأمر استبدال حكم بحكم، أو أسرة مالكة بغيرها، أو نظام بنظام
لقد انتهت مصر تلك ودُمّرت بكفر أهلها.
انتقام عدل.
وقد أعطانا القرآن دليلاً بيّنًا على أن قرية مصر لم يعد لها وجود بعد هذا الإهلاك التام:
..
40
وهو قول موسى عليه السلام لقومه الذين خرج بهم، غاضبًا موبّخًا لهم عل قلة صبرهم:
﴿قالَ أَتَستَبدِلونَ الَّذي هُوَ أَدنى بِالَّذي هُوَ خَيرٌ اهبِطوا مِصرًا فَإِنَّ لَكُم ما سَأَلتُم﴾
وهذا الموضع الوحيد الذي لحق فيه التنوين بكلمة مصر، ففي كل المواضع السابقة كان ممنوعًا من الصرف
﴿قالَ أَتَستَبدِلونَ الَّذي هُوَ أَدنى بِالَّذي هُوَ خَيرٌ اهبِطوا مِصرًا فَإِنَّ لَكُم ما سَأَلتُم﴾
وهذا الموضع الوحيد الذي لحق فيه التنوين بكلمة مصر، ففي كل المواضع السابقة كان ممنوعًا من الصرف
41
وانقسم التفسير في المراد، فقالوا أنه قصد أي مصر من الأمصار من حولهم، وقالوا إنه يقصد مصر فرعون، على معنى: إن لم يعجبكم الأمر فعودوا إلى ما كنتم عليه من ذل وصغار في قريتكم.
قال الطاهر بن عاشور:
قال الطاهر بن عاشور:
42
"فالمعنى اهبطوا مصراً من الأمصار يعني وفيه إعراض عن طلبهم إذ ليس حولهم يومئذ بلد قريب يستطيعون وصوله . وقيل: أراد اهبطوا مصرَ أي بلدَ مصرَ بلدَ القبطِ أي ارجعوا إلى مصر التي خرجتم منها والأمر لمجرد التوبيخ إذ لا يمكنهم الرجوع إلى مصر ".
ولكن لماذا لا يمكنهم الرجوع إلى مصر؟!
..
ولكن لماذا لا يمكنهم الرجوع إلى مصر؟!
..
43
ما المانع ما دامت كل مخاوفهم قد غرقت، فرعون وهامان وجنودهما! وما المانع وقذ صار معهم موسى، القائد والنبيّ القوي، وصاحب الآيات التي خضع لها القوم بأكملهم واعترفوا أنه صاحب الأمر، رغم أنفهم:
﴿وَقالوا يا أَيُّهَ السّاحِرُ ادعُ لَنا رَبَّكَ بِما عَهِدَ عِندَكَ إِنَّنا لَمُهتَدون﴾
﴿وَقالوا يا أَيُّهَ السّاحِرُ ادعُ لَنا رَبَّكَ بِما عَهِدَ عِندَكَ إِنَّنا لَمُهتَدون﴾
44
وما المانع والعائق الوحيد كان متمثلا في فرعون الذي طغى، لا الأرض ولا الخروج منها،فالأرض نفسها كلها، وكما قال موسى لهم، لله وحده:
﴿قال موسى لقومه استعينوا بالله واصبروا إن الأرض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين﴾
..
﴿قال موسى لقومه استعينوا بالله واصبروا إن الأرض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين﴾
..
45
ولكن أحرى أن يكون سبب التحول من منع مصر من الصرف طوال القصة، ثم تصريفها في هذا الموضع الوحيد بعد الخروج، عائدًا إلى أنه لم يعد لها وجود بعد أن دُمّرت تدميرًا.
فالنبي لا يقول إلا صدقًا، في مختلف أحواله، فإن قال اهبطوا مصرَ! وقصد مصر فرعون الذي قال الله عنها:
فالنبي لا يقول إلا صدقًا، في مختلف أحواله، فإن قال اهبطوا مصرَ! وقصد مصر فرعون الذي قال الله عنها:
46
﴿ولقد آتينا موسى الكتاب وجعلنا معه أخاه هارون وزيرا فقلنا اذهبا إلى القوم الذين كذبوا بآياتنا فدمرناهم تدميرا﴾ً
فهو يقول إذن محالاً!
والنبي له نعم أن يوبّخ، وأن يُبكّت، وأن يتهكّم، ولكنه لا يقول في كل هذا إلا حقًا.
ففي الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم:
..
فهو يقول إذن محالاً!
والنبي له نعم أن يوبّخ، وأن يُبكّت، وأن يتهكّم، ولكنه لا يقول في كل هذا إلا حقًا.
ففي الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم:
..
47
"إنِّي لأمزَحُ ولا أقولُ إلَّا حقًّا، قالوا إنَّك تُداعِبُنا يا رسولَ اللهِ، قال إنِّي لا أقولُ إلَّا حقًّا"
فمهما تكن من نبرة موسى عليه السلام لهم في ذلك الموقف، فقد عني فعلاً أنهم لو هبطوا إلى ذلك الموضع فسيلاقوا بغيتهم.
أي: في الدنيا طبعًا!
..
فمهما تكن من نبرة موسى عليه السلام لهم في ذلك الموقف، فقد عني فعلاً أنهم لو هبطوا إلى ذلك الموضع فسيلاقوا بغيتهم.
أي: في الدنيا طبعًا!
..
48
كما في:
﴿يا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لِأَزواجِكَ إِن كُنتُنَّ تُرِدنَ الحَياةَ الدُّنيا وَزينَتَها فَتَعالَينَ أُمَتِّعكُنَّ وَأُسَرِّحكُنَّ سَراحًا جَميلا﴾
فالإشارة إذن ليست إلى أرضهم التي كانوا فيها، فتلك دمرها الله تدميرًا، ولهذا جرى أيضًا تصريف الكلمة، فهي: مصر من الأمصار
﴿يا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لِأَزواجِكَ إِن كُنتُنَّ تُرِدنَ الحَياةَ الدُّنيا وَزينَتَها فَتَعالَينَ أُمَتِّعكُنَّ وَأُسَرِّحكُنَّ سَراحًا جَميلا﴾
فالإشارة إذن ليست إلى أرضهم التي كانوا فيها، فتلك دمرها الله تدميرًا، ولهذا جرى أيضًا تصريف الكلمة، فهي: مصر من الأمصار
49
ثم ماذا يكون بعد أن يهلك الله القرية المكذبة، من بعد أن أخصبها وأنعم عليها وعلى أهلها دهرًا، ﴿مِن جَنّاتٍ وَعُيونٍ﴾، وأمال لهم الدنيا وزينتها، ﴿يا قَومِ لَكُمُ المُلكُ اليَومَ ظاهِرينَ فِي الأَرضِ﴾، ما عاقبة كل هذا في الدنيا؟!
..
..
50
يقصّ الله الحقَّ:
﴿وَكَم أَهلَكنا مِن قَريَةٍ بَطِرَت مَعيشَتَها فَتِلكَ مَساكِنُهُم لَم تُسكَن مِن بَعدِهِم إِلّا قَليلًا وَكُنّا نَحنُ الوارِثينَ﴾
وقرية فرعون قصّ الله أنه دمّرها تدميرًا ودمّر وما كان أهلها يصنعون ويعرشون
فهي إذن قرية لم تسكن أطلالها، إن وجدت، إلا قليلا
﴿وَكَم أَهلَكنا مِن قَريَةٍ بَطِرَت مَعيشَتَها فَتِلكَ مَساكِنُهُم لَم تُسكَن مِن بَعدِهِم إِلّا قَليلًا وَكُنّا نَحنُ الوارِثينَ﴾
وقرية فرعون قصّ الله أنه دمّرها تدميرًا ودمّر وما كان أهلها يصنعون ويعرشون
فهي إذن قرية لم تسكن أطلالها، إن وجدت، إلا قليلا
51
وهذا القليل مستمر إلى يوم القيامة، فيمنع تبعًا لظاهر هذه الآية، أن تكون مثل هذه القرى المهلكة بغضب من الله وانتقامه، مأهولة عامرة وكأن أمرًا لم يحدث!
ثم إن قرية فرعون تختص فوق هذا بشيء أشد انتقامًا وغضبًا من ربها:
..
ثم إن قرية فرعون تختص فوق هذا بشيء أشد انتقامًا وغضبًا من ربها:
..
52
﴿فَلَمّا آسَفونَا انتَقَمنا مِنهُم فَأَغرَقناهُم أَجمَعينَ فَجَعَلناهُم سَلَفًا وَمَثَلًا لِلآخِرين﴾
فهذه شهرة طاغية! ووعد إلهي يقرر أنهم صاروا مضغة سوء على كل لسان ومعتبرًا بليغًا مشتهرًا لدى الآخرين.
ولكن من هم أولئك؟
أهو فرعون وحده؟!
لا، وبدلالة ﴿فَجَعَلناهُم﴾
..
فهذه شهرة طاغية! ووعد إلهي يقرر أنهم صاروا مضغة سوء على كل لسان ومعتبرًا بليغًا مشتهرًا لدى الآخرين.
ولكن من هم أولئك؟
أهو فرعون وحده؟!
لا، وبدلالة ﴿فَجَعَلناهُم﴾
..
53
والسالف هو المتقدّم، أو كما قال ابن عاشور رحمه الله:
"والسالف الذي يسبق غيره في الوجود أو في عمل أو مكان، ولما ذُكر الانتقام كان المراد بالسلف هنا السالف في الانتقام، أي أنَّ مَن بعدَهم سيلقَون مثل ما لَقُوا"
إذن وكما يقول الشاعر:
والفضلُ للمتقدِّمِ
أي للسبق!
..
"والسالف الذي يسبق غيره في الوجود أو في عمل أو مكان، ولما ذُكر الانتقام كان المراد بالسلف هنا السالف في الانتقام، أي أنَّ مَن بعدَهم سيلقَون مثل ما لَقُوا"
إذن وكما يقول الشاعر:
والفضلُ للمتقدِّمِ
أي للسبق!
..
54
إذن نسأل، وعلى ظاهر الآية، هل لم يسبق نزول هذا العذاب النموذجي بالغرق بأحد من الأمم؟
وقبل أن نحاول الإجابة، نعرض لسؤال لازم آخر:
هل كان قوم فرعون سلفًا للآخرين قبل مجيء القرآن، أي لدى عرب الجاهلية المخاطَبين بآياته، وهذا بما نعرفه من تاريخ العرب الجاهلي قبل الإسلام؟!
..
وقبل أن نحاول الإجابة، نعرض لسؤال لازم آخر:
هل كان قوم فرعون سلفًا للآخرين قبل مجيء القرآن، أي لدى عرب الجاهلية المخاطَبين بآياته، وهذا بما نعرفه من تاريخ العرب الجاهلي قبل الإسلام؟!
..
55
أما فرعون فلم يرد هذا الاسم في الشعر الجاهلي، ولا ضُرب به المثل في أي من أمثال الجاهلية، ولم تعرف لغة العرب في الجاهلية مشتقاته من مثل: الفرعنة أو المتفرعن أو تفرعن فلان: بمعنى تجبّر - إلا بعد ظهور الإسلام ونزول القرآن!
وشذَّ موضع واحد في شعر أمية بن أبي الصلت
وهو ما سنعرض له
وشذَّ موضع واحد في شعر أمية بن أبي الصلت
وهو ما سنعرض له
56
وأمية بن أبي الصلت، شاعر مخضرم، أي شهد الجاهلية والإسلام، وإن لم يسلم، وكاد أن! إذ كان لمواهبه وسعة علمه وكثرة أسفاره ومخالطته للناس ونزوله الأديرة، يعلم أنه سيخرج نبي من العرب وهذا زمانه، فلما ظهر أمر محمد ﷺ وقيل له ها هو مَن كنت تتحدث عن أمره، قال: إنما كنت أرجو أن أكونه!
..
..
57
فهذا رجل من طينة مختلفة عن أهل زمانه، شغف بعلوم الأوائل وخالط الرهبان والقسس، وأورد في شعره الكثير من أنباء التوراة وقصصها، وبشكل لم يعهده معاصروه ولا الذين أتوا من بعده.
قال الكميت بن زيد، الشاعر الأموي المعروف، عن شعر أمية:
"أمية أشعر الناس، قال كما قلنا، ولم نقل كما قال"
قال الكميت بن زيد، الشاعر الأموي المعروف، عن شعر أمية:
"أمية أشعر الناس، قال كما قلنا، ولم نقل كما قال"
58
قال أمية عن فرعون، تسع أبيات، وهي كما وردت في ديوانه:
59
والأثر التوراتي واضح، ولكن - وكم أثّر بي هذا! - فإن أبيات أمية تحمل في نفسها دليلاً على غياب ذكر فرعون لا في العرب فحسب!
بل إلى درجة جعلت أمية، صاحب الأسفار والعلوم، يقول عن فرعون في تلك الأبيات:
سُلِّب الذِّكْرَ في الحياةِ جزاءً
وَأَراهُ العَذابَ وَالتَدميرا!
سُلّب الذكرَ!!
بل إلى درجة جعلت أمية، صاحب الأسفار والعلوم، يقول عن فرعون في تلك الأبيات:
سُلِّب الذِّكْرَ في الحياةِ جزاءً
وَأَراهُ العَذابَ وَالتَدميرا!
سُلّب الذكرَ!!
60
وغني عن الذكر، إن القرآن الكريم أضاف على قصة فرعون في التوراة، ما جاء من خلود ذكره وتحوّله إلى مَثَل وآية بالغة للآخرين.
فهذه الإضافة بخلود الذكر ليست في التوراة، فما كان أمية ليعرفها وقتذاك!
ولذلك ما جاء في البيت من عدم ذيوع أمر فرعون لدى السامعين، عائد إلى واقع الحال زمن أمية
فهذه الإضافة بخلود الذكر ليست في التوراة، فما كان أمية ليعرفها وقتذاك!
ولذلك ما جاء في البيت من عدم ذيوع أمر فرعون لدى السامعين، عائد إلى واقع الحال زمن أمية
61
غير أن خلود الذكر ههنا كذلك ليس مرتبطا بفرعون، فأمية بن أبي الصلت لم يبعد عن الحقيقة قيد أصبع عندما ذكر أن فرعون سُلّب الذكر منه بعد الرفعة في الحياة الدنيا.
وكان مصدّقًا في الوقت نفسه لقول الله تعالى:
﴿فَجَعَلناهُم سَلَفًا وَمَثَلًا لِلآخِرينَ﴾
لأن الضمير هنا إلى الجمع!
وكان مصدّقًا في الوقت نفسه لقول الله تعالى:
﴿فَجَعَلناهُم سَلَفًا وَمَثَلًا لِلآخِرينَ﴾
لأن الضمير هنا إلى الجمع!
62
فقد صار الأمر حقًا مثلاً وسلفًا للآخرين
وهذا من قبل نزول القرآن (لأن الآية بلسان الماضي المتحقق)
ورغم جهل الناس الغالب في الجاهلية وقبلها بشأن فرعون وقومه
ورغم خلوّ السجلات والتاريخ والنقوش في أي مكان- وإلى الآن! - عن أثر يثبت الوجود التاريخي لفرعون وقومه!
ولكن كيف؟!
وهذا من قبل نزول القرآن (لأن الآية بلسان الماضي المتحقق)
ورغم جهل الناس الغالب في الجاهلية وقبلها بشأن فرعون وقومه
ورغم خلوّ السجلات والتاريخ والنقوش في أي مكان- وإلى الآن! - عن أثر يثبت الوجود التاريخي لفرعون وقومه!
ولكن كيف؟!
63
* أعني بأثبات الوجود التاريخي هو العثور على نقش يشير إلى ما حدث من غرق الملك وجنوده في حادثة مشهودة فارقة.
أو العثور على ما قد يدل على وجود مارق ساحر ظهر وتحدى فرعون، فجمع فرعون له السحرة في بيان انتشر في المدائن جميعها!
أو حتى ذكر الآيات التسع المفصّلات
ولكنّ لا، لا شيء!
..
أو العثور على ما قد يدل على وجود مارق ساحر ظهر وتحدى فرعون، فجمع فرعون له السحرة في بيان انتشر في المدائن جميعها!
أو حتى ذكر الآيات التسع المفصّلات
ولكنّ لا، لا شيء!
..
64
ولكن ألا يخص أمر خلود الذكر فرعون من أجل أنه قيل فيه:
﴿فَاليَومَ نُنَجّيكَ بِبَدَنِكَ لِتَكونَ لِمَن خَلفَكَ آيَةً وَإِنَّ كَثيرًا مِنَ النّاسِ عَن آياتِنا لَغافِلونَ﴾؟
لا، وأمر بقاء فرعون كمومياء محنطة، تفسير شعبي لم يقل به عالم بالتفسير، قديمًا وحديثًا.
..
﴿فَاليَومَ نُنَجّيكَ بِبَدَنِكَ لِتَكونَ لِمَن خَلفَكَ آيَةً وَإِنَّ كَثيرًا مِنَ النّاسِ عَن آياتِنا لَغافِلونَ﴾؟
لا، وأمر بقاء فرعون كمومياء محنطة، تفسير شعبي لم يقل به عالم بالتفسير، قديمًا وحديثًا.
..
65
فالمفسرون المعاصرون مثل السعدي (ت ١٩٥٧) والطاهر بن عاشور (ت ١٩٧٣)، والشعراوي (ت ١٩٩٨) وعبد الله شحاته (ت ٢٠٠٢)، لا يقولون في تفسير آية الإنجاء بالبدن، سوى أن الله تعالى رفع جثة فرعون ليراها بنو إسرائيل ويستيقنوا عندها من موته.
فالأمر لم يتجاوز زمنهم الحاضر.
..
فالأمر لم يتجاوز زمنهم الحاضر.
..
66
وسنعود إلى هذه النتائج في مواضعها القادمة إن شاء الله
67
-٢-
قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : "إِنَّكُمْ سَتَفْتَحُونَ أَرْضًا يُذْكَرُ فِيهَا الْقِيرَاطُ ، فَاسْتَوْصُوا بِأَهْلِهَا خَيْرًا ؛ فَإِنَّ لَهُمْ ذِمَّةً وَرَحِمًا ..."
رواه مسلم
قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : "إِنَّكُمْ سَتَفْتَحُونَ أَرْضًا يُذْكَرُ فِيهَا الْقِيرَاطُ ، فَاسْتَوْصُوا بِأَهْلِهَا خَيْرًا ؛ فَإِنَّ لَهُمْ ذِمَّةً وَرَحِمًا ..."
رواه مسلم
68
قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " إِنَّكُمْ سَتَفْتَحُونَ مِصْرَ، وَهِيَ أَرْضٌ يُسَمَّى فِيهَا الْقِيرَاطُ ، فَإِذَا فَتَحْتُمُوهَا فَأَحْسِنُوا إِلَى أَهْلِهَا ؛ فَإِنَّ لَهُمْ ذِمَّةً وَرَحِمًا - أَوْ قَالَ : ذِمَّةً وَصِهْرًا -
..."
رواه مسلم
..."
رواه مسلم
69
ومن أسس المنطق أن الشيء الواحد لا يكون في مكانين مختلفين في اللحظة الواحدة، والظاهر على نص الحديثين، أنه الحديث نفسه وفي المناسبة نفسها وعن الراوي نفسه، الذي هو هنا أبو ذر الغفاري رحمه الله وجزاه عنا خيرًا
والفرق بينهما هو ورود كلمة مصر في الثاني دون الأول.
فأي الحديثين الأصل؟
والفرق بينهما هو ورود كلمة مصر في الثاني دون الأول.
فأي الحديثين الأصل؟
70
وهناك طريقان لمعرفة ذلك:
١- من المنقول: أي ما يُبنى على ثقة في المصدر دون حاجة إلى براهين عقلية مستقلة
٢- والمعقول: وهو الذي يحتاج إلى النظر العقلي والاستنباط الفكري، من براهين ومسلّمات منطقية وقياس وغير ذلك، ما دام المصدر لا يقول صراحة بما يراد استخلاصه منه
..
١- من المنقول: أي ما يُبنى على ثقة في المصدر دون حاجة إلى براهين عقلية مستقلة
٢- والمعقول: وهو الذي يحتاج إلى النظر العقلي والاستنباط الفكري، من براهين ومسلّمات منطقية وقياس وغير ذلك، ما دام المصدر لا يقول صراحة بما يراد استخلاصه منه
..
71
وأما المنقول في هذا الشأن فهو سند الحديثين:
فالحديث الأول:
إِنَّكُمْ سَتَفْتَحُونَ أَرْضًا يُذْكَرُ فِيهَا الْقِيرَاطُ
رواه حرملة عن عبد الرحمن بن شماسة عن أبي ذر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
وهو الحديث الخالي عن إضافة اسم مصر
..
فالحديث الأول:
إِنَّكُمْ سَتَفْتَحُونَ أَرْضًا يُذْكَرُ فِيهَا الْقِيرَاطُ
رواه حرملة عن عبد الرحمن بن شماسة عن أبي ذر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
وهو الحديث الخالي عن إضافة اسم مصر
..
72
والحديث الثاني:
إِنَّكُمْ سَتَفْتَحُونَ مِصْرَ، وَهِيَ أَرْضٌ يُسَمَّى فِيهَا الْقِيرَاطُ
رواه حرملة عن عبد الرحمن بن شماسة عن أبي بصرة عن أبي ذرّ
أي أن الأول يمتاز عن الثاني في سلسلة الرواة، بما يسمونه: علوّ الإسناد، فالسند الثلاثي أفضل من الرباعي
ولكن ليت الأمر بهذا اليسر!
إِنَّكُمْ سَتَفْتَحُونَ مِصْرَ، وَهِيَ أَرْضٌ يُسَمَّى فِيهَا الْقِيرَاطُ
رواه حرملة عن عبد الرحمن بن شماسة عن أبي بصرة عن أبي ذرّ
أي أن الأول يمتاز عن الثاني في سلسلة الرواة، بما يسمونه: علوّ الإسناد، فالسند الثلاثي أفضل من الرباعي
ولكن ليت الأمر بهذا اليسر!
73
فالإشكال - ولا أدري منبعه ومبدأ أمره! - هو أن طائفة قالت إن عبد الرحمن بن شماسة (ت ١٠١ هـ) لم يسمع من أبي ذرّ رضي الله عنه (ت ٣١ هـ)
رغم إن عبد الرحمن بن شماسة صرّح بالسماع: "قال: سَمِعْتُ أَبَا ذَرٍّ"
وعبد الرحمن تابعي ثقة لا خلاف فيه لأحد!!
..
رغم إن عبد الرحمن بن شماسة صرّح بالسماع: "قال: سَمِعْتُ أَبَا ذَرٍّ"
وعبد الرحمن تابعي ثقة لا خلاف فيه لأحد!!
..
74
فإن كان ابن شماسة ثقة، ولم يطعن في مصداقيته أحد من علماء الجرح والتعديل، فقوله عن نفسه إنه سمع أبا ذر، حجة في نفسها.
وهذا بديهي
غير أن هنالك دليلا آخر على سماعه من أبي ذر رضي الله عنه.
..
وهذا بديهي
غير أن هنالك دليلا آخر على سماعه من أبي ذر رضي الله عنه.
..
75
وهو أن الخط الزمني لا ينكر هذا، فابن شماسة شامي الأصل، من دمشق، كما نصت على ذلك كتب التراجم، ثم استقر في مصر فسُمّي بالمصري، ولا شك عندي أن اللقاء بين ابن شماسة وبين أبي ذر كان خلال إقامة الأخير في دمشق، وهو المقام الذي استمر إلى سنة ٣٠ هـ، أي إلى السنة التي استدعاه فيها عثمان
76
ولا شك عندي في شامية ابن شماسة، والتشكيك في هذا الشأن هو الذي جعل طائفة تنكر - لاعتقادهم أن مصرية الرجل راجعة إلى الميلاد لا الإقامة اللاحقة - أمر سماعه من أبي ذر، وتجعل روايته عنه مرسلة
رغم تصريح الرجل بالسماع كما سبق! وهو ثقة غير مدلس عند الجميع دون أن يخرم هذا الإجماع أحد.
رغم تصريح الرجل بالسماع كما سبق! وهو ثقة غير مدلس عند الجميع دون أن يخرم هذا الإجماع أحد.
77
ودليل شاميته الثاني، هو حديث:
"حدثنا يزيد بن أبي حبيب، أن عبد الرحمن بن شماسة أخبره: أن زيد بن ثابت ، قال: بينا نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم، نؤلف القرآن من الرقاع، إذ قال: "طوبى للشام" ، قيل: ولم ذاك يا رسول الله؟ قال: "إن ملائكة الرحمن باسطة أجنحتها عليها".
..
"حدثنا يزيد بن أبي حبيب، أن عبد الرحمن بن شماسة أخبره: أن زيد بن ثابت ، قال: بينا نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم، نؤلف القرآن من الرقاع، إذ قال: "طوبى للشام" ، قيل: ولم ذاك يا رسول الله؟ قال: "إن ملائكة الرحمن باسطة أجنحتها عليها".
..
78
فهذا الحديث الوارد فيه "طوبى للشام" يرجع من جميع طرقه إلى سماع ابن شماسة من زيد بن ثابت! الأمر الذي جعلني أميل إلى أنه حدّثه به خاصّة، وإلا لماذا قد يحدّث زيد بن ثابت بفضل الشام لمريد مصري فلا ينتشر إلا عن طريقه؟!
أما علاقة المريد فهي من قول ابن حبان في ترجمته لابن شماسة:
..
أما علاقة المريد فهي من قول ابن حبان في ترجمته لابن شماسة:
..
79
"عبدالرحمن بن شماسة المهري من ثقات المصريين، كان قد صحب زيد بن ثابت زمانًا"
إلا أنه ليس مصري الميلاد، كما سبق، وكما سيأتي إن شاء الله
وكما أنكرت طائفة سماع ابن شماسة من أبي ذر أيضا، أنكرت سماعه من زيد بن ثابت، وكان سبب هذا أمر واحد، هو اعتقادهم في مصريته بالميلاد
..
إلا أنه ليس مصري الميلاد، كما سبق، وكما سيأتي إن شاء الله
وكما أنكرت طائفة سماع ابن شماسة من أبي ذر أيضا، أنكرت سماعه من زيد بن ثابت، وكان سبب هذا أمر واحد، هو اعتقادهم في مصريته بالميلاد
..
80
فهذه النسبة، التي ثبتت له لاحقًا بالإقامة في مصر بعد الفتح، هي التي جعلت الخط الزمني واضح الاختلال، وجعلتهم يتساءلون بحق متى قابل ابن شماسة زيدَ بن ثابت وصحبه زمنًا! ومتى قابل أبا ذر إذا كان أبو ذر لم يقم في مصر ولم يقم فيها إلا مُدَيْدة بسيطة خلال فتحها في سنة ٢٠ هـ
..
..
81
أي قبل ظهور ابن شماسة على خط المدى الزمني! ولعله كان طفلاً صغيرًا لا يتجاوز العاشرة وقتذاك (وسيأتي هذا إن شاء الله).
فعلى هذا يتعذر لقاؤه، إن كان مصريًا، بهذا الصحابي الكبير أو ذاك
وهذا حقٌّ .. لو كان مصريًا!
..
فعلى هذا يتعذر لقاؤه، إن كان مصريًا، بهذا الصحابي الكبير أو ذاك
وهذا حقٌّ .. لو كان مصريًا!
..
82
وإن كانوا يركبون مع هذا مركبًا صعبًا هو طعن شخصية لم تُطعن من قبل معاصريها، فالتراجم تصفه بالثقة، وتنفي عنه التدليس والوهم، وابن شماسة فوق هذا يقول في روايته عن أبي ذر الذي ينكرون سماعه منه: "سمعتُ أبا ذر"
وفي روايته عن زيد بن ثابت الذي ينكرون لقاءه له، يصرح باتصال السند
وفي روايته عن زيد بن ثابت الذي ينكرون لقاءه له، يصرح باتصال السند
83
وتعتمد هذه الطائفة، وهم من أهل العلم، على قول ابن شماسة عن نفسه إنه "رجل من أهل مصر" وذلك عندما سألته عائشة عن نفسه.
وهي رواية صحيحة عنه في صحيح مسلم
ولكن إجابة عائشة نفسها، رضي الله عنها، له، أي لشماسة، هي التي ستردّ عنا عناء ردّ هذه الحجة من قبلهم!
..
وهي رواية صحيحة عنه في صحيح مسلم
ولكن إجابة عائشة نفسها، رضي الله عنها، له، أي لشماسة، هي التي ستردّ عنا عناء ردّ هذه الحجة من قبلهم!
..
84
جاء في صحيح مسلم:
حَدَّثَنِي هَارُونُ بْنُ سَعِيدٍ الْأَيْلِيُّ، حَدَّثَنَا ابْنُ وَهْبٍ، حَدَّثَنِي حَرْمَلَةُ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ شُمَاسَةَ، قَالَ: أَتَيْتُ عَائِشَةَ أَسْأَلُهَا عَنْ شَيْءٍ، فَقَالَتْ: مِمَّنْ أَنْتَ؟ فَقُلْتُ: رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ مِصْرَ. فَقَالَتْ:
حَدَّثَنِي هَارُونُ بْنُ سَعِيدٍ الْأَيْلِيُّ، حَدَّثَنَا ابْنُ وَهْبٍ، حَدَّثَنِي حَرْمَلَةُ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ شُمَاسَةَ، قَالَ: أَتَيْتُ عَائِشَةَ أَسْأَلُهَا عَنْ شَيْءٍ، فَقَالَتْ: مِمَّنْ أَنْتَ؟ فَقُلْتُ: رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ مِصْرَ. فَقَالَتْ:
85
كَيْفَ كَانَ صَاحِبُكُمْ لَكُمْ فِي غَزَاتِكُمْ هَذِهِ؟ فَقَالَ: مَا نَقَمْنَا مِنْهُ شَيْئًا، إِنْ كَانَ لَيَمُوتُ لِلرَّجُلِ مِنَّا الْبَعِيرُ فَيُعْطِيهِ الْبَعِيرَ، وَالْعَبْدُ فَيُعْطِيهِ الْعَبْدَ، وَيَحْتَاجُ إِلَى النَّفَقَةِ فَيُعْطِيهِ النَّفَقَةَ. فَقَالَتْ:
86
أَمَا إِنَّهُ لَا يَمْنَعُنِي الذي فَعَلَ في مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ أَخِي أَنْ أُخْبِرَكَ مَا سَمِعْتُ مِنْ رَسُولِ اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ فِي بَيْتِي هَذَا: "اللَّهُمَّ مَنْ وَلِيَ مِنْ أَمْرِ أُمَّتِي شَيْئًا فَشَقَّ عَلَيْهِمْ فَاشْقُقْ عَلَيْهِ،
87
وَمَنْ وَلِيَ مِنْ أَمْرِ أُمَّتِي شَيْئًا فَرَفَقَ بِهِمْ فَارْفُقْ بِهِ ".
..
والذي قصدته عائشة رضي الله عنها بقولها:
كيف كان صاحبكم؟
هو السؤال عن سيرة معاوية بن حديج، أحد أمراء فتح مصر وواليها الحالي وقت السؤال
وهو أيضا قاتل أخيها محمد! أي في فتنة قتل عثمان رضي الله عنه
..
والذي قصدته عائشة رضي الله عنها بقولها:
كيف كان صاحبكم؟
هو السؤال عن سيرة معاوية بن حديج، أحد أمراء فتح مصر وواليها الحالي وقت السؤال
وهو أيضا قاتل أخيها محمد! أي في فتنة قتل عثمان رضي الله عنه
88
وفي رواية أخرى للحديث، يتضح غرض عائشة من السؤال، ففي تلك الرواية تقول لابن شماسة:
دَخَلْنَا على عائشة، فسألتنا كيف كان أميركم هذا وَصَاحِبُكُمْ فِي غَزَاتِكُمْ- تَعْنِي مُعَاوِيَةَ بْنَ حُدَيْجٍ؟
فأثنوا عليه، كما تقدم
فقالت:
دَخَلْنَا على عائشة، فسألتنا كيف كان أميركم هذا وَصَاحِبُكُمْ فِي غَزَاتِكُمْ- تَعْنِي مُعَاوِيَةَ بْنَ حُدَيْجٍ؟
فأثنوا عليه، كما تقدم
فقالت:
89
أَسْتَغْفِرُ اللَّهَ، اللَّهمّ اغْفِرْ لِي، إِنْ كُنْتُ لأَبْغَضُهُ. مِنْ أَجْلِ أَنَّهُ قَتَلَ أَخِي، وَقَدْ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: اللَّهمّ مَنْ رَفَقَ بِأُمَّتِي فَارْفُقْ بِهِ، وَمَنْ شَقَّ عَلَيْهِمْ فَاشْقُقْ عَلَيْهِ
90
وهذا من جميل فقه عائشة! فمن أجل أن تعرف سيرة الرجل سألت جنوده عن تصرفه معهم، فلو شكوه إليها! فلا عجب إن كان قتله لأخيها، في الفتنة، ظلمًا واضحًا، وهذا من جميل رجوعها إلى الحق كذلك سريعًا
إذن ومربط هذا الفرس: كيف تسأل عائشة مصريًا عن سيره لغزو مصر؟!
إذن ومربط هذا الفرس: كيف تسأل عائشة مصريًا عن سيره لغزو مصر؟!
91
فواضح أنها تسأل أحد رجال الغزو! أي شخص سار من الحجاز إلى مصر تحت أمرة أمير قائد في غزوة محددة:
"كيف كان أميركم هذا وَصَاحِبُكُمْ فِي غَزَاتِكُمْ؟!"
فيكون قصد ابن شماسة أنه ممن نزل بمصر فسكن واختطّ بها، من العرب الفاتحين لها القادمين مع عمرو بن العاص وقوّاده، ومنهم ابن حديج!
"كيف كان أميركم هذا وَصَاحِبُكُمْ فِي غَزَاتِكُمْ؟!"
فيكون قصد ابن شماسة أنه ممن نزل بمصر فسكن واختطّ بها، من العرب الفاتحين لها القادمين مع عمرو بن العاص وقوّاده، ومنهم ابن حديج!
92
وعلى هذا يجب أن يحال دائمًا كل موضع يأتي به ذكر قدوم أناس من مصر، في عهد الخلافة بعد الفتح، أي خاصة في عهد عمر وعثمان وعلي، رضي الله عنهم
وهذا واحد من أشهر أمثلة ذكر أهل مصر بهذا الاستعمال الذي ينبغي حمله على معنى العرب الذين نزلوا مصر مع الفتح فحسب، لا المصريين ميلادًا:
وهذا واحد من أشهر أمثلة ذكر أهل مصر بهذا الاستعمال الذي ينبغي حمله على معنى العرب الذين نزلوا مصر مع الفتح فحسب، لا المصريين ميلادًا:
93
جاء في البخاري:
جَاءَ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ مِصْرَ، حَجَّ الْبَيْتَ، فَرَأَى قَوْمًا جُلُوسًا، فَقَالَ : مَنْ هَؤُلَاءِ الْقَوْمُ ؟ فَقَالُوا : هَؤُلَاءِ قُرَيْشٌ، قَالَ : فَمَنِ الشَّيْخُ فِيهِمْ ؟ قَالُوا : عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ،
..
جَاءَ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ مِصْرَ، حَجَّ الْبَيْتَ، فَرَأَى قَوْمًا جُلُوسًا، فَقَالَ : مَنْ هَؤُلَاءِ الْقَوْمُ ؟ فَقَالُوا : هَؤُلَاءِ قُرَيْشٌ، قَالَ : فَمَنِ الشَّيْخُ فِيهِمْ ؟ قَالُوا : عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ،
..
94
قَالَ: يا ابْنَ عُمَرَ إِنِّي سَائِلُكَ عَنْ شَيْءٍ فَحَدِّثْنِي، هل تَعْلَمُ أَنَّ عُثْمَانَ فَرَّ يَوْمَ أُحُد؟ قَالَ: نَعَمْ. قَالَ: تَعْلَمُ أَنَّهُ تَغَيَّبَ عَنْ بَدْر وَلَمْ يَشْهَدْ؟ قَالَ: نَعَمْ
95
قَالَ : تَعْلَمُ أَنَّهُ تَغَيَّبَ عَنْ بَيْعَةِ الرِّضْوَانِ فَلَمْ يَشْهَدْهَا؟ قَالَ : نَعَمْ. قَالَ : اللَّهُ أَكْبَرُ. قَالَ ابْنُ عُمَرَ : تَعَالَ أُبَيِّنْ لَكَ ؛ أَمَّا فِرَارُهُ يَوْمَ أُحُدٍ فَأَشْهَدُ أَنَّ اللَّهَ عَفَا عَنْهُ وَغَفَرَ لَهُ
96
وَأَمَّا تَغَيُّبُهُ عَنْ بَدْرٍ فَإِنَّهُ كَانَتْ تَحْتَهُ بِنْتُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَكَانَتْ مَرِيضَةً، فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " إِنَّ لَكَ أَجْرَ رَجُلٍ مِمَّنْ شَهِدَ بَدْرًا وَسَهْمَهُ "
97
وَأَمَّا تَغَيُّبُهُ عَنْ بَيْعَةِ الرِّضْوَانِ فَلَوْ كَانَ أَحَدٌ أَعَزَّ بِبَطْنِ مَكَّةَ مِنْ عُثْمَانَ لَبَعَثَهُ مَكَانَهُ، فَبَعَثَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عُثْمَانَ، وَكَانَتْ بَيْعَةُ الرِّضْوَانِ بَعْدَمَا ذَهَبَ عُثْمَانُ إِلَى مَكَّةَ،
98
فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِيَدِهِ الْيُمْنَى : " هَذِهِ يَدُ عُثْمَانَ "، فَضَرَبَ بِهَا عَلَى يَدِهِ، فَقَالَ : " هَذِهِ لِعُثْمَانَ ". فَقَالَ لَهُ ابْنُ عُمَرَ : اذْهَبْ بِهَا الْآنَ مَعَكَ.
..
..
99
فعجيب، ثم عجيب، ثم عجيب، أن يتقن أهل مصر لغة الفاتحين الجدد في مدة يسيرة، ثم نجدهم يهتمون بأمور لا ناقة لهم فيها أو جمل! في الوقت الذي كان أمر بلادهم واقعًا لا يزال في أيدي قادة الفاتحين والعرب الذين نزلوا بلادهم الجديدة، والذين كانوا كذلك على صلة مستمرة بأخبار جزيرة العرب!
100
فالذين شاركوا في فتنة عثمان، ممن جرى وصفهم بأنهم المصريون، هم ليسوا مصريين على الحقيقة، وإنما هم من العرب النازلين إليها مع الفتح.
وحديث أبي ذر عن فتح مصر فيه دلالة أخرى على ذلك الأمر البديهي:
وحديث أبي ذر عن فتح مصر فيه دلالة أخرى على ذلك الأمر البديهي:
101
ودعونا لا ننس، أن مصر النيل لم تكن تتحدث العربية وقت الفتح، ولا بهذه الطلاقة، وإن هذا التحول الكبير في بنية الارض المفتوحة لا يحدث بين ليلة وضحاها، فكل هذا الاستيطان من أفراد وقبائل الفتح وسكنهم واختطاطهم المساجد والمدن والبيوت والتزاوج من أهل البلد.
كل هذا دورة بطيئة للزمن!
كل هذا دورة بطيئة للزمن!
102
ففي تتمة حديث فتح مصر يقول أبو ذر:
فَإِذَا رَأَيْتُمْ رَجُلَيْنِ يَقْتَتِلَانِ فِي مَوْضِعِ لَبِنَةٍ، فَاخْرُجْ مِنْهَا ". قَالَ : فَمَرَّ بِرَبِيعَةَ، وَعَبْدِ الرَّحْمَنِ ابْنَيْ شُرَحْبِيلَ ابْنِ حَسَنَةَ يَتَنَازَعَانِ فِي مَوْضِعِ لَبِنَةٍ، فَخَرَجَ مِنْهَا.
..
فَإِذَا رَأَيْتُمْ رَجُلَيْنِ يَقْتَتِلَانِ فِي مَوْضِعِ لَبِنَةٍ، فَاخْرُجْ مِنْهَا ". قَالَ : فَمَرَّ بِرَبِيعَةَ، وَعَبْدِ الرَّحْمَنِ ابْنَيْ شُرَحْبِيلَ ابْنِ حَسَنَةَ يَتَنَازَعَانِ فِي مَوْضِعِ لَبِنَةٍ، فَخَرَجَ مِنْهَا.
..
103
فمن العجيب، ثم من العجيب، ثم من العجيب، رمي طائفة لشعب مصر بالقتال والشغب والاقتتال، تبعًا لهذا الفهم.
مع أن اسم المتقاتليْن واضحًا عروبيته وضوح الشمس:
ابنان لشرحبيل ابن حسنة.
ومن هو شرحبيل ابن حسنة؟
..
مع أن اسم المتقاتليْن واضحًا عروبيته وضوح الشمس:
ابنان لشرحبيل ابن حسنة.
ومن هو شرحبيل ابن حسنة؟
..
104
هو صحابي جليل!
وُلد في مكة ومن السابقين في الإسلام، وهاجر الهجرة الأولى إلى الحبشة، ثم شارك في غزوات الرسول عليه الصلاة والسلام، وفي غزوات الخلفاء من بعده، خاصة في الشام
ولنذكر هذا؛ الشام!
..
وُلد في مكة ومن السابقين في الإسلام، وهاجر الهجرة الأولى إلى الحبشة، ثم شارك في غزوات الرسول عليه الصلاة والسلام، وفي غزوات الخلفاء من بعده، خاصة في الشام
ولنذكر هذا؛ الشام!
..
105
قال البلاذُرِي: «افتتح شُرَحبيل بن حسنة الأردن عَنوةً ما خلا طبرية، فإن أهلها صالحوه على أنصاف منازلهم وكنائسهم، ففتح شرحبيل جميع مُدن الأردن وحصونها ففتح بيسان وفتح سوسية وفتح أفيق وفتح جرش وفتح بيت رأس وقدس والجولان وغلب على جميع سواد الأردن وجميع أرضها، وفتح عكا وصور وصفورية»
106
فإذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
فَاسْتَوْصُوا بِأَهْلِهَا خَيْرًا؛ فَإِنَّ لَهُمْ ذِمَّةً وَرَحِمًا، فَإِذَا رَأَيْتُمْ رَجُلَيْنِ يَقْتَتِلَانِ فِي مَوْضِعِ لَبِنَةٍ، فَاخْرُجْ مِنْهَا
فهو لم يقصد عليه الصلاة والسلام بالرجلين أهل مصر أنفسهم!
..
فَاسْتَوْصُوا بِأَهْلِهَا خَيْرًا؛ فَإِنَّ لَهُمْ ذِمَّةً وَرَحِمًا، فَإِذَا رَأَيْتُمْ رَجُلَيْنِ يَقْتَتِلَانِ فِي مَوْضِعِ لَبِنَةٍ، فَاخْرُجْ مِنْهَا
فهو لم يقصد عليه الصلاة والسلام بالرجلين أهل مصر أنفسهم!
..
107
فإذا كان هذا، فقد التقى ابن شماسة بأبي ذرّ رضي الله عنه، في الشام، خلال وجوده بها لغرض أو لآخر، فهو دمشقي الأصل، وذلك في سنة ٣٠ هـ، أو ما قبلها، ويخطر لي أن ابن شماسة حينذاك سأل أبي ذر في دمشق عن سبب خروجه من مصر، وهو القادم منها، فكان هذا الحديث الذي تعود كل طرقه إلى ابن شماسة!
108
وإن هذا هو لسان ابن شماسة مكملاً للقصة:
قَالَ : فَمَرَّ بِرَبِيعَةَ، وَعَبْدِ الرَّحْمَنِ ابْنَيْ شُرَحْبِيلَ ابْنِ حَسَنَةَ يَتَنَازَعَانِ فِي مَوْضِعِ لَبِنَةٍ، فَخَرَجَ مِنْهَا.
ويحتاج ابن شماسة لأن يكون قد جاوز الثمانين بقليل ليتصل هذا الخط الزمني
وهذا ليس مستحيلا!
قَالَ : فَمَرَّ بِرَبِيعَةَ، وَعَبْدِ الرَّحْمَنِ ابْنَيْ شُرَحْبِيلَ ابْنِ حَسَنَةَ يَتَنَازَعَانِ فِي مَوْضِعِ لَبِنَةٍ، فَخَرَجَ مِنْهَا.
ويحتاج ابن شماسة لأن يكون قد جاوز الثمانين بقليل ليتصل هذا الخط الزمني
وهذا ليس مستحيلا!
109
فمن ناحية، ليس في التراجم إشارة إلى زمن مولده أو مواقف عامة عاصرها في صباه أو صدر شبابه، ولكنه يظل محتملاً، ولنذكر أن حرملة، الذي روى عنه، وارتبط اسمه باسم ابن شماسة في الأسانيد، عاش حتى بلغ الثمانين هو أيضًا.
وهذه فقرة دالة من كتاب التكميل على تحفة التحصيل، في ترجمة ابن شماسة:
وهذه فقرة دالة من كتاب التكميل على تحفة التحصيل، في ترجمة ابن شماسة:
110
فهذه أشياء متواترة كثيرة في سيرة هذا الرجل، فعجيب أن يُتهم بالتدليس في السماع عن ثلاث رجال مرة واحدة: أبي ذر، وزيد بن ثابت، وابن عديس!
بل إن ابن حاتم ينكر سماعه عن عائشة هي أيضًا!
ومع ذلك يظل محتفظًا بسيرة ناصعة البياض ومؤكدة الثقة، في سجلّ تراجم كتب الجرح والتعديل!
..
بل إن ابن حاتم ينكر سماعه عن عائشة هي أيضًا!
ومع ذلك يظل محتفظًا بسيرة ناصعة البياض ومؤكدة الثقة، في سجلّ تراجم كتب الجرح والتعديل!
..
111
فيثبت بهذا من المنقول علوّ سند رواية الحديث الأول، الخالي من تحديد اسم هذه البلدة الذي بشّر الرسول عليه الصلاة والسلام بفتحها.
من حيث إنه إسناد ثلاثي قصير متصل، كل رجاله ثقة لا مطعن فيهم لأحد، مقابل الإسناد الرباعي في الرواية الأخرى، ووجود راوٍ واقع بين ابن شماسة وأبي ذر
من حيث إنه إسناد ثلاثي قصير متصل، كل رجاله ثقة لا مطعن فيهم لأحد، مقابل الإسناد الرباعي في الرواية الأخرى، ووجود راوٍ واقع بين ابن شماسة وأبي ذر
112
وأما من المعقول دليلان ..
فأولهما: وجود الشك في الرواية الثانية، مقابل خلو الرواية الأولى من الشك كله
وهذا الشك نراه ههنا:
فَإِذَا فَتَحْتُمُوهَا فَأَحْسِنُوا إِلَى أَهْلِهَا؛ فَإِنَّ لَهُمْ ذِمَّةً وَرَحِمًا - أَوْ قَالَ : ذِمَّةً وَصِهْرًا -
..
فأولهما: وجود الشك في الرواية الثانية، مقابل خلو الرواية الأولى من الشك كله
وهذا الشك نراه ههنا:
فَإِذَا فَتَحْتُمُوهَا فَأَحْسِنُوا إِلَى أَهْلِهَا؛ فَإِنَّ لَهُمْ ذِمَّةً وَرَحِمًا - أَوْ قَالَ : ذِمَّةً وَصِهْرًا -
..
113
ولا أدري من أين وقع الشك من بين الأشخاص الواقعين في سلسلة الرواة، ولم أجد نصًا يثبت نسبة الشاكّ، ولكنه على اليقين ليس من ابن شماسة، ولا من أبي ذر، لأن الرواية الأخرى عن ابن شماسة عن أبي ذر، رضي اللّه عنه، تخلو من هذا الشك.
..
..
114
إذن فهل هي:
ذِمَّةً وَرَحِمًا
في الروايتين
أو هي:
ذِمَّةً وَصِهْرًا
كما في شك الرواية الثانية
..
قال شراح الحديث إن الرحم لهاجر أُمّ إسماعيل - أُمّ العرب
وإن الصهر، إن ثبتت اللفظة، فلمارية القبطية، أُمّ إبراهيم بن محمد ﷺ
..
غير أن تلك اللفظة لا تثبت لفظًا ومعنى!
ذِمَّةً وَرَحِمًا
في الروايتين
أو هي:
ذِمَّةً وَصِهْرًا
كما في شك الرواية الثانية
..
قال شراح الحديث إن الرحم لهاجر أُمّ إسماعيل - أُمّ العرب
وإن الصهر، إن ثبتت اللفظة، فلمارية القبطية، أُمّ إبراهيم بن محمد ﷺ
..
غير أن تلك اللفظة لا تثبت لفظًا ومعنى!
115
وهذا مع غض النظر عن التوسّع واستخدام اللغة على المجاز، فليس كل العرب من سلسلة النسب الشريفة، ولم يكن الرسول ﷺ يخاطب قومه الأدنين أو أهل بيته.
ولكن بغض النظر عن هذا فمارية، كما هو معلوم، ليست من أمهات المؤمنين اللواتي قال الله تعالى عنهم مثبتًا خصوصية العلاقة:
ولكن بغض النظر عن هذا فمارية، كما هو معلوم، ليست من أمهات المؤمنين اللواتي قال الله تعالى عنهم مثبتًا خصوصية العلاقة:
116
﴿النَّبِيُّ أَولى بِالمُؤمِنينَ مِن أَنفُسِهِم وَأَزواجُهُ أُمَّهاتُهُم وَأُولُو الأَرحامِ بَعضُهُم أَولى بِبَعضٍ في كِتابِ اللَّهِ مِنَ المُؤمِنينَ وَالمُهاجِرينَ إِلّا أَن تَفعَلوا إِلى أَولِيائِكُم مَعروفًا كانَ ذلِكَ فِي الكِتابِ مَسطورًا﴾
117
فإن لم تكن مارية، رضي الله عنها، كذلك، وما دامت علاقة الصهر تنشأ من الزواج فحسب، فلا يبقى للفظة الصهر، في شك رواية الحديث، من معنى!
وأما لفظًا فلكون الرواية الأولى أعلى من الرواية الواقع فيها الشك، سندًا.
..
وأما لفظًا فلكون الرواية الأولى أعلى من الرواية الواقع فيها الشك، سندًا.
..
118
فهي إذن:
فَاسْتَوْصُوا بِأَهْلِهَا خَيْرًا ؛ فَإِنَّ لَهُمْ ذِمَّةً وَرَحِمًا
والرحم هو رحم هاجر.
وثبوت هذا الرحم ورد أيضًا في حديث في الصحيحين رواه أبو هريرة عن مناسبة ظهور هاجر، وقال في آخره:
"قَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ: فَتِلْكَ أُمُّكُمْ يَا بَنِي مَاءِ السَّمَاءِ"
فَاسْتَوْصُوا بِأَهْلِهَا خَيْرًا ؛ فَإِنَّ لَهُمْ ذِمَّةً وَرَحِمًا
والرحم هو رحم هاجر.
وثبوت هذا الرحم ورد أيضًا في حديث في الصحيحين رواه أبو هريرة عن مناسبة ظهور هاجر، وقال في آخره:
"قَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ: فَتِلْكَ أُمُّكُمْ يَا بَنِي مَاءِ السَّمَاءِ"
119
إذن هاجر، أم إسماعيل عليه السلام، كانت من "مصر"، ووضعت القوسين لسبب سيأتي.
وأيضًا نعلم من هذا الحديث في الصحيحين الذي رواه أبو هريرة، أن إبراهيم عليه السلام كان في "مصر" تلك أيضًا، وفيها أُعطيت له هاجر، هدية من ملكها!
ولنمرّ معًا على هذا الحديث..
وأيضًا نعلم من هذا الحديث في الصحيحين الذي رواه أبو هريرة، أن إبراهيم عليه السلام كان في "مصر" تلك أيضًا، وفيها أُعطيت له هاجر، هدية من ملكها!
ولنمرّ معًا على هذا الحديث..
120
جاء في البخاري:
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "هَاجَرَ إِبْرَاهِيمُ عَلَيْهِ السَّلَامُ بِسَارَةَ، فَدَخَلَ بِهَا قَرْيَةً فِيهَا مَلِكٌ مِنَ الْمُلُوكِ، أَوْ جَبَّارٌ مِنَ الْجَبَابِرَةِ،
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "هَاجَرَ إِبْرَاهِيمُ عَلَيْهِ السَّلَامُ بِسَارَةَ، فَدَخَلَ بِهَا قَرْيَةً فِيهَا مَلِكٌ مِنَ الْمُلُوكِ، أَوْ جَبَّارٌ مِنَ الْجَبَابِرَةِ،
121
فَقِيلَ : دَخَلَ إِبْرَاهِيمُ بِامْرَأَةٍ هِيَ مِنْ أَحْسَنِ النِّسَاءِ. فَأَرْسَلَ إِلَيْهِ : أَنْ يَا إِبْرَاهِيمُ مَنْ هَذِهِ الَّتِي مَعَكَ ؟ قَالَ : أُخْتِي. ثُمَّ رَجَعَ إِلَيْهَا فَقَالَ : لَا تُكَذِّبِي حَدِيثِي ؛ فَإِنِّي أَخْبَرْتُهُمْ أَنَّكِ أُخْتِي،
122
وَاللَّهِ إِنْ عَلَى الْأَرْضِ مُؤْمِنٌ غَيْرِي وَغَيْرُكِ. فَأَرْسَلَ بِهَا إِلَيْهِ فَقَامَ إِلَيْهَا فَقَامَتْ تَوَضَّأُ وَتُصَلِّي، فَقَالَتِ : اللَّهُمَّ إِنْ كُنْتُ آمَنْتُ بِكَ وَبِرَسُولِكَ وَأَحْصَنْتُ فَرْجِي إِلَّا عَلَى زَوْجِي، فَلَا تُسَلِّطْ عَلَيَّ الْكَافِرَ.
123
إلى نهاية الحديث
فمصر ههنا، لم تُسمّ، بل قال عنها الرسول ﷺ:
هَاجَرَ إِبْرَاهِيمُ عَلَيْهِ السَّلَامُ بِسَارَةَ، فَدَخَلَ بِهَا قَرْيَةً فِيهَا مَلِكٌ مِنَ الْمُلُوكِ، أَوْ جَبَّارٌ مِنَ الْجَبَابِرَةِ.
ثم لنضع هذا أمام قول الرسول ﷺ وهو يبشّر بفتح هذه القرية نفسها:
فمصر ههنا، لم تُسمّ، بل قال عنها الرسول ﷺ:
هَاجَرَ إِبْرَاهِيمُ عَلَيْهِ السَّلَامُ بِسَارَةَ، فَدَخَلَ بِهَا قَرْيَةً فِيهَا مَلِكٌ مِنَ الْمُلُوكِ، أَوْ جَبَّارٌ مِنَ الْجَبَابِرَةِ.
ثم لنضع هذا أمام قول الرسول ﷺ وهو يبشّر بفتح هذه القرية نفسها:
124
إِنَّكُمْ سَتَفْتَحُونَ أَرْضًا يُذْكَرُ فِيهَا الْقِيرَاطُ ، فَاسْتَوْصُوا بِأَهْلِهَا خَيْرًا ؛ فَإِنَّ لَهُمْ ذِمَّةً وَرَحِمًا.
والرحم- على الإجماع، وكما سلف - هو رحم هاجر الذي وردت قصتها في حديث دخول إبراهيم على ملك من الملوك!
فمن هو هذا الملك؟
..
والرحم- على الإجماع، وكما سلف - هو رحم هاجر الذي وردت قصتها في حديث دخول إبراهيم على ملك من الملوك!
فمن هو هذا الملك؟
..
125
دعت سارة، زوجة إبراهيم عليه السلام، عندما كان يريدها هذا الملك لنفسه:
اللَّهُمَّ إِنْ كُنْتُ آمَنْتُ بِكَ وَبِرَسُولِكَ وَأَحْصَنْتُ فَرْجِي إِلَّا عَلَى زَوْجِي، فَلَا تُسَلِّطْ عَلَيَّ الْكَافِرَ.
فَغُطَّ حَتَّى رَكَضَ بِرِجْلِهِ.
وفي رواية، وهي في الصحيحين كذلك:
اللَّهُمَّ إِنْ كُنْتُ آمَنْتُ بِكَ وَبِرَسُولِكَ وَأَحْصَنْتُ فَرْجِي إِلَّا عَلَى زَوْجِي، فَلَا تُسَلِّطْ عَلَيَّ الْكَافِرَ.
فَغُطَّ حَتَّى رَكَضَ بِرِجْلِهِ.
وفي رواية، وهي في الصحيحين كذلك:
126
فَلَمَّا دَخَلَتْ عَلَيْهِ لَمْ يَتَمَالَكْ أَنْ بَسَطَ يَدَهُ إِلَيْهَا، فَقُبِضَتْ يَدُهُ قَبْضَةً شَدِيدَةً، فَقَالَ لَهَا : ادْعِي اللَّهَ أَنْ يُطْلِقَ يَدِي
ولكن من أين لهذا الملك أن يقول لها "ادعي الله"، وهو الكافر؟!
والإجابة إن هذا مثل قصة موسى، والجبابرة يتشابهون:
ولكن من أين لهذا الملك أن يقول لها "ادعي الله"، وهو الكافر؟!
والإجابة إن هذا مثل قصة موسى، والجبابرة يتشابهون:
127
﴿وَلَمّا وَقَعَ عَلَيهِمُ الرِّجزُ قالوا يا موسَى ادعُ لَنا رَبَّكَ بِما عَهِدَ عِندَكَ لَئِن كَشَفتَ عَنَّا الرِّجزَ لَنُؤمِنَنَّ لَكَ وَلَنُرسِلَنَّ مَعَكَ بَني إِسرائيلَ﴾
فالملك - ولا بد - قد سمعها تدعو باسم "الله" - اللهم - لينجيها منه! فسألها أن تدعو نفس هذا الاسم لتطلقه!
فالملك - ولا بد - قد سمعها تدعو باسم "الله" - اللهم - لينجيها منه! فسألها أن تدعو نفس هذا الاسم لتطلقه!
128
فَقَالَ لَهَا : ادْعِي اللَّهَ أَنْ يُطْلِقَ يَدِي، وَلَا أَضُرُّكِ. فَفَعَلَتْ، فَعَادَ، فَقُبِضَتْ أَشَدَّ مِنَ الْقَبْضَةِ الْأُولَى، فَقَالَ لَهَا مِثْلَ ذَلِكَ، فَفَعَلَتْ، فَعَادَ، فَقُبِضَتْ أَشَدَّ مِنَ الْقَبْضَتَيْنِ الْأُولَيَيْنِ
..
..
129
فَقَالَ : ادْعِي اللَّهَ أَنْ يُطْلِقَ يَدِي، فَلَكِ اللَّهَ أَنْ لَا أَضُرَّكِ. فَفَعَلَتْ وَأُطْلِقَتْ يَدُهُ، وَدَعَا الَّذِي جَاءَ بِهَا، فَقَالَ لَهُ : إِنَّكَ إِنَّمَا أَتَيْتَنِي بِشَيْطَانٍ، وَلَمْ تَأْتِنِي بِإِنْسَانٍ!
وكم يشبه هذا فعل قوم فرعون أمام الآيات!
وكم يشبه هذا فعل قوم فرعون أمام الآيات!
130
فكان ينزل بهم عذاب الله، فيدعوا موسى ليدعو ربه لكي يرفع عنهم العذاب، فيرفعه تعالى، فيعودون في الكفر!
﴿فَلَمّا كَشَفنا عَنهُمُ الرِّجزَ إِلى أَجَلٍ هُم بالِغوهُ إِذا هُم يَنكُثونَ﴾
﴿فَلَمّا كَشَفنا عَنهُمُ الرِّجزَ إِلى أَجَلٍ هُم بالِغوهُ إِذا هُم يَنكُثونَ﴾
131
والجبابرة يتشابهون.
إذن فقد سمع الملك سارة وهى تدعو هذا الاسم الغريب على أذنه، الله!
وهو اسم غريب لأنه قال عندما صرفها:
إِنَّمَا أَتَيْتُمُونِي بِشَيْطَانٍ!
وشتان بين الله تعالى، والشيطان
فهو إلى هذه اللحظة لم يعرف ما هذا الاسم الذي دعت به ليرتدّ عنها مغلوبًا هكذا!
..
إذن فقد سمع الملك سارة وهى تدعو هذا الاسم الغريب على أذنه، الله!
وهو اسم غريب لأنه قال عندما صرفها:
إِنَّمَا أَتَيْتُمُونِي بِشَيْطَانٍ!
وشتان بين الله تعالى، والشيطان
فهو إلى هذه اللحظة لم يعرف ما هذا الاسم الذي دعت به ليرتدّ عنها مغلوبًا هكذا!
..
132
ويشبه هذا الموقف موقف فرعون عندما سمع باسم الله أول مرة، فقد توقف ليسأل موسى مستوضحًا:
﴿قالَ فِرعَونُ وَما رَبُّ العالَمينَ﴾
وهو سؤال استفساري صرف، وليس استنكارًا، ولا تعجبًا، ولا تكذيبًا، ولا سخرية.
بدلالة سؤال فرعون التالي الذي سأله بعده:
﴿قال فما بال القرون الأولى﴾
﴿قالَ فِرعَونُ وَما رَبُّ العالَمينَ﴾
وهو سؤال استفساري صرف، وليس استنكارًا، ولا تعجبًا، ولا تكذيبًا، ولا سخرية.
بدلالة سؤال فرعون التالي الذي سأله بعده:
﴿قال فما بال القرون الأولى﴾
133
فإن سمع الملك من سارة اسم "الله" الذي قالته لتتعوّذ به من شره، ولأن الجبابرة يتشابهون، فأميل عند ذلك إلى أن الملك سأل إبراهيم عن ذلك الاسم، مثلما سأله من قبل عن قرابته لسارة.
وإلى أن تكملة هذه القصة هي تلك الواردة في القرآن في محاجاة الملك لإبراهيم!
وإلى أن تكملة هذه القصة هي تلك الواردة في القرآن في محاجاة الملك لإبراهيم!
134
﴿ألم تر إلى الذي حاج إبراهيم في ربه أن آتاه الله الملك إذ قال إبراهيم ربي الذي يحيي ويميت قال أنا أحيي وأميت قال إبراهيم فإن الله يأتي بالشمس من المشرق فأت بها من المغرب فبهت الذي كفر والله لا يهدي القوم الظالمين﴾
..
..
135
فإن ثبت الرحم، وكانت الأرض هي أرض وادي النيل، لاشتهار أهلها باستخدام القيراط الذي لم يشتهر بالاستخدام الواسع بهذا الاسم في أمة أخرى في ذلك الوقت، وكانت صفة أهلها هي الصفة نفسها المشار إليها في الحديث الصحيح الآخر:
إنكم ستقدمون على قومٍ جَعْدٍ رؤوسُهم فاستَوْصوا بهم
فهنا سؤال!
إنكم ستقدمون على قومٍ جَعْدٍ رؤوسُهم فاستَوْصوا بهم
فهنا سؤال!
136
** هامش سابق عن علوّ إسناد حديث:
"إنَّكم ستقدَمونَ على قومٍ جَعْدٍ رؤوسُهم فاستَوْصوا بهم فإنَّه قوَّةٌ لكم وبلاغٌ إلى عدوِّكم بإذنِ اللهِ"
والملاحظ أنه - كذلك وأيضًا! - يخلو من تحديد اسم هذه البلدة!
"إنَّكم ستقدَمونَ على قومٍ جَعْدٍ رؤوسُهم فاستَوْصوا بهم فإنَّه قوَّةٌ لكم وبلاغٌ إلى عدوِّكم بإذنِ اللهِ"
والملاحظ أنه - كذلك وأيضًا! - يخلو من تحديد اسم هذه البلدة!
فضيض@1924v
🌿
أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ الْمُثَنَّى ..
[أجمع أصحاب التراجم أنه ثقة، وقال عنه أبو حنيفة: أحد الثقات الأثبات، وقال عنه الذهبي: انتهى إليه علو الإسناد وازدحم عليه أصحاب الحديث]
..
أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ الْمُثَنَّى ..
[أجمع أصحاب التراجم أنه ثقة، وقال عنه أبو حنيفة: أحد الثقات الأثبات، وقال عنه الذهبي: انتهى إليه علو الإسناد وازدحم عليه أصحاب الحديث]
..
137
"إنَّكم ستقدَمونَ على قومٍ جَعْدٍ رؤوسُهم"
..
من لوحات مقابر الفيوم القبطية، القرن الأول إلى الثاني للميلاد
..
من لوحات مقابر الفيوم القبطية، القرن الأول إلى الثاني للميلاد
138
وهذا السؤال يقود إلى الدليل الثاني والأخير من أدلة المعقول، وصورته:
قومٌ قُصّت عليهم قصة موسى في مصر في نحو من عشرين سورة في كتابهم المُنزل، وكذلك قصة يوسف فيها، في سورة طويلة تجذب الأسماع.
ثم عندما يبشّرهم نبيّهم بفتح هذه البلدة لا يقول سوى: ستفتحون أرضًا يُذكر فيها القيراط!
قومٌ قُصّت عليهم قصة موسى في مصر في نحو من عشرين سورة في كتابهم المُنزل، وكذلك قصة يوسف فيها، في سورة طويلة تجذب الأسماع.
ثم عندما يبشّرهم نبيّهم بفتح هذه البلدة لا يقول سوى: ستفتحون أرضًا يُذكر فيها القيراط!
139
وحتى إن كانت رواية الحديث:
إنكم ستفتحون مصر وهي أرض يسمى فيها القيراط
فعجيب أن يسمع الصحابة أكثر من ألف مرة قول الله تعالى:
﴿ادخُلوا مِصرَ إِن شاءَ اللَّهُ آمِنين﴾
ثم يحتاج الرسول ﷺ الى تحديد لا يحتاجه سوى غير سامع باسم مصر من قبل، ليضيف معرّفًا: وهي أرض يسمى فيها القيراط!
إنكم ستفتحون مصر وهي أرض يسمى فيها القيراط
فعجيب أن يسمع الصحابة أكثر من ألف مرة قول الله تعالى:
﴿ادخُلوا مِصرَ إِن شاءَ اللَّهُ آمِنين﴾
ثم يحتاج الرسول ﷺ الى تحديد لا يحتاجه سوى غير سامع باسم مصر من قبل، ليضيف معرّفًا: وهي أرض يسمى فيها القيراط!
140
وأين ﴿وقال الذي اشتراه من مصر﴾، وأين ﴿وأوحينا إلى موسى وأخيه أن تبوآ لقومكما بمصر بيوتا﴾، وأين ﴿ونادى فرعون في قومه قال يا قوم أليس لي ملك مصر وهذه الأنهار تجري من تحتي أفلا تبصرون﴾؟!
فهل كان الصحابة على عهد نبيهم عليه الصلاة والسلام، يقرأون القرآن فلا يجاوز حناجرهم؟!
فهل كان الصحابة على عهد نبيهم عليه الصلاة والسلام، يقرأون القرآن فلا يجاوز حناجرهم؟!
141
اللهم لا!
إذن لدينا في الآثار:
حديث أرض القيراط
وحديث جعد رؤوسهم
ولفظة الذمة والرحمة
وحديث الملك الجبار وما جاء من قصة هاجر صاحبة ذلك الرحم المقصود
وفي ذلك جميعًا:
كانت البلدة المقصودة، غير مسمّاه على الإطلاق، وهذا مع شهرة اسم مصر زمن نزول القرآن!
إذن لدينا في الآثار:
حديث أرض القيراط
وحديث جعد رؤوسهم
ولفظة الذمة والرحمة
وحديث الملك الجبار وما جاء من قصة هاجر صاحبة ذلك الرحم المقصود
وفي ذلك جميعًا:
كانت البلدة المقصودة، غير مسمّاه على الإطلاق، وهذا مع شهرة اسم مصر زمن نزول القرآن!
142
وسنعود إلى هذا إن شاء الله
143
-٣-
"مِنْ مُحَمَّدٍ عَبْدِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ، إِلَى الْمُقَوْقِسِ عَظِيمِ الْقِبْطِ، سَلَامٌ عَلَى مَنِ اتَّبَعَ الْهُدَى، أَمَّا بَعْدُ .."
..
"مِنْ مُحَمَّدٍ عَبْدِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ، إِلَى الْمُقَوْقِسِ عَظِيمِ الْقِبْطِ، سَلَامٌ عَلَى مَنِ اتَّبَعَ الْهُدَى، أَمَّا بَعْدُ .."
..
144
ذمةً ورحمًا*
ورسالة الرسول ﷺ إلى عظيم القبط، كان حاملها ومؤديها إليه هو: حاطب بن أبي بلتعة، رضي الله عنه
وحاطب كان يحمل ميزتين، جعلتاه خير من قد يقوم بمهمة رسول رسول الله ﷺ إلى أرض القبط
أولهما: معرفة الطريق إلي المرسَل إليه!
وثانيهما: معرفة لغة المرسَل إليه!
ودليل ذلك:
ورسالة الرسول ﷺ إلى عظيم القبط، كان حاملها ومؤديها إليه هو: حاطب بن أبي بلتعة، رضي الله عنه
وحاطب كان يحمل ميزتين، جعلتاه خير من قد يقوم بمهمة رسول رسول الله ﷺ إلى أرض القبط
أولهما: معرفة الطريق إلي المرسَل إليه!
وثانيهما: معرفة لغة المرسَل إليه!
ودليل ذلك:
145
حاطب كان تاجرًا! والتجارة في ذلك الوقت تعني أن المتصف بها هو من يرحل مع القوافل لشراء حاجات تجارته من الشام واليمن.
﴿لإيلاف قريش إيلافهم رحلة الشتاء والصيف فليعبدوا رب هذا البيت الذي أطعمهم من جوع وآمنهم من خوف﴾
وحاطب - كما هو وارد في ترجمته - كان تاجر طعام!
..
﴿لإيلاف قريش إيلافهم رحلة الشتاء والصيف فليعبدوا رب هذا البيت الذي أطعمهم من جوع وآمنهم من خوف﴾
وحاطب - كما هو وارد في ترجمته - كان تاجر طعام!
..
146
وحاطب كان من بني لخم، فاسم أبيه هو عمرو بْن عمير بْن سلمة من بني خالفة بطن من لخم
وسنجد في موسوعة قبائل العرب، لمحمد سليمان الطيب، هذه الإشارة الغالية إلى انتشار هذه البطن في الشام وفلسطين والعراق، ثم دخول بعضها مصر عند الفتح الإسلامي بقيادة عمرو بن العاص:
وسنجد في موسوعة قبائل العرب، لمحمد سليمان الطيب، هذه الإشارة الغالية إلى انتشار هذه البطن في الشام وفلسطين والعراق، ثم دخول بعضها مصر عند الفتح الإسلامي بقيادة عمرو بن العاص:
147
وأجدر بمن يتعامل في التجارة مع الشام، قاصدًا أشهر أسواقها في الجاهلية، وهي "بصرى"، عاصمة الغساسنة، أن يتطبع بثقافتهم العامة، فكيف وهو شخص ينتمي إليهم وتقيم عشيرته وقبيلته التاريخية بين ربوعهم؟!
ولكن ما للغساسنة واللسان الرومي؟!
ولكن ما للغساسنة واللسان الرومي؟!
148
كل الصلة!
وهذا من أجل أن الغساسنة كانوا عمال الروم على مشارف الشام وحلفاءهم في السلم والحرب!
وقد قاتلهم خالد بن وليد في مرج راهط وافتتح مدينتهم بصرى، في مجمل معاركه ضد الامبراطورية البيزنطية (الروم) وقواعدها في الشام.
..
وهذا من أجل أن الغساسنة كانوا عمال الروم على مشارف الشام وحلفاءهم في السلم والحرب!
وقد قاتلهم خالد بن وليد في مرج راهط وافتتح مدينتهم بصرى، في مجمل معاركه ضد الامبراطورية البيزنطية (الروم) وقواعدها في الشام.
..
149
فلا يبعد لهذه الصلة أن يجيد التاجر اللغة الرومية، ما دام مسرح تجارته واقعًا تحت النفوذ الرومي وفي طرق تجارته، وإذا أضفنا إلى ذلك أنه كان يجيد الكتابة في عهد كانت الأمية هي الغالبة فيه، فهذا كان إذن رجل بعيد الهمّة.
ثم إن أخلاق التجار كانت ظاهرة فيه - أي البحث عن المصلحة حيث كانت!
ثم إن أخلاق التجار كانت ظاهرة فيه - أي البحث عن المصلحة حيث كانت!
150
جاء في البخاري، عن علي بن أبي طالب:
بَعَثَنِي رَسُولُ اللَّهِ ﷺ أَنَا وَالزُّبَيْرَ وَالْمِقْدَادَ بْنَ الْأَسْوَدِ، قَالَ : " انْطَلِقُوا حَتَّى تَأْتُوا رَوْضَةَ خَاخٍ ؛ فَإِنَّ بِهَا ظَعِينَةً وَمَعَهَا كِتَابٌ، فَخُذُوهُ مِنْهَا"
..
بَعَثَنِي رَسُولُ اللَّهِ ﷺ أَنَا وَالزُّبَيْرَ وَالْمِقْدَادَ بْنَ الْأَسْوَدِ، قَالَ : " انْطَلِقُوا حَتَّى تَأْتُوا رَوْضَةَ خَاخٍ ؛ فَإِنَّ بِهَا ظَعِينَةً وَمَعَهَا كِتَابٌ، فَخُذُوهُ مِنْهَا"
..
151
فَانْطَلَقْنَا تَعَادَى بِنَا خَيْلُنَا، حَتَّى انْتَهَيْنَا إِلَى الرَّوْضَةِ، فَإِذَا نَحْنُ بِالظَّعِينَةِ، فَقُلْنَا: أَخْرِجِي الْكِتَابَ. فَقَالَتْ: مَا مَعِي مِنْ كِتَابٍ. فَقُلْنَا: لَتُخْرِجِنَّ الْكِتَابَ أَوْ لَنُلْقِيَنَّ الثِّيَابَ!
فَأَخْرَجَتْهُ مِنْ عِقَاصِهَا
فَأَخْرَجَتْهُ مِنْ عِقَاصِهَا
152
فَأَتَيْنَا بِهِ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ، فَإِذَا فِيهِ مِنْ حَاطِبِ بْنِ أَبِي بَلْتَعَةَ إِلَى أُنَاسٍ مِنَ الْمُشْرِكِينَ مِنْ أَهْلِ مَكَّةَ، يُخْبِرُهُمْ بِبَعْضِ أَمْرِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ:
" يَا حَاطِبُ، مَا هَذَا ؟!"
" يَا حَاطِبُ، مَا هَذَا ؟!"
153
قَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، لَا تَعْجَلْ عَلَيَّ، إِنِّي كُنْتُ امْرَأً مُلْصَقًا فِي قُرَيْشٍ، وَلَمْ أَكُنْ مِنْ أَنْفُسِهَا، وَكَانَ مَنْ مَعَكَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ لَهُمْ قَرَابَاتٌ بِمَكَّةَ يَحْمُونَ بِهَا أَهْلِيهِمْ وَأَمْوَالَهُمْ
..
..
154
فَأَحْبَبْتُ إِذْ فَاتَنِي ذَلِكَ مِنَ النَّسَبِ فِيهِمْ أَنْ أَتَّخِذَ عِنْدَهُمْ يَدًا يَحْمُونَ بِهَا قَرَابَتِي، وَمَا فَعَلْتُ كُفْرًا وَلَا ارْتِدَادًا، وَلَا رِضًا بِالْكُفْرِ بَعْدَ الْإِسْلَامِ.
فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: " لَقَدْ صَدَقَكُمْ "
..
فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: " لَقَدْ صَدَقَكُمْ "
..
155
قَالَ عُمَرُ : يَا رَسُولَ اللَّهِ، دَعْنِي أَضْرِبْ عُنُقَ هَذَا الْمُنَافِقِ!
قَالَ : "إِنَّهُ قَدْ شَهِدَ بَدْرًا، وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّ اللَّهَ أَنْ يَكُونَ قَدِ اطَّلَعَ عَلَى أَهْلِ بَدْرٍ فَقَالَ: اعْمَلُوا مَا شِئْتُمْ فَقَدْ غَفَرْتُ لَكُمْ"
قَالَ : "إِنَّهُ قَدْ شَهِدَ بَدْرًا، وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّ اللَّهَ أَنْ يَكُونَ قَدِ اطَّلَعَ عَلَى أَهْلِ بَدْرٍ فَقَالَ: اعْمَلُوا مَا شِئْتُمْ فَقَدْ غَفَرْتُ لَكُمْ"
156
فهو كان إذن من القلة التي تجيد الكتابة في مكة،وكان تاجرًا له نسب وصلات بقبائل بني قومه المنتشرة في الشام وفلسطين وطريق دخول مصر من العريش
وكان يحب أن "يتخد يدًا" عند كبار القوم -ولو كفّارًا!- ليحمي بها مصالحه
فشخص مثل هذا الشخص لا يبعد أن يتحدث لغة أصحاب النفوذ الحقيقي في الشام
وكان يحب أن "يتخد يدًا" عند كبار القوم -ولو كفّارًا!- ليحمي بها مصالحه
فشخص مثل هذا الشخص لا يبعد أن يتحدث لغة أصحاب النفوذ الحقيقي في الشام
157
وهي لغة المقوقس ومارية وسيرين، فأما المقوقس فلأنه كان الحاكم تحت وصاية الامبراطورية الرومانية البيزنطية، فهو كان واليًا على مصر، مثلما كانت الإمبراطورية العثمانية تولّي واليها عليها، فكما أنه لم يكن هنالك من والٍ مصري لا يتحدث بالتركية، فكذلك كان المقوقس يتحدث الرومية
158
وأما مارية وسيرين، رضي الله عنهما، فلأن أمهما كانت رومية الأصل تزوجها أحد كبار القبط، مثلما جاء في سيرتهما، وقد ورثت مارية من أمها بياض بشرتها المعجَب، وهو لون ينبّئ عن أصلها وسط قوم لون الحنطة هو الغالب عليهم!
أي القبط
..
أي القبط
..
159
وعلى هذا فهذه هي اللغة المشتركة التي اختار من أجلها الرسول، عليه الصلاة والسلام، حاطب لكي يكون رسوله لأهل مصر.
لأجل أنه تاجر يعرف طرق الشام وحدودها.
ولأجل أن له نسب بالقبائل اللخمية المقيمة في طريق العريش الداخل إلى مصر.
ولأجل أنه يتحدث لغة يتحدثها عظيم تلك البلد المرسل إليها
لأجل أنه تاجر يعرف طرق الشام وحدودها.
ولأجل أن له نسب بالقبائل اللخمية المقيمة في طريق العريش الداخل إلى مصر.
ولأجل أنه يتحدث لغة يتحدثها عظيم تلك البلد المرسل إليها
160
وفي القرآن معتبر:
﴿وَما أَرسَلنا مِن رَسولٍ إِلّا بِلِسانِ قَومِهِ﴾
فلن يرسل رسول الله ﷺ رسولاً منه إلا بتحقق هذه الشروط، أو بعضها، حسب أفضل المتاح من أصحابه ﷺ
وحاطب ههنا يشبه دِحْيَة الكلبي، رسول رسول الله ﷺ إلى قيصر الروم ذاته!
وكان دحية مثل حاطب تاجرًا!
..
﴿وَما أَرسَلنا مِن رَسولٍ إِلّا بِلِسانِ قَومِهِ﴾
فلن يرسل رسول الله ﷺ رسولاً منه إلا بتحقق هذه الشروط، أو بعضها، حسب أفضل المتاح من أصحابه ﷺ
وحاطب ههنا يشبه دِحْيَة الكلبي، رسول رسول الله ﷺ إلى قيصر الروم ذاته!
وكان دحية مثل حاطب تاجرًا!
..
161
كان يقدم من الشام بالثياب خاصة، غير أنه مرة قدم المدينة من أحد تلك السفريات ببضاعة فريدة اشتراها من مصر!
بضاعة أميل إلى القول إنها كانت المرة الأولى التي يشاهدها الناس في المدينة المنورة وما حولها، حتى لقد احتاج رسول الله ﷺ إلى أن يرشدهم إلى طريقة استخدامها!
..
بضاعة أميل إلى القول إنها كانت المرة الأولى التي يشاهدها الناس في المدينة المنورة وما حولها، حتى لقد احتاج رسول الله ﷺ إلى أن يرشدهم إلى طريقة استخدامها!
..
162
بل ويهتم رسول الله ﷺ بأن يرى أصحابه وأحبابه يستخدمونها بعد إهدائهم إياها، وفي أقرب مناسبة!
وهذا شأن الشيء الجديد الطريف أبدًا، كما أن للغربال الجديد شدّته
جاء في مسند أحمد عن أسامة بن زيد، حِبّ رسول الله ﷺ وابن حبّه:
..
وهذا شأن الشيء الجديد الطريف أبدًا، كما أن للغربال الجديد شدّته
جاء في مسند أحمد عن أسامة بن زيد، حِبّ رسول الله ﷺ وابن حبّه:
..
163
كَسَانِي رَسُولُ اللَّهِ ﷺ قُبْطِيَّةً كَثِيفَةً مما أهداها لَهُ دِحْيَةُ الْكَلْبِيّ، فَكَسَوْتُهَا امرأتي، فَقَال: "مَا لَكَ لَمْ تَلْبَسِ الْقُبْطِيَّةَ؟"، قُلْتُ: كَسَوْتُهَا امْرأتي، فَقَالَ: "مُرْهَا فَلْتَجْعَلْ تَحْتَهَا غِلَالَةً، فَإِنِّي أَخَافُ أَنْ تَصِفَ عِظَامها"
164
وعن ابن عمر، كما في مسند أحمد كذلك:
كَسَانِي رَسُولُ اللَّهِ ﷺ قُبْطِيَّةً ، وَكَسَا أُسَامَةَ حُلَّةً سِيَرَاءَ . قَالَ: فَنَظَرَ فَرَآنِي قَدْ أَسْبَلْتُ، فَجَاءَ فَأَخَذَ بِمَنْكِبِي، وَقَالَ: " يَا ابْنَ عُمَرَ، كُلُّ شَيْءٍ مَسَّ الْأَرْضَ مِنَ الثِّيَابِ فَفِي النَّارِ!"
كَسَانِي رَسُولُ اللَّهِ ﷺ قُبْطِيَّةً ، وَكَسَا أُسَامَةَ حُلَّةً سِيَرَاءَ . قَالَ: فَنَظَرَ فَرَآنِي قَدْ أَسْبَلْتُ، فَجَاءَ فَأَخَذَ بِمَنْكِبِي، وَقَالَ: " يَا ابْنَ عُمَرَ، كُلُّ شَيْءٍ مَسَّ الْأَرْضَ مِنَ الثِّيَابِ فَفِي النَّارِ!"
165
واللافت أن هذا الاكساء للشيء الجديد كان كأن رسول الله ﷺ يخصّ به الشباب الصغار، وهم الذين عادة أكثر تقديرًا وشغفًا بالشيء الطريف غير الشائع.
ثم يتولى عمر بن الخطاب، رضي الله عنه، منصب الخلافة، ويقوم بشيء في هذا الشأن لم يقم به أحد من قبله.
..
ثم يتولى عمر بن الخطاب، رضي الله عنه، منصب الخلافة، ويقوم بشيء في هذا الشأن لم يقم به أحد من قبله.
..
166
فقد كسا الناس الثياب القبطية من بيت المال، ولأول مرة، وكانت شيئًا لا يزال جديدًا حتى لقد احتاج هو أيضًا أن ينبّه الناس إلى أنها رقيقة تصف الجسد! ولو كانت شائعة متداولة بين الناس من قبل، وقد مرت بعض عشرة سنة على وفاة الرسول ﷺ، فما كان سيحتاج أن يفعل!
جاء في السنن الكبرى للبيهقي:
جاء في السنن الكبرى للبيهقي:
167
أن عمر بْنَ الخطّاب كَسَا النَّاسَ الْقَبَاطِيَّ، ثُمَّ قَالَ لَا تَدَّرِعْهَا نِسَاؤُكُمْ. فَقَالَ رَجُلٌ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ قَدْ أَلْبَسْتُهَا امْرَأَتِي فَأَقْبَلَتْ فِي الْبَيْتِ وَأَدْبَرَتْ فَلَمْ أَرَهُ يَشِفُّ، فَقَالَ عُمَرُ: إنْ لم يكن يَشِفُّ فَإِنَّهُ يَصِفُ
168
وورد أنه كان أول من كسا بها الكعبة، وقيل كذلك أنه أمر أن تحاك في مصر ثم ترسل.
جاء في فتح الباري عن الواقدي، وله شواهد أخرى:
كُسِيَ الْبَيْتُ فِي الجاهلية الْأَنْطَاعَ، ثُمَّ كَسَاهُ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ الِثِيَابَ الْيَمَانِيَّةَ، ثُمَّ كَسَاهُ عُمَرُ وَعُثْمَانُ القَبَاطِيَّ
جاء في فتح الباري عن الواقدي، وله شواهد أخرى:
كُسِيَ الْبَيْتُ فِي الجاهلية الْأَنْطَاعَ، ثُمَّ كَسَاهُ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ الِثِيَابَ الْيَمَانِيَّةَ، ثُمَّ كَسَاهُ عُمَرُ وَعُثْمَانُ القَبَاطِيَّ
169
وأورد ابن حجر صاحب فتح الباري، قولًا آخر يقول بل إن أول من كسا الكعبة القباطي هو رسول الله ﷺ!:
"وَرَوَى أَبُو عَرُوبَةَ فِي "الْأَوَائِلُ" لَهُ عَنِ الْحَسَنِ قَالَ : أَوَّلُ مَنْ لَبَّسَ الْكَعْبَةَ الْقَبَاطِيَّ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ"
..
"وَرَوَى أَبُو عَرُوبَةَ فِي "الْأَوَائِلُ" لَهُ عَنِ الْحَسَنِ قَالَ : أَوَّلُ مَنْ لَبَّسَ الْكَعْبَةَ الْقَبَاطِيَّ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ"
..
170
فهذا أبرز ما ورد في الثياب القبطية على عهد رسول الله ﷺ ، وفيها تلك الجدة التي استقبلها بها العرب، جدّة استقبال الشيء غير المألوف التي جعلت الرجل، في زمن الخليفة الفاروق، يهتمّ بنفسه ليرى إن كان القماش الجديد يشفّ الجسد حقًا حول زوجته أو لا، مقبلة مدبرة!
..
..
171
وقد برزت الصفة القبطية، في زمن العهد النبوي على صاحبه الصلاة والسلام، في شيء ثانٍ إلى جانب إطلاقها على صفة الثياب والمنسوجات.
إذ اقترنت كذلك ببعض الغلمان والعبيد
ولا يجدر بنا أن ننسى ههنا أن المقوقس أرسل، فيما أرسله، في هداياه إلى الرسول ﷺ: الجاريتين وعبدهما الخصيّ المرافق!
..
إذ اقترنت كذلك ببعض الغلمان والعبيد
ولا يجدر بنا أن ننسى ههنا أن المقوقس أرسل، فيما أرسله، في هداياه إلى الرسول ﷺ: الجاريتين وعبدهما الخصيّ المرافق!
..
172
وأشهر ذكر لغلام قبطي جاء في حديث أصله في البخاري، وقد اشتهر هذا الحديث لأنه تعرض لمسألة في البيوع عن بيع العبد أو الغلام المدبَّر، أي الذي قال له سيده أنت حر بعد موتي، ثم يحتاج هذا السيد مضطّرًا إلى بيع هذا العبد لغيره، فهو بيع أجازه الرسول ﷺ في مسألة كان فيها هذا الغلام قبطيًا
173
وهو حديث زاد فيه الرواي في نهايته موضّحًا أن هذا الغلام الذي بيع كان:
"عَبْدًا قِبْطِيًّا مَاتَ عَامَ الْأَوَّلِ فِي إِمْرَةِ ابْنِ الزُّبَيْرِ، دَبَّرَهُ رَجُلٌ مِنَ الْأَنْصَارِ، وَلَمْ يَكُنْ لَهُ مَالٌ غَيْرُهُ"
وفي روايات البخاري وغيره كان التحديد على أنه: غُلَامٌ قِبْطِيّ
"عَبْدًا قِبْطِيًّا مَاتَ عَامَ الْأَوَّلِ فِي إِمْرَةِ ابْنِ الزُّبَيْرِ، دَبَّرَهُ رَجُلٌ مِنَ الْأَنْصَارِ، وَلَمْ يَكُنْ لَهُ مَالٌ غَيْرُهُ"
وفي روايات البخاري وغيره كان التحديد على أنه: غُلَامٌ قِبْطِيّ
174
وهذا كان على عهد النبي ﷺ، وكانت إمرة مصعب بن الزبير على المدينة سنة ٦٥ هـ
وهذا تاريخ بعيد، مما يعني أن هذا الغلام كان على الأرجح غلامًا صغيرًا حقًا في ذلك الوقت، لسيّد كان من الأنصار في المدينة.
..
وهذا تاريخ بعيد، مما يعني أن هذا الغلام كان على الأرجح غلامًا صغيرًا حقًا في ذلك الوقت، لسيّد كان من الأنصار في المدينة.
..
175
إذن كانت كلمة القبط، وهي كلمة يونانية الأصل اشتقت من اسم مصر في اللغة اليونانية، حظها هو حظ كلمة فرعون، الذي قال عنه أمية بن أبي الصلت قبل نزول القرآن:
سُلِّبَ الذكرَ في الحياةِ جزاءً
وهو الموضع الجاهلي الوحيد الذي نظن أنها جاءت فيه!
كما سلف القول
..
سُلِّبَ الذكرَ في الحياةِ جزاءً
وهو الموضع الجاهلي الوحيد الذي نظن أنها جاءت فيه!
كما سلف القول
..
176
ومثلها كلمة القبط، فلم أجد، حتى في معجم الدوحة التاريخي الذي أعلن عن افتتاحه أمس، عن استخدام جاهلي سابق لها، وكان العصر النبوي في المدينة هو أول استخدام وُجد لها!
حتى مع شأن أبي رافع مولى الرسول ﷺ، وما قيل إنه كان غلامًا قبطيًا في الجاهلية، في قريش!
وهذا ما سنعرض لخطأه ..
حتى مع شأن أبي رافع مولى الرسول ﷺ، وما قيل إنه كان غلامًا قبطيًا في الجاهلية، في قريش!
وهذا ما سنعرض لخطأه ..
177
جاء ذكر قبطيته رضي الله عنه في سنن أبي داوود:
عَنْ بُكَيْرِ بْنِ الْأَشَجِّ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي رَافِعٍ، أَنَّ أَبَا رَافِعٍ أَخْبَرَهُ، قَالَ: بَعَثَتْنِي قُرَيْشٌ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، فَلَمَّا رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ أُلْقِيَ في قَلْبِي الْإِسْلَامُ
عَنْ بُكَيْرِ بْنِ الْأَشَجِّ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي رَافِعٍ، أَنَّ أَبَا رَافِعٍ أَخْبَرَهُ، قَالَ: بَعَثَتْنِي قُرَيْشٌ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، فَلَمَّا رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ أُلْقِيَ في قَلْبِي الْإِسْلَامُ
178
فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنِّي وَاللَّهِ لَا أَرْجِعُ إِلَيْهِمْ أَبَدًا، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: " إِنِّي لَا أَخِيسُ بِالْعَهْدِ، وَلَا أَحْبِسُ الْبُرُدَ، وَلَكِنِ ارْجِعْ، فَإِنْ كَانَ فِي نَفْسِكَ الَّذِي فِي نَفْسِكَ الْآنَ فَارْجِعْ"
179
قَالَ: فَذَهَبْتُ، ثُمَّ أَتَيْتُ النَّبِيَّ ﷺ فَأَسْلَمْتُ. قَالَ بُكَيْرٌ: وَأَخْبَرَنِي أَنَّ أَبَا رَافِعٍ كَانَ قِبْطِيًّا.
..
والذي أخبر بُكير هو الشخص الذي روى عنه، الحسن بن عليّ بن أبي رافع، أي حفيد أبي رافع رضي الله عنه
وأجدر بالحفيد أن يعرف مسقط رأس عائلته
ولكن لا!
..
والذي أخبر بُكير هو الشخص الذي روى عنه، الحسن بن عليّ بن أبي رافع، أي حفيد أبي رافع رضي الله عنه
وأجدر بالحفيد أن يعرف مسقط رأس عائلته
ولكن لا!
180
ومع ذلك فليس رواية بُكير مكذوبة، فهو عالم مديني ثقة وعاش طويلاً في مصر، وإن كان الذهبي أورد في ترجمة أبي رافع، كلمته تلك منسوبة إلى من لم يُسمّى.
ففي سير أعلام النبلاء:
"قال بكير بن الأشج: أُخبرت أنه كان قبطيا"
وليس أخبرني!
..
ففي سير أعلام النبلاء:
"قال بكير بن الأشج: أُخبرت أنه كان قبطيا"
وليس أخبرني!
..
181
إلا أن رواية أبي رافع نفسه في مناسبة إسلامه، وهي رواية مروية على لسانه رضي اللّه عنه، تخالف مخالفة تامة الحكاية التي تقول إن قريش ارسلته إلى رسول الله ﷺ فوقع الإسلام في قلبه!
مع أنها ليست رواية مكذوبة، كما سلف القول، ولكنها تخصّ رجلاً آخر معروفًا، وكما سيتبيّن!
..
مع أنها ليست رواية مكذوبة، كما سلف القول، ولكنها تخصّ رجلاً آخر معروفًا، وكما سيتبيّن!
..
182
"فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنِّي وَاللَّهِ لَا أَرْجِعُ إِلَيْهِمْ أبدًا، فَقَالَ رَسُولُ اللَّه ﷺ: " إِنِّي لَا أَخِيسُ بِالْعَهْدِ، وَلَا أَحْبِسُ الْبُرُدَ، وَلَكِنِ ارْجِعْ، فَإِنْ كَانَ فِي نَفْسِكَ الَّذِي فِي نَفْسِكَ الْآنَ فَارْجِعْ"
والرسول ﷺ هنا يتحدث عن عهد!
والرسول ﷺ هنا يتحدث عن عهد!
183
فأي عهد يقصد عليه السلام؟
قال بعض شرّاح الحديث محاولاً تطويع زمن هذا الحديث (المدني وعلى ما سنرى قريبًا!) على زمن يناسب إسلام أبي رافع مولى رسول الله ﷺ الذي كان من السابقين إلى الإسلام وهاجر الهجرتين، إلى الحبشة وإلى يثرب.
فقالوا:
قال بعض شرّاح الحديث محاولاً تطويع زمن هذا الحديث (المدني وعلى ما سنرى قريبًا!) على زمن يناسب إسلام أبي رافع مولى رسول الله ﷺ الذي كان من السابقين إلى الإسلام وهاجر الهجرتين، إلى الحبشة وإلى يثرب.
فقالوا:
184
"يُشْبِهُ أَنْ يَكُونَ الْمَعْنَى فِي ذَلِكَ أَنَّ الرِّسَالَةَ تَقْتَضِي جَوَابًا وَالْجَوَابُ لَا يَصِلُ إِلَى الْمُرْسِلِ إِلَّا مَعَ الرَّسُولِ بَعْدَ انْصِرَافِهِ، فَصَارَ كَأَنَّهُ عَقَدَ لَهُ الْعَقْدَ مُدَّةَ مَجِيئِهِ وَرُجُوعِهِ"
وهو قول خالفه جمهور الشرّاح!
وهو قول خالفه جمهور الشرّاح!
185
فالطحاوي، في كتابه: شرح معاني الآثار، يورد هذا الحديث في باب فتح مكة، أي في العام الثامن من الحجة، مُرجعًا، هو والجمهور، ذلك العهد المقصود الذي ألزم الرسول ﷺ بردّ أبي رافع، إلى عهد (صلح) الحديبية
وهذا وحده يقول إن الرجل ليس هو أبو رافع الذي صلى القبلتين وهاجر الهجرتين!
..
وهذا وحده يقول إن الرجل ليس هو أبو رافع الذي صلى القبلتين وهاجر الهجرتين!
..
186
على أن الأخذ بهذه الرواية في شأن أبي رافع يجعلنا نطرح أبرز صفة في الرجل، والذي لا يختلف في نسبتها إليه أحد، كما قال ابن عبد البر في الاستيعاب:
"قَدْ أَجْمَعُوا أَنَّهُ مَوْلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، وَلَا يَخْتَلِفُونَ فِي ذَلِكَ"
فإن كان وفد عليه ﷺ وترك قومه خلفه، فمتى أُعتق!
"قَدْ أَجْمَعُوا أَنَّهُ مَوْلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، وَلَا يَخْتَلِفُونَ فِي ذَلِكَ"
فإن كان وفد عليه ﷺ وترك قومه خلفه، فمتى أُعتق!
187
ففلان مولى علان، تعني هنا أن علان كان سيّد فلان، فأطلقه معتوقًا، مصيّرًا إياه مولاه!
وهذا سنراه متحققًا في رواية إسلام أبي رافع الأخرى التي رواها على لسانه، وبعيدة جدًا عن الرواية الأولى التي واضح فيها أن الرسول ﷺ لم يملك رقبة أبا رافع هذا أصلاً ليقوم بعدها بعتقه عليه السلام!
وهذا سنراه متحققًا في رواية إسلام أبي رافع الأخرى التي رواها على لسانه، وبعيدة جدًا عن الرواية الأولى التي واضح فيها أن الرسول ﷺ لم يملك رقبة أبا رافع هذا أصلاً ليقوم بعدها بعتقه عليه السلام!
188
قال أبو رافع، مولى رسول الله ﷺ:
"كنت غلامًا للعباس بن عبد المطلب وكان الإسلام قد دخلنا أهل البيت فأسلم العباس وأسلمت أم الفضل وأسلمتُ، وكان العباس يهاب قومَه ويكره خلافهم، وكان يكتم إسلامه، وكان ذا مال كثير متفرق في قومه
..
"كنت غلامًا للعباس بن عبد المطلب وكان الإسلام قد دخلنا أهل البيت فأسلم العباس وأسلمت أم الفضل وأسلمتُ، وكان العباس يهاب قومَه ويكره خلافهم، وكان يكتم إسلامه، وكان ذا مال كثير متفرق في قومه
..
189
وكان أبو لهب عدو الله قد تخلّف عن بدر وبعث مكانه العاص بن هشام بن المغيرة، وكذلك كانوا صنعوا، لم يتخلف رجل إلا بعث مكانه رجلا، فلما جاء الخبر عن مصاب أصحاب بدر من قريش كبته الله وأخزاه ووجدنا في أنفسنا قوة وعزّا
..
..
190
وكنت رجلا ضعيفا، وكنت أعمل الأقداح أنحتها في حجرة زمزم، فو الله إني لجالس فيها أنحت أقداحي وعندي أم الفضل جالسة، وقد سرّنا ما كان من الخبر، إذا أقبل الفاسق أبو لهب يجرّ رجليه بشرٍّ حتى جلس على طنب الحجرة، وكان ظهره إلى ظهري
..
..
191
فبينا هو جالس إذ قال الناس: هذا أبو سفيان بن الحارث بن عبد المطلب قد قدم. قال: فقال أبو لهب: هلمّ إليَّ يا ابن أخي فعندك لعَمري الخبر. قال فجلس إليه والناس قيام عليه فقال: يا ابن أخي أخبرني كيف أمر الناس؟
..
..
192
قال: لا شيء والله إن هو إلا أن لقينا القوم فمنحناهم أكتافنا يقتلوننا كيف شاءوا ويأسروننا كيف شاءوا. وايم الله مع ذلك ما لمتُ الناس. لقينا رجالا بيضا على خيل بلق بين السماء والأرض والله ما تليق شيئا ولا يقوم لها شيء. قال أبو رافع: فرفعت طنب الحجرة بيدي ثم قلت: تلك والله الملائكة!
193
قال فرفع أبو لهب يده فضرب وجهي ضربة شديدة، فثاورته فاحتملني فضرب بي الأرض ثم برك عليَّ يضربني. وكنت رجلا ضعيفا. فقامت أم الفضل إلى عمود من عمد الحجرة فأخذته فضربته به ضربة فلقتْ في رأسه شجةً منكرة وقالت: تستضعفه إن غاب عنه سيده؟ فقام مولّيًّا ذليلًا"
إلى آخر الرواية
إلى آخر الرواية
194
وفيها نعرف أن أبا رافع أسلم قبل بدر، في بيت قرشي كتم أصحابه إسلامهم خوفًا من أذية قومهم لهم، وأن هذا كان قبل الهجرة، وقبل مدة من غزوة بدر (٢ هـ)، وأن إسلامه كان تبعًا لإسلام أهل بيته، فقد أسلما أولاً ثم أسلم، على هذا الترتيب:
"فأسلم العباس وأسلمتْ أُمُّ الفضل وأسلمتُ"
..
"فأسلم العباس وأسلمتْ أُمُّ الفضل وأسلمتُ"
..
195
وإن كان سابقًا في إسلامه، كما أجمعوا، ومن أهل مكة، ومن أهل بيت أحد قرابات الرسول عليه الصلاة والسلام، فهو لا شك قد رأى النبيّ ﷺ كثيرًا!
فيبعد كثيرًا أن يقول هذا الشخص عندما تبعثه قريش الكافرة برسالة إلى الرسول ﷺ:
فَلَمَّا رَأَيْتُ رَسُولَ ﷺ أُلْقِيَ فِي قَلبي الْإِسْلَامُ!
فيبعد كثيرًا أن يقول هذا الشخص عندما تبعثه قريش الكافرة برسالة إلى الرسول ﷺ:
فَلَمَّا رَأَيْتُ رَسُولَ ﷺ أُلْقِيَ فِي قَلبي الْإِسْلَامُ!
196
بل هذا يصلح أن يكون في حق شخص وافد على مكة، وفي عصر كان الرسول ﷺ مستقرًا فيه في المدينة، وقبيل فتح مكة، ولا أميل كذلك إلى القول إن هذا الشخص كان عبدًا!
لأن النبي ﷺ ما كان لينقض أو يشجع على نقض عهد العبودية لعبد هارب من سيده، ولو كافرًا
ولنا المثل في عتقه ﷺ لسلمان الفارسي!
لأن النبي ﷺ ما كان لينقض أو يشجع على نقض عهد العبودية لعبد هارب من سيده، ولو كافرًا
ولنا المثل في عتقه ﷺ لسلمان الفارسي!
197
فلقد منعت العبودية سلمان الفارسي، من أن يشارك الرسول ﷺ في غزوة بدر وأحد، مع شدة تشوّقه لذلك وشدّة محبته للنبي ﷺ ورحلة سفره الطويلة في تتبّع مظانّ ظهور النبي الأخير في أرض العرب.
وكان عند ذلك عبدًا في حقل نخل في يثرب لأشخاص غلاظ القلب كفّار، وقت هجرة النبي ﷺ إليها.
..
وكان عند ذلك عبدًا في حقل نخل في يثرب لأشخاص غلاظ القلب كفّار، وقت هجرة النبي ﷺ إليها.
..
198
وعندما احتاجه النبي ﷺ، بعد أحد (٣هـ) قال له:
"كَاتِبْ يَا سَلْمَانُ"
أي يقدم عرضًا إلى سيّده ليشتري بها حريته منه
فكاتبه سلمان على أن يحضر وينمّي له ثلاثمائة شتلة نخل حتى تثمر، وعلى عشرين أوقية من الفضة
وهذا مبلغ وجهد!
"كَاتِبْ يَا سَلْمَانُ"
أي يقدم عرضًا إلى سيّده ليشتري بها حريته منه
فكاتبه سلمان على أن يحضر وينمّي له ثلاثمائة شتلة نخل حتى تثمر، وعلى عشرين أوقية من الفضة
وهذا مبلغ وجهد!
199
حقيق بأن يُعان عليه
فَكَاتَبْتُ صَاحِبِي عَلَى ثَلاثِ مِائَةِ نَخْلَةٍ أُحْيِيهَا لَهُ بِالْفَقِيرِ وَبِأَرْبَعِينَ أُوقِيَّةً، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ لأَصْحَابِهِ: أَعِينُوا أَخَاكُمْ!
فأعانوه بشتل النخل، وتبقت الأربعين أوقية، وظلت حتى غنم ﷺ غنيمة في غزو فدفعها إلى سلمان!
فَكَاتَبْتُ صَاحِبِي عَلَى ثَلاثِ مِائَةِ نَخْلَةٍ أُحْيِيهَا لَهُ بِالْفَقِيرِ وَبِأَرْبَعِينَ أُوقِيَّةً، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ لأَصْحَابِهِ: أَعِينُوا أَخَاكُمْ!
فأعانوه بشتل النخل، وتبقت الأربعين أوقية، وظلت حتى غنم ﷺ غنيمة في غزو فدفعها إلى سلمان!
200
فصار حرًا وكانت غزوة الخندق (٥ هـ) أولى غزواته مع الرسول ﷺ!
فهكذا يُحرر العبد ولو أسلم تحت ظل رجل كافر! فالنبي ﷺ لم يرسل ليخيس العهد بين اثنين، كيف وربّه يقول له ﷺ:
﴿وَإِمّا تَخافَنَّ مِن قَومٍ خِيانَةً فَانبِذ إِلَيهِم عَلى سَواءٍ إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ الخائِنينَ﴾
..
فهكذا يُحرر العبد ولو أسلم تحت ظل رجل كافر! فالنبي ﷺ لم يرسل ليخيس العهد بين اثنين، كيف وربّه يقول له ﷺ:
﴿وَإِمّا تَخافَنَّ مِن قَومٍ خِيانَةً فَانبِذ إِلَيهِم عَلى سَواءٍ إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ الخائِنينَ﴾
..
201
إذن فيبعد لذلك ثانية أن يكون هذا الرجل الذي قال له النبي ﷺ ارجع إذا وجدت في نفسك ما تجد الآن - أن يكون هو أبا رافع مولى رسول ﷺ، ولكنْ أبو رافع هو هذا الرجل الذي وهبه سيّده المسلم إلي رسول الله ﷺ فأطلقه، فصار مولى النبي ﷺ!
..
..
202
وأما صفة القبطي فلم تأت قط في كافة أخبار أبي رافع المرفوعة إليه، إلا في هذا التعليق الوارد في رواية مجيء ذاك الرجل الثاني إلي النبي ﷺ (في المدينة) ثم رفضه العودة إلى قومه بعد أن رآه (إلى مكة)
فإن كان هذا الرجل، كما سبق، ليس هو أبا رافع مولى النبي ﷺ، فالأخير ليس قبطيًا إذن.
..
فإن كان هذا الرجل، كما سبق، ليس هو أبا رافع مولى النبي ﷺ، فالأخير ليس قبطيًا إذن.
..
203
ونخلص من هذا إلى أن تلك النسبة إلى القبط ونسيجهم، لم تُعرف في عصر الجاهلية ، وأن ظهورها الاول كان في المدينة على عهد رسول الله ﷺ، وأنها أُطلقت على شيء جديد كان له جدّة وطرافة بين أهل المدينة، ومنهم المكّيّون!
ومن أجل أنه يستبعد أن تعرف مكة العبيد من أرض القبط وتجهل منسوجاتها!
ومن أجل أنه يستبعد أن تعرف مكة العبيد من أرض القبط وتجهل منسوجاتها!
204
- نهاية التأمل الثاني -
وسنعود إلى النتائج إن شاء الله
..
وسنعود إلى النتائج إن شاء الله
..
205
نتابع ههنا
فضيض@1924v
-٣-
﴿وَلَقَد أَرسَلنا موسى بِآياتِنا وَسُلطانٍ مُبينٍ إِلى فِرعَونَ وَهامانَ وَقارونَ فَقالوا ساحِرٌ كَذّابٌ﴾
ولكن
متى اجتمع موسى عليه السلام مع قارون أو هامان في مشهد واحد؟
فمن هما ولمَ أرسله الله إليهما، وخصهما بالذكر مع فرعون؟
🌿
..
﴿وَلَقَد أَرسَلنا موسى بِآياتِنا وَسُلطانٍ مُبينٍ إِلى فِرعَونَ وَهامانَ وَقارونَ فَقالوا ساحِرٌ كَذّابٌ﴾
ولكن
متى اجتمع موسى عليه السلام مع قارون أو هامان في مشهد واحد؟
فمن هما ولمَ أرسله الله إليهما، وخصهما بالذكر مع فرعون؟
🌿
..