فضفضة عابرة: - مشكلتي مع تيّار تضعيف حديث: "عمار تقتله الفئة...
فضيض@1924v
24 views
Oct 31, 2026
~7 min read
Advertisement
1
فضفضة عابرة:
-
مشكلتي مع تيّار تضعيف حديث: "عمار تقتله الفئة الباغية"، وهو تيّار قوي لا يُغفل، هو ما قد يتبقى من الحديث بعد حذف اللفظة المشكلة، لأنه لا يختلف أحد في حدوث الموقف الذي قال فيه رسول الله ﷺ كلمته لعمار وهو يبني المسجد، والاختلاف كله في لفظة تقتله الفئة الباغية
🔽
-
مشكلتي مع تيّار تضعيف حديث: "عمار تقتله الفئة الباغية"، وهو تيّار قوي لا يُغفل، هو ما قد يتبقى من الحديث بعد حذف اللفظة المشكلة، لأنه لا يختلف أحد في حدوث الموقف الذي قال فيه رسول الله ﷺ كلمته لعمار وهو يبني المسجد، والاختلاف كله في لفظة تقتله الفئة الباغية
🔽
2
والموقف الذي لا يختلف أحد على صحته من الفريقين، يقول دون إضافة اللفظة في بعض الروايات:
قالَ لِي ابْنُ عَبَّاسٍ وَلاِبْنِهِ عَلِيٍّ: انْطَلِقا إلى أَبِي سَعِيدٍ؛ فاسْمَعا مِنْ حَدِيثِهِ. فانْطَلَقْنا، فَإِذا هو فِي حائِطٍ يُصْلِحُهُ
..
🔽
قالَ لِي ابْنُ عَبَّاسٍ وَلاِبْنِهِ عَلِيٍّ: انْطَلِقا إلى أَبِي سَعِيدٍ؛ فاسْمَعا مِنْ حَدِيثِهِ. فانْطَلَقْنا، فَإِذا هو فِي حائِطٍ يُصْلِحُهُ
..
🔽
3
فَأَخَذَ رِداءَهُ فاحْتَبَى، ثُمَّ أَنْشَأَ يُحَدِّثُنا، حَتَّى أَتَى ذِكْرُ بِناءِ المَسْجِدِ، فقالَ: كُنَّا نَحْمِلُ لَبِنَةً لَبِنَةً، وَعَمَّارٌ لَبِنَتَيْنِ لَبِنَتَيْنِ، فَرَآهُ النَّبِيُّ ﷺ، فَيَنْفُضُ التُّرابَ عَنْهُ، وَيَقُولُ:
..
🔽
..
🔽
4
«وَيْحَ عَمَّارٍ، يَدْعُوهُمْ إلى الجَنَّةِ، وَيَدْعُونَهُ إلى النَّارِ».قالَ: يَقُولُ عَمَّارٌ: أَعُوذُ بِاللَّهِ مِنَ الفِتَنِ.
وهذا هو نص الحديث في أوفق نسخه المتفق عليها من جميع المخالفين دون أن يشذ منهم أحد فيطعن فيه في تفصيل مختلف أو في اختلاف لفظة أخرى منه.
🔽
وهذا هو نص الحديث في أوفق نسخه المتفق عليها من جميع المخالفين دون أن يشذ منهم أحد فيطعن فيه في تفصيل مختلف أو في اختلاف لفظة أخرى منه.
🔽
5
وظهرت بذلك لدى الفريق المخالف مشكلتان لغويتان في صرف كلمات هذا الحديث على معناه المقصود لديهم.
- وهو أن "ويح": كلمة غضب لا رحمة، والموقف موقف رحمة تامة
- وهو أن: "يدعوهم" فعل يصلح للحالية وللمستقبلية (على وجه النبوءة) فيما أن فتنة عمار كانت لديهم في مكة وانقضت فهي فعل ماض
🔽
- وهو أن "ويح": كلمة غضب لا رحمة، والموقف موقف رحمة تامة
- وهو أن: "يدعوهم" فعل يصلح للحالية وللمستقبلية (على وجه النبوءة) فيما أن فتنة عمار كانت لديهم في مكة وانقضت فهي فعل ماض
🔽
6
ومشكلتي الأمّ هي محاولة تصريفهم لمجيء كلمة "ويح" في هذا المقام الذي كان فيه رسول الله ﷺ "يَنْفُضُ التُّرَابَ" عن عمار وهو يحمل لبنتين لبنتين لبناء المسجد، وقولهم إنه ورد عن العرب، بل الرسول ﷺ نفسه، القول بـ: "ثكلتك أمك"، و"تربت يداك" .. - دون أن يُقصد بها معناها الحرفي.
🔽
🔽
7
ولكن العرب لم تفعل هذا قط!
أي لم تعبر بكلمة ذم في موقف مدح قاصدة من تلك اللفظة عكس مدلولها!
وأدري!
ولكن لنتأمل ما تحت أيدينا من الأمثلة التي يستشهدون بها في هذه المسألة:
..
🔽
أي لم تعبر بكلمة ذم في موقف مدح قاصدة من تلك اللفظة عكس مدلولها!
وأدري!
ولكن لنتأمل ما تحت أيدينا من الأمثلة التي يستشهدون بها في هذه المسألة:
..
🔽
8
المثال الأول:
"تربت يداك"
عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " تُنْكَحُ الْمَرْأَةُ لِأَرْبَعٍ : لِمَالِهَا، وَلِحَسَبِهَا، وَجَمَالِهَا، وَلِدِينِهَا، فَاظْفَرْ بِذَاتِ الدِّينِ تَرِبَتْ يَدَاكَ ".
..
🔽
"تربت يداك"
عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " تُنْكَحُ الْمَرْأَةُ لِأَرْبَعٍ : لِمَالِهَا، وَلِحَسَبِهَا، وَجَمَالِهَا، وَلِدِينِهَا، فَاظْفَرْ بِذَاتِ الدِّينِ تَرِبَتْ يَدَاكَ ".
..
🔽
9
وقالوا في تربت يداك ما قالوا من إنها كلمة لا تراد حرفيتها وإنها مدح وإن بدت ذمًا، وإنها بمعنى أن إن تمسكت بذات الدين تظفر وتستغن.
ولكنهم قالوا أيضًا، وهذا منساق مع السياق العام لجوّ الحديث، إن المعنى: أن أظفر بذات الدين وإلا خبت وخسرت وافتقرت!
ففي فتح الباري:
..
🔽
ولكنهم قالوا أيضًا، وهذا منساق مع السياق العام لجوّ الحديث، إن المعنى: أن أظفر بذات الدين وإلا خبت وخسرت وافتقرت!
ففي فتح الباري:
..
🔽
10
"وقيل: فيه تقدير شرط، أي: وقع لك ذلك إن لم تفعل، ورجحه ابن العربي"
وإن لاحت لنا جهة واضحة المأتى، ويتوافق فيها اللفظ مع معناه المعروف لدى الناس، وغابت قربنة للتأويل، فهذا أقرب للفصاحة، وخير من التأويل وصرف الألفاظ عن وجهها الأول.
..
🔽
وإن لاحت لنا جهة واضحة المأتى، ويتوافق فيها اللفظ مع معناه المعروف لدى الناس، وغابت قربنة للتأويل، فهذا أقرب للفصاحة، وخير من التأويل وصرف الألفاظ عن وجهها الأول.
..
🔽
11
المثال الثاني:
"تربت يداك" (٢)
فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " نَعَمْ، إِذَا رَأَتِ الْمَاءَ ". فَقَالَتْ أُمُّ سَلَمَةَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، وَتَحْتَلِمُ الْمَرْأَةُ؟ فَقَالَ: "تَرِبَتْ يَدَاكِ ، فَبِمَ يُشْبِهُهَا وَلَدُهَا؟"
..
🔽
"تربت يداك" (٢)
فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " نَعَمْ، إِذَا رَأَتِ الْمَاءَ ". فَقَالَتْ أُمُّ سَلَمَةَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، وَتَحْتَلِمُ الْمَرْأَةُ؟ فَقَالَ: "تَرِبَتْ يَدَاكِ ، فَبِمَ يُشْبِهُهَا وَلَدُهَا؟"
..
🔽
12
وفي رواية كانت فيها تلك اللفظة على لسان عائشة:
فَقَالَتْ عَائِشَةُ : يَا أُمَّ سُلَيْمٍ، فَضَحْتِ النِّسَاءَ تَرِبَتْ يَمِينُكِ . فَقَالَ لِعَائِشَةَ : " بَلْ أَنْتِ فَتَرِبَتْ يَمِينُكِ. نَعَمْ، فَلْتَغْتَسِلْ يَا أُمَّ سُلَيْمٍ إِذَا رَأَتْ ذَاكِ ".
..
🔽
فَقَالَتْ عَائِشَةُ : يَا أُمَّ سُلَيْمٍ، فَضَحْتِ النِّسَاءَ تَرِبَتْ يَمِينُكِ . فَقَالَ لِعَائِشَةَ : " بَلْ أَنْتِ فَتَرِبَتْ يَمِينُكِ. نَعَمْ، فَلْتَغْتَسِلْ يَا أُمَّ سُلَيْمٍ إِذَا رَأَتْ ذَاكِ ".
..
🔽
13
فالموقف في الحالتين موقف زجر أو إنكار
إن أنكر النبي ﷺ على أم سلمة إنكارها لاحتلام بنات جنسها، فالمعنى: خبتِ إن جهلتِ هذا!
وإن أنكر ﷺ على عائشة قولها لأم سلمة، فالمعنى: خبتِ إن أردتِ منها كتمان ذلك حياءً، ما دام الله قد شرّع لها الحكم كالرجل.
..
🔽
إن أنكر النبي ﷺ على أم سلمة إنكارها لاحتلام بنات جنسها، فالمعنى: خبتِ إن جهلتِ هذا!
وإن أنكر ﷺ على عائشة قولها لأم سلمة، فالمعنى: خبتِ إن أردتِ منها كتمان ذلك حياءً، ما دام الله قد شرّع لها الحكم كالرجل.
..
🔽
14
والمثال الثالث:
"ويحك"
فَيقول: يا رب، أَدخِلني الجَنّة، فيقول الله: وَيحَك يا ابن آدم، ما أَغدَرَك، أليس قد أَعطيتَ العُهودَ والميثاقَ أن لا تَسألَ غيرَ الذي أُعطيتَ، فيقول: يا رب، لا تَجعَلني أَشقى خَلقِك، فيَضحكُ الله عز وجل منه
..
🔽
"ويحك"
فَيقول: يا رب، أَدخِلني الجَنّة، فيقول الله: وَيحَك يا ابن آدم، ما أَغدَرَك، أليس قد أَعطيتَ العُهودَ والميثاقَ أن لا تَسألَ غيرَ الذي أُعطيتَ، فيقول: يا رب، لا تَجعَلني أَشقى خَلقِك، فيَضحكُ الله عز وجل منه
..
🔽
15
والويح هنا اقترن بها سببها، وهو الغدر
ويحك يا ابن ادم ما أغدرك
وليس في سائر الأمثلة إلى الآن ما قد نقول فيه إن العرب تستخدم كلمة عذاب مكان كلمة رحمة أو مدح وهي تقصد عكسها
وهنا نأتي لأحد أشهر الأمثلة التي ضربوا بها المثل على هذا الزعم لدى العرب:
..
🔽
ويحك يا ابن ادم ما أغدرك
وليس في سائر الأمثلة إلى الآن ما قد نقول فيه إن العرب تستخدم كلمة عذاب مكان كلمة رحمة أو مدح وهي تقصد عكسها
وهنا نأتي لأحد أشهر الأمثلة التي ضربوا بها المثل على هذا الزعم لدى العرب:
..
🔽
16
وهي ما جاءت على مثال:
"قاتله الله ما أشعره!"
أو
"قاتله الله ما أظرفه!"
أو
"قاتله الله ما أحسنه!"
وما يشبه هذا
والذي قالوا في شرحه إنه:
"دعاء خرج موضع المدح أو التعجب"
..
🔽
"قاتله الله ما أشعره!"
أو
"قاتله الله ما أظرفه!"
أو
"قاتله الله ما أحسنه!"
وما يشبه هذا
والذي قالوا في شرحه إنه:
"دعاء خرج موضع المدح أو التعجب"
..
🔽
17
وقد أوّلوا به كذلك قول الله تعالى:
﴿قُتِلَ الإِنسانُ ما أَكفَرَه﴾
فقال قوم إنه تعالى يتعجب من صنيع الإنسان رغم الإحسان.
وقال الأكثرون، وقد اختاره الطبري، إن الإنسان هنا هو الإنسان الكافر، فإن قال الله قُتل الكافر: فهو لعن للكافر وذم.
فالكلمة على حرفيّتها وليست على التأويل!
﴿قُتِلَ الإِنسانُ ما أَكفَرَه﴾
فقال قوم إنه تعالى يتعجب من صنيع الإنسان رغم الإحسان.
وقال الأكثرون، وقد اختاره الطبري، إن الإنسان هنا هو الإنسان الكافر، فإن قال الله قُتل الكافر: فهو لعن للكافر وذم.
فالكلمة على حرفيّتها وليست على التأويل!
18
وأما القول في: قاتله الله ما أملحه أو كذا أو كذا
فهي في مقام مذموم لأنها على الحسد!
فلا يقول جميل طيب النفس لجميل مثله: قاتلك الله ما اجملك!
ولا يقول شاعر يعرف قدر نفسه لشاعر مثله أتى بقصيدة عصماء: قاتلك الله ما أشعرك!
..
🔽
فهي في مقام مذموم لأنها على الحسد!
فلا يقول جميل طيب النفس لجميل مثله: قاتلك الله ما اجملك!
ولا يقول شاعر يعرف قدر نفسه لشاعر مثله أتى بقصيدة عصماء: قاتلك الله ما أشعرك!
..
🔽
19
وإنما يقولها من رأى في نفسه أن فلانًا ذاك قد فاقه في شيء لا سبيل في وصوله هو إليه أو حيازته أو الاتصاف به، فيحسد جماله وفصاحته وشعره ومنطقه، وكل ذلك منه، حسدًا من عنده، لا إعجابًا خارجًا من نفس سويّة!
..
🔽
..
🔽
20
ولكن..
ألم يرد في القرآن الكريم في أكثر من آية:
﴿فَبَشِّرهُم بِعَذابٍ أَليم﴾
وورد أيضًا:
﴿ذُق إِنَّكَ أَنتَ العَزيزُ الكَريم﴾
أليست البشرى هنا والعزة والكرامة، كلمات مدح جاءت في موقف ذمّ وتوبيخ؟
فإن كان هذا فقد استخدمت العرب هذا الأسلوب إذن!
ولكن لا!
..
🔽
ألم يرد في القرآن الكريم في أكثر من آية:
﴿فَبَشِّرهُم بِعَذابٍ أَليم﴾
وورد أيضًا:
﴿ذُق إِنَّكَ أَنتَ العَزيزُ الكَريم﴾
أليست البشرى هنا والعزة والكرامة، كلمات مدح جاءت في موقف ذمّ وتوبيخ؟
فإن كان هذا فقد استخدمت العرب هذا الأسلوب إذن!
ولكن لا!
..
🔽
21
لأن هذا جاء على التهكم، وهو موقف ذمّ، فناسبه تعبير يزيده ذمّا: وهو السخرية، والسخرية فعل لا يأتي إلا للتبكيت أو التخطئة.
ولا يُتخيّل العكس!
فما هنالك تعبير لدى العرب يفيد الذم في موقف المدح، فلا عربي قد يتخيل أن يقول الله تعالى لأهل الجنة:
"فأَوْعِدْهُمْ بنعيمٍ عميم!"
..
🔽
ولا يُتخيّل العكس!
فما هنالك تعبير لدى العرب يفيد الذم في موقف المدح، فلا عربي قد يتخيل أن يقول الله تعالى لأهل الجنة:
"فأَوْعِدْهُمْ بنعيمٍ عميم!"
..
🔽
22
ثم يقول: هذا ذمّ خرج على إرادة المدح!
فهذا عبث واضح باللغة، فإن غابت القرينة في موقف القول، فالفعل المستخدم يظلّ على حرفيته.
"قال قتادة، قال أبو جهل: "ما بين جبليها رجل أعزّ ولا أكرم مني"، فقال الله عزّ وجلّ: ﴿ذُقْ إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْكَرِيمُ﴾"
..
🔽
فهذا عبث واضح باللغة، فإن غابت القرينة في موقف القول، فالفعل المستخدم يظلّ على حرفيته.
"قال قتادة، قال أبو جهل: "ما بين جبليها رجل أعزّ ولا أكرم مني"، فقال الله عزّ وجلّ: ﴿ذُقْ إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْكَرِيمُ﴾"
..
🔽
23
فما القرينة في تعبير مثل:
"قاتله الله ما أفصحه!"
إلا الحسد والعجز عن المجاراة!
فهو، أي الحسد والعجز، (كما سلف القول) فعل مذموم، ناسبه التعبير عنه بفعل مذموم كذلك، وهو التعرض لقتال الله له!
وبئسما هذا!
..
🔽
"قاتله الله ما أفصحه!"
إلا الحسد والعجز عن المجاراة!
فهو، أي الحسد والعجز، (كما سلف القول) فعل مذموم، ناسبه التعبير عنه بفعل مذموم كذلك، وهو التعرض لقتال الله له!
وبئسما هذا!
..
🔽
24
ونعود من ذلك مرة أخرى إلى حديث الفئة الباغية:
كنا نحمل لبنة لبنة وعمار لبنتين لبنتين، فرآه النبي صلى الله عليه وسلم فينفض التراب عنه، ويقول: "ويح عمار تقتله الفئة الباغية، يدعوهم إلى الجنة، ويدعونه إلى النار". قال: يقول عمار: أعوذ بالله من الفتن.
..
🔽
كنا نحمل لبنة لبنة وعمار لبنتين لبنتين، فرآه النبي صلى الله عليه وسلم فينفض التراب عنه، ويقول: "ويح عمار تقتله الفئة الباغية، يدعوهم إلى الجنة، ويدعونه إلى النار". قال: يقول عمار: أعوذ بالله من الفتن.
..
🔽
25
فإن أسقطنا اللفظة التي طال الخلاف حولها: "تقتله الفئة الباغية"
ثم كررنا النظر إلى الحديث
لراعتنا تلك الكلمة القاسية التي لا تجيء مع مدح أو عطف:
"ويح!"
ولسألنا أنفسنا عندها: ويح لماذا؟! إنه ﷺ ينفض عنه التراب وهو يحمل اللبنات للمسجد ولا يشتكي من ذلك ولا يئنّ!
ويح!
..
🔽
ثم كررنا النظر إلى الحديث
لراعتنا تلك الكلمة القاسية التي لا تجيء مع مدح أو عطف:
"ويح!"
ولسألنا أنفسنا عندها: ويح لماذا؟! إنه ﷺ ينفض عنه التراب وهو يحمل اللبنات للمسجد ولا يشتكي من ذلك ولا يئنّ!
ويح!
..
🔽
26
وننظر في أنحاء النص نبحث عن قرينة يبرر الإتيان بها (إن حُذفت اللفظة المشكلة) فلا نجد!
فعمار بن ياسر لم يكن بالرجل الضعيف الذي قد يرتاع الرسول ﷺ لرؤيته وهو يجهد نفسه ويحملها فوق طاقتها في حمل اللبنتين اللبنتين فيما أن سائر الناس حينذاك كانوا يحملون لبنة لبنة
ففي وصف عمار:
..
🔽
فعمار بن ياسر لم يكن بالرجل الضعيف الذي قد يرتاع الرسول ﷺ لرؤيته وهو يجهد نفسه ويحملها فوق طاقتها في حمل اللبنتين اللبنتين فيما أن سائر الناس حينذاك كانوا يحملون لبنة لبنة
ففي وصف عمار:
..
🔽
27
"كان طويلا مضطربا ، أشهل العينين، بعيد ما بين المنكبين ، لا يغيّر شيبه"
ثم إن الحديث ليس فيه قط أن عمار كان جالسًا على الأرض منهكًا حينما رآه الرسول ﷺ وأخذ ينفض عنه ثيابه.
بل في إحدى روايات الحديث أن عمار هو الذي أقبل على الرسول ﷺ أولاً، فرآه فقال له ﷺ ما قال:
..
🔽
ثم إن الحديث ليس فيه قط أن عمار كان جالسًا على الأرض منهكًا حينما رآه الرسول ﷺ وأخذ ينفض عنه ثيابه.
بل في إحدى روايات الحديث أن عمار هو الذي أقبل على الرسول ﷺ أولاً، فرآه فقال له ﷺ ما قال:
..
🔽
28
عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ [زوج رسول الله ﷺ] ، قَالَتْ: مَا نَسِيتُهُ ﷺ يَوْمَ الْخَنْدَقِ وَقَدِ اغْبَرَّ صَدْرُهُ، وَهُوَ يُعَاطِيهِمُ اللَّبِنَ ، وَيَقُولُ :
" اللَّهُمَّ إِنَّ الْخَيْرَ خَيْرُ الْآخِرَهْ
فَاغْفِرْ لِلْأَنْصَارِ وَالْمُهَاجِرَهْ "
..
🔽
" اللَّهُمَّ إِنَّ الْخَيْرَ خَيْرُ الْآخِرَهْ
فَاغْفِرْ لِلْأَنْصَارِ وَالْمُهَاجِرَهْ "
..
🔽
29
قال: فَأَقْبَلَ عَمَّارٌ فَلَمَّا رَآهُ. قال: " وَيْحَكَ ابْنَ سُمَيَّةَ، تَقْتُلُكَ الْفِئَةُ الْبَاغِيَة"
..
فهو إذن رجل طويل عريض المنكبين، عمّر طويلاً وظل عقله معه، وحضر صفّين شيخًا كبيرًا جاوز التسعين من عمره! ورغم ذلك رأوه فيها واقفًا على قدميه بينهم وفي يده رمحه!
..
🔽
..
فهو إذن رجل طويل عريض المنكبين، عمّر طويلاً وظل عقله معه، وحضر صفّين شيخًا كبيرًا جاوز التسعين من عمره! ورغم ذلك رأوه فيها واقفًا على قدميه بينهم وفي يده رمحه!
..
🔽
30
رجل هكذا يسهل علينا تخيّله يعود للعمل فورًا في نشاط مستمر وهو يردّد بعد أن سمع نبوءة الرسول ﷺ بأنه لا محالة مقتول:
"نعوذ بالله من الفتن"
لأنه يسهل علينا كذلك أن نتخيل أنه لو كان جالسًا منهكًا بلا عمل، لأخذ وردّ في الكلام، ومع مَن؟! مع رسول الله ﷺ!
ولسأله مثلاً:
..
🔽
"نعوذ بالله من الفتن"
لأنه يسهل علينا كذلك أن نتخيل أنه لو كان جالسًا منهكًا بلا عمل، لأخذ وردّ في الكلام، ومع مَن؟! مع رسول الله ﷺ!
ولسأله مثلاً:
..
🔽
31
"فماذا تأمرني أن أفعل حينذاك؟"
أي مثل ما سأل أبو ذر الرسول ﷺ عندما علم منه بمجيء الفتنة
ولكن عمار، الرجل الطويل النشيط، عريض المنكبين، المنهمك في العمل، لم يزد على القول:
أَعُوذُ بِاللَّهِ مِنَ الْفِتَنِ!
..
🔽
أي مثل ما سأل أبو ذر الرسول ﷺ عندما علم منه بمجيء الفتنة
ولكن عمار، الرجل الطويل النشيط، عريض المنكبين، المنهمك في العمل، لم يزد على القول:
أَعُوذُ بِاللَّهِ مِنَ الْفِتَنِ!
..
🔽
32
إذن: "وَيْحَ عَمَّارٍ" تلك الكلمة التي تجيء في مقام الذم.
لم تجيء في هذا المحلّ إلا لذمّ ما بعدها من فعل جدير بالذمّ، هو: "تَقْتُلُهُ الْفِئَةُ الْبَاغِيَةُ"
وأما الذين أولوا كلمة ويح، بأنها تأتي على غير مرادها لدى العرب (!) وأن الفعل المضارع في تتمة الحديث:
..
🔽
لم تجيء في هذا المحلّ إلا لذمّ ما بعدها من فعل جدير بالذمّ، هو: "تَقْتُلُهُ الْفِئَةُ الْبَاغِيَةُ"
وأما الذين أولوا كلمة ويح، بأنها تأتي على غير مرادها لدى العرب (!) وأن الفعل المضارع في تتمة الحديث:
..
🔽
33
"يَدْعُوهُمْ إِلَى الْجَنَّةِ، وَيَدْعُونَهُ إِلَى النَّارِ "
مراد به الفعل الماضي للإشارة إلى فتنة عمار بن ياسر في مكة وتعذيب المشركون له وأهله: "صبرًا آل ياسر"، وجريًا على عادة العرب ايضا كما يزعمون!
فهو ما لا أستطيع أن أسيغ منطقه.
🌿
مراد به الفعل الماضي للإشارة إلى فتنة عمار بن ياسر في مكة وتعذيب المشركون له وأهله: "صبرًا آل ياسر"، وجريًا على عادة العرب ايضا كما يزعمون!
فهو ما لا أستطيع أن أسيغ منطقه.
🌿