تأملٌ في قوله تعالى ﴿فَطَفِقَ مَسحًا بِالسّوقِ وَالأَعناقِ﴾ 🌿 ..
فضيض@1924v
27 views
Oct 31, 2026
~19 min read
Advertisement
1
تأملٌ في قوله تعالى
﴿فَطَفِقَ مَسحًا بِالسّوقِ وَالأَعناقِ﴾
🌿
..
﴿فَطَفِقَ مَسحًا بِالسّوقِ وَالأَعناقِ﴾
🌿
..
2
في التفسير بالمأثور لهذه الآية تفسيران شتّان ما بينهما:
١- أن سليمان عليه السلام مسح أعناق الخيل وسوقها حبًا لها
٢- أن سليمان عليه السلام ضرب بالسيف أعناق الخيل وسوقها، لومًا لنفسه بعد الانشغال بها عن ذكر الله
..
١- أن سليمان عليه السلام مسح أعناق الخيل وسوقها حبًا لها
٢- أن سليمان عليه السلام ضرب بالسيف أعناق الخيل وسوقها، لومًا لنفسه بعد الانشغال بها عن ذكر الله
..
3
ومال الطبري إلى التفسير الأول، وقال عنده موضّحًا: "لأن نبيّ الله صلى الله عليه وسلم لم يكن إن شاء الله ليعذّب حيوانا بالعرقبة، ويهلك مالاً من ماله بغير سبب، سوى أنه اشتغل عن صلاته بالنظر إليها، ولا ذنب لها باشتغاله بالنظر إليها"
وخالفه ابن كثير
..
وخالفه ابن كثير
..
4
فقال: "وهذا الذي رجح به ابن جرير [الطبري] فيه نظر؛ لأنه قد يكون في شرعهم جواز مثل هذا ولا سيما إذا كان غضبا لله عز وجل بسبب أنه اشتغل بها حتى خرج وقت الصلاة؛ ولهذا لما خرج عنها لله تعالى عوضه الله تعالى ما هو خير منها وهي الريح التي تجري بأمره رخاء حيث أصاب غدوها شهر ورواحها شهر"
5
واعتراض الطبري يعيد المسألة إلى المربع الأول، فلم يكن نبي الله حقًا ليقتل أو يعرقب خيلاً لا ذنب لها - ولكن لماذا إذن مسح عليها حبًا في موقف لوم للنفس للانشغال بها؟
واختيار ابن كثير للذبح يعيد اعتراض الطبري نفسه: ما ذنب الخيل؟
وحجة: "قد يكون جائز في شرعهم"، لا تثبت في نص ولا قياس
واختيار ابن كثير للذبح يعيد اعتراض الطبري نفسه: ما ذنب الخيل؟
وحجة: "قد يكون جائز في شرعهم"، لا تثبت في نص ولا قياس
6
وقدّم الطاهر بن عاشور محاولة للتوفيق بين تفسير المسح حبًا على أعناق الخيل وسوقها، وبين موقف لوم سليمان عليه السلام لنفسه على الانشغال بها عن ذكر الله! لأن هذان الموقفان لا يتفقان كما سلف القول. ولكنه - رحمه الله - أخرج لنا في سبيل تقديم هذا التوفيق صورة جد مختلطة، فقال:
..
..
7
"إنهم اعتادوا أن يعرضوها عليه وينصرفوا وقد بَقي ما يكفي من الوقت للذكر فلما حملته بهجته بها على أن أمر بإرجاعها واشتغل بمسح أعناقها وسُوقها خرج وقت ذكره فتندّم وتحسّر"
أي أن أصل ترتيب الآيات عنده هو:
..
أي أن أصل ترتيب الآيات عنده هو:
..
8
﴿إِذ عُرِضَ عَلَيهِ بِالعَشِيِّ الصّافِناتُ الجِيادُ﴾
﴿رُدّوها عَلَيَّ فَطَفِقَ مَسحًا بِالسّوقِ وَالأَعناقِ﴾
﴿فَقالَ إِنّي أَحبَبتُ حُبَّ الخَيرِ عَن ذِكرِ رَبّي حَتّى تَوارَت بِالحِجابِ﴾
وهذا قلب عجيب لجأ إليه لمحاولة تقديم معنى منطقي للمسح في موقف اللوم
أو كما قال:
﴿رُدّوها عَلَيَّ فَطَفِقَ مَسحًا بِالسّوقِ وَالأَعناقِ﴾
﴿فَقالَ إِنّي أَحبَبتُ حُبَّ الخَيرِ عَن ذِكرِ رَبّي حَتّى تَوارَت بِالحِجابِ﴾
وهذا قلب عجيب لجأ إليه لمحاولة تقديم معنى منطقي للمسح في موقف اللوم
أو كما قال:
9
"فعن ابن عباس والزهري وابن كيسان وقطرب : طفق يمسح أعراف الخيل وسوقها بيده حُبًّا لها . وهذا هو الجاري على المناسب لمقام نبيءٍ والأوفق بحقيقة المسح ولكنه يقتضي إجراء ترتيب الجمل على خلاف مقتضى الظاهر بأن يكون قوله..
10
{رُدُّوهَا عليَّ فطفق مسحاً .. } متصلاً بقوله: { إذ عرض عليه بالعشي الصافنات} أي بعد أن استعرضها وانصرفوا بها لتأوي إلى مذاودها قال: {ردُّوها عليَّ فطفق مسحاً .. } إكراماً لها ولحبها، ويجعل قوله : { فقَالَ إني أحببتُ حبَّ الخيرِ عن ذِكرِ ربي حتى توارتْ بالحجابِ } معترضاً بينهما"
11
ليخرج بهذا المعنى- وأعتذرُ عن تكراره:
"فإنهم اعتادوا أن يعرضوها عليه وينصرفوا وقد بَقي ما يكفي من الوقت للذكر فلما حملته بهجته بها على أن أمر بإرجاعها واشتغل بمسح أعناقها وسُوقها خرج وقت ذكره فتندّم وتحسّر"
ولكن لعلّ سبب ضعف هذا التبرير أنه كان يميل في نفسه لتفسير ثان
..
"فإنهم اعتادوا أن يعرضوها عليه وينصرفوا وقد بَقي ما يكفي من الوقت للذكر فلما حملته بهجته بها على أن أمر بإرجاعها واشتغل بمسح أعناقها وسُوقها خرج وقت ذكره فتندّم وتحسّر"
ولكن لعلّ سبب ضعف هذا التبرير أنه كان يميل في نفسه لتفسير ثان
..
12
فهو - أي الطاهر بن عاشور- لم يرجح رأيًا، ولكنه أمام تفسير الذبح قال إن أكلها حلال فهذا ليس إفساد لمال الله.
وعرض أيضًا، بتأييد، لرأي يخالف التفسيرين المأثورين مفاداه أنه وسمها بسيفه ليوقفها في سبيل الله، أي وضع عليها علامة الوقف، فهذا تأديب لنفسه بإخراج زينة مُلْكِه عن مِلْكِه
وعرض أيضًا، بتأييد، لرأي يخالف التفسيرين المأثورين مفاداه أنه وسمها بسيفه ليوقفها في سبيل الله، أي وضع عليها علامة الوقف، فهذا تأديب لنفسه بإخراج زينة مُلْكِه عن مِلْكِه
13
ويعجب الطاهر بهذا التأويل ويكاد يكون قوله هنا هو ترجيحه له على تأويل المسح حبًا:
"وهذا أسلم عن الاعتراض من القول الأول وهو معزو لبعض المفسرين في « أحكام القرآن » لابن العربي [...] وهذه طريقة جليلة من طرائق تربية النفس ومظاهر كمال التوبة بالنسبة إلى ما كان سبباً في الهفوة"
..
"وهذا أسلم عن الاعتراض من القول الأول وهو معزو لبعض المفسرين في « أحكام القرآن » لابن العربي [...] وهذه طريقة جليلة من طرائق تربية النفس ومظاهر كمال التوبة بالنسبة إلى ما كان سبباً في الهفوة"
..
14
﴿رُدّوها عَلَيَّ فَطَفِقَ مَسحًا بِالسّوقِ وَالأَعناقِ﴾
🌿
..
🌿
..
15
ما معنى المسح إذن؟
عن عكرمة، قال: «ما سمعت ابن عباس فسر آية من كتاب الله عَزَّوَجَلَّ إلا نزع فيها بيتًا من الشعر، وكان يقول: إذا أعياكم تفسير آية من كتاب الله فاطلبوه في الشعر، فإنه ديوان العرب».
..
عن عكرمة، قال: «ما سمعت ابن عباس فسر آية من كتاب الله عَزَّوَجَلَّ إلا نزع فيها بيتًا من الشعر، وكان يقول: إذا أعياكم تفسير آية من كتاب الله فاطلبوه في الشعر، فإنه ديوان العرب».
..
16
وأما العرب في شعرها فقد جمعت بين المسح وذكر الخيل، في معنى واحد، هو معنى المسح عليها حبًا باليد، ولم تربط بين الكلمتين في معنى الذبح بالسيف، قط، والشاهد بيت لابن مقبل، وهو شاعر جاهلي مخضرم، ذكر المعنى وذكر أيضًا أنها عادة اعتاد عليها الناس أمام الجياد الجميلة!
قال ابن مقبل:
..
قال ابن مقبل:
..
17
"أَغَرَّ غَرِيباً يَمْسَحُ النَّاسُ وَجْهَهُ
كَمَا تَمْسَحُ الأَيْدِي الأَغَرَّ المُشَهَّرَا"
وفي هذا البيت ذكر الأيدي والوجه والكرامة والحب في مسح الوجه لا لسبب سوى فيض الشعور الحسن تجاهه
والفرس الأغر هو الذي في جبهته غرة بيضاء
..
كَمَا تَمْسَحُ الأَيْدِي الأَغَرَّ المُشَهَّرَا"
وفي هذا البيت ذكر الأيدي والوجه والكرامة والحب في مسح الوجه لا لسبب سوى فيض الشعور الحسن تجاهه
والفرس الأغر هو الذي في جبهته غرة بيضاء
..
18
فهذا هو الوجه الذي فهمه العرب الذي نزل القرآن فيهم، وفي بيئتهم، بيئة هذه العلاقات الوثيقة بين الإنسان ودابته وعالمه المحسوس.
فما علاقة المسح التحبيبي إذن في موقف تأنيب ضمير ولوم نفس على التقصير حتى فوات الوقت؟
..
فما علاقة المسح التحبيبي إذن في موقف تأنيب ضمير ولوم نفس على التقصير حتى فوات الوقت؟
..
19
الإجابة إنه لا علاقة!
لأن إذا انشغل إنسان عن أداء واجب مفروض في موقف ما، فقد افتتن هذا الإنسان بهذا الانشغال، وهذا موقف فتنة خاضه
ولكن موقف عرض الجياد ليس موقف فتنة، بل مدح، وأما الفتنة فجاءت في الموقف الذي تلاها والذي ابتدأ بقوله تعالى:
﴿وَلَقَد فَتَنّا سُلَيمانَ ..﴾
..
لأن إذا انشغل إنسان عن أداء واجب مفروض في موقف ما، فقد افتتن هذا الإنسان بهذا الانشغال، وهذا موقف فتنة خاضه
ولكن موقف عرض الجياد ليس موقف فتنة، بل مدح، وأما الفتنة فجاءت في الموقف الذي تلاها والذي ابتدأ بقوله تعالى:
﴿وَلَقَد فَتَنّا سُلَيمانَ ..﴾
..
20
أما موقف عرض الجياد فكان مدخله مدخل إنعام ومدح وذكر بالخير:
﴿وَوَهَبنا لِداوودَ سُلَيمانَ نِعمَ العَبدُ إِنَّهُ أَوّابٌ إِذ عُرِضَ عَلَيهِ بِالعَشِيِّ الصّافِناتُ الجِيادُ﴾
فإن جاء بعدها موقف مبتدأ بالقول: ﴿وَلَقَد فَتَنّا سُلَيمانَ ..﴾ فما قبله لم يكن فتنة له!
..
﴿وَوَهَبنا لِداوودَ سُلَيمانَ نِعمَ العَبدُ إِنَّهُ أَوّابٌ إِذ عُرِضَ عَلَيهِ بِالعَشِيِّ الصّافِناتُ الجِيادُ﴾
فإن جاء بعدها موقف مبتدأ بالقول: ﴿وَلَقَد فَتَنّا سُلَيمانَ ..﴾ فما قبله لم يكن فتنة له!
..
21
﴿وَوَهَبنا لِداوودَ سُلَيمانَ نِعمَ العَبدُ إِنَّهُ أَوّابٌ﴾
هذا مدخل مدح دار حول إثبات خصيصة محددة، وهي أنه ﴿أَوّابٌ﴾
والأواب: كثير الرجوع (إلى الحق)
والأواب: كثير التسبيح
فأيهما تعني الآية المسرود فيها موقف عرض الجياد؟
..
هذا مدخل مدح دار حول إثبات خصيصة محددة، وهي أنه ﴿أَوّابٌ﴾
والأواب: كثير الرجوع (إلى الحق)
والأواب: كثير التسبيح
فأيهما تعني الآية المسرود فيها موقف عرض الجياد؟
..
22
قال الله تعالى:
﴿اصبِر عَلى ما يَقولونَ وَاذكُر عَبدَنا داوودَ ذَا الأَيدِ إِنَّهُ أَوّابٌ إِنّا سَخَّرنَا الجِبالَ مَعَهُ يُسَبِّحنَ بِالعَشِيِّ وَالإِشراقِ وَالطَّيرَ مَحشورَةً كُلٌّ لَهُ أَوّابٌ﴾
وقال الله تعالى:
..
﴿اصبِر عَلى ما يَقولونَ وَاذكُر عَبدَنا داوودَ ذَا الأَيدِ إِنَّهُ أَوّابٌ إِنّا سَخَّرنَا الجِبالَ مَعَهُ يُسَبِّحنَ بِالعَشِيِّ وَالإِشراقِ وَالطَّيرَ مَحشورَةً كُلٌّ لَهُ أَوّابٌ﴾
وقال الله تعالى:
..
23
﴿وَلَقَد آتَينا داوودَ مِنّا فَضلًا يا جِبالُ أَوِّبي مَعَهُ وَالطَّيرَ وَأَلَنّا لَهُ الحَديدَ﴾
وقال الله تعالى:
﴿وَوَرِثَ سُلَيمانُ داوودَ﴾
فالتأويب في عالم داوود وسليمان عليهما السلام هو تسبيح الكائنات معهم
فالطير - معهما- أوّابة
والجبال - معهما - أوّابة
والجياد!
وقال الله تعالى:
﴿وَوَرِثَ سُلَيمانُ داوودَ﴾
فالتأويب في عالم داوود وسليمان عليهما السلام هو تسبيح الكائنات معهم
فالطير - معهما- أوّابة
والجبال - معهما - أوّابة
والجياد!
24
وعند المقابلة بين بداية ذكر داوود في السورة وبداية ذكر ابنه سليمان، نلاحظ تكرار كلمات لافتة بين الموقفين
داوود:
﴿وَاذكُر عَبدَنا داوودَ ذَا الأَيدِ إِنَّهُ أَوّابٌ إِنّا سَخَّرنَا الجِبالَ مَعَهُ يُسَبِّحنَ بِالعَشِيِّ وَالإِشراقِ وَالطَّيرَ مَحشورَةً كُلٌّ لَهُ أَوّابٌ﴾
داوود:
﴿وَاذكُر عَبدَنا داوودَ ذَا الأَيدِ إِنَّهُ أَوّابٌ إِنّا سَخَّرنَا الجِبالَ مَعَهُ يُسَبِّحنَ بِالعَشِيِّ وَالإِشراقِ وَالطَّيرَ مَحشورَةً كُلٌّ لَهُ أَوّابٌ﴾
25
سليمان:
﴿وَوَهَبنا لِداوودَ سُلَيمانَ نِعمَ العَبدُ إِنَّهُ أَوّابٌ إِذ عُرِضَ عَلَيهِ بِالعَشِيِّ الصّافِناتُ الجِيادُ فَقالَ إِنّي أَحبَبتُ حُبَّ الخَيرِ عَن ذِكرِ رَبّي حَتّى تَوارَت بِالحِجابِ﴾
وهذا جدول مقارنة في التقابل بين عناصر الموقفين:
..
﴿وَوَهَبنا لِداوودَ سُلَيمانَ نِعمَ العَبدُ إِنَّهُ أَوّابٌ إِذ عُرِضَ عَلَيهِ بِالعَشِيِّ الصّافِناتُ الجِيادُ فَقالَ إِنّي أَحبَبتُ حُبَّ الخَيرِ عَن ذِكرِ رَبّي حَتّى تَوارَت بِالحِجابِ﴾
وهذا جدول مقارنة في التقابل بين عناصر الموقفين:
..
26
﴿إِنَّهُ أَوّابٌ﴾ - ﴿إِنَّهُ أَوّابٌ﴾
﴿يُسَبِّحنَ بِالعَشِيِّ﴾ - ﴿عُرِضَ عَلَيهِ بِالعَشِيِّ﴾
﴿الجِبالَ﴾ ﴿وَالطَّيرَ﴾ - ﴿الصّافِناتُ الجِيادُ﴾
..
﴿يُسَبِّحنَ بِالعَشِيِّ﴾ - ﴿عُرِضَ عَلَيهِ بِالعَشِيِّ﴾
﴿الجِبالَ﴾ ﴿وَالطَّيرَ﴾ - ﴿الصّافِناتُ الجِيادُ﴾
..
27
نكمل ..
إذن الموقف موقف إحسان وثناء بخير وليس موقف إنابة إلى حق بعد فتنة عرضت، وأن التأويب في هذه السورة هو التسبيح والذكر، لا الإنابة والرجوع إلى الحق
وهذا تتبّع لورود كلمة التأويب في تلك السورة، سورة صاد:
..
إذن الموقف موقف إحسان وثناء بخير وليس موقف إنابة إلى حق بعد فتنة عرضت، وأن التأويب في هذه السورة هو التسبيح والذكر، لا الإنابة والرجوع إلى الحق
وهذا تتبّع لورود كلمة التأويب في تلك السورة، سورة صاد:
..
28
الموضع الأول:
﴿اصبر على ما يقولون واذكر عبدنا داوود ذا الأيد إنه أواب إنا سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشي والإشراق والطير محشورة كل له أواب﴾
وهو واضح الدلالة على أن التأويب هو التسبيح
..
﴿اصبر على ما يقولون واذكر عبدنا داوود ذا الأيد إنه أواب إنا سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشي والإشراق والطير محشورة كل له أواب﴾
وهو واضح الدلالة على أن التأويب هو التسبيح
..
29
الموضع الثاني:
﴿ووهبنا لداوود سليمان نعم العبد إنه أواب إذ عرض عليه بالعشي الصافنات الجياد فقال إني أحببت حب الخير عن ذكر ربي حتى توارت بالحجاب﴾
وهنا موضع ملاحظة اقتران التأويب بقول سليمان: أحببت حب الخير عن"ذكر" ربي
والذكر هو التسبيح، وهو مدار المدح في هذا الموقف
..
﴿ووهبنا لداوود سليمان نعم العبد إنه أواب إذ عرض عليه بالعشي الصافنات الجياد فقال إني أحببت حب الخير عن ذكر ربي حتى توارت بالحجاب﴾
وهنا موضع ملاحظة اقتران التأويب بقول سليمان: أحببت حب الخير عن"ذكر" ربي
والذكر هو التسبيح، وهو مدار المدح في هذا الموقف
..
30
الموضع الثالث:
﴿وَخُذ بِيَدِكَ ضِغثًا فَاضرِب بِهِ وَلا تَحنَث إِنّا وَجَدناهُ صابِرًا نِعمَ العَبدُ إِنَّهُ أَوّاب﴾
فإن كان التأويب هو الإنابة، أي الرجوع، فأين كان أيوب عليه السلام ليرجع، وهو الذي وجده ربه صابرًا لم يتحوّل؟!
ولكنه كان "ذاكرًا" أبدًا
﴿إِذ نادى رَبَّهُ﴾
..
﴿وَخُذ بِيَدِكَ ضِغثًا فَاضرِب بِهِ وَلا تَحنَث إِنّا وَجَدناهُ صابِرًا نِعمَ العَبدُ إِنَّهُ أَوّاب﴾
فإن كان التأويب هو الإنابة، أي الرجوع، فأين كان أيوب عليه السلام ليرجع، وهو الذي وجده ربه صابرًا لم يتحوّل؟!
ولكنه كان "ذاكرًا" أبدًا
﴿إِذ نادى رَبَّهُ﴾
..
31
..
قال سليمان عليه السلام:
﴿فَقالَ إِنّي أَحبَبتُ حُبَّ الخَيرِ عَن ذِكرِ رَبّي﴾
يحب حب؟!
أما كان يمكن أن يقول عليه السلام:
"فَقالَ إِنّي أَحبَبتُ الخَيرَ عَن ذِكرِ رَبّي"
فلو كان أحب الخيل وانشغل بها لأجلها عن الصلاة، لكان أولى!
فلمَ جاءت: أَحبَبتُ حُبَّ الخَيرِ؟
..
قال سليمان عليه السلام:
﴿فَقالَ إِنّي أَحبَبتُ حُبَّ الخَيرِ عَن ذِكرِ رَبّي﴾
يحب حب؟!
أما كان يمكن أن يقول عليه السلام:
"فَقالَ إِنّي أَحبَبتُ الخَيرَ عَن ذِكرِ رَبّي"
فلو كان أحب الخيل وانشغل بها لأجلها عن الصلاة، لكان أولى!
فلمَ جاءت: أَحبَبتُ حُبَّ الخَيرِ؟
..
32
كان سليمان عليه السلام يحب استعراض القوة، والقصور والصروح الممردة، وكان الجن ﴿يَعمَلونَ لَهُ ما يَشاءُ مِن مَحاريبَ وَتَماثيلَ وَجِفانٍ كَالجَوابِ وَقُدورٍ راسِياتٍ﴾
وكانت تُحشر له الجنود ﴿مِنَ الجِنِّ وَالإِنسِ وَالطَّيرِ فَهُم يوزَعونَ﴾
كان - عليه السلام- ملكًا!
..
وكانت تُحشر له الجنود ﴿مِنَ الجِنِّ وَالإِنسِ وَالطَّيرِ فَهُم يوزَعونَ﴾
كان - عليه السلام- ملكًا!
..
33
والخيل من أخص علامات استعراض ذلك الجيش الكبير، ونقرأ في التوراة عن جيش سليمان عليه السلام:
"وَكَانَ لِسُلَيْمَانَ أَرْبَعَةُ آلَافِ مِذْوَدِ خَيْلٍ وَمَرْكَبَاتٍ، وَٱثْنَا عَشَرَ أَلْفَ فَارِسٍ، فَجَعَلَهَا فِي مُدُنِ ٱلْمَرْكَبَاتِ وَمَعَ ٱلْمَلِكِ فِي أُورُشَلِيمَ
..
"وَكَانَ لِسُلَيْمَانَ أَرْبَعَةُ آلَافِ مِذْوَدِ خَيْلٍ وَمَرْكَبَاتٍ، وَٱثْنَا عَشَرَ أَلْفَ فَارِسٍ، فَجَعَلَهَا فِي مُدُنِ ٱلْمَرْكَبَاتِ وَمَعَ ٱلْمَلِكِ فِي أُورُشَلِيمَ
..
34
وَكَانَ مُتَسَلِّطًا عَلَى جَمِيعِ ٱلْمُلُوكِ مِنَ ٱلنَّهْرِ إِلَى أَرْضِ ٱلْفِلِسْطِينِيِّينَ وَإِلَى تُخُومِ مِصْرَ [...] وَكَانَ مُخْرَجُ خَيْلِ سُلَيْمَانَ مِنْ مِصْرَ وَمِنْ جَمِيعِ ٱلْأَرَاضِي"
فالخيل إذن كانت مظهر هذا الجيش الأول، والعناية بها عناية بقوة الجيش
..
فالخيل إذن كانت مظهر هذا الجيش الأول، والعناية بها عناية بقوة الجيش
..
35
وفي قصة سليمان عليه السلام مع ملكة سبأ، فقد بدأت عندما كان عليه السلام يستعرض جنوده:
﴿وَتَفَقَّدَ الطَّيرَ فَقالَ ما لِيَ لا أَرَى الهُدهُد ..﴾
فهذا التفقّد كان خلال تفقده الدوري واستعراضه لجيشه وطوائفه، ومنهم الطير، وهذا مسلك القائد الحكيم
يقول الطاهر بن عاشور:
..
﴿وَتَفَقَّدَ الطَّيرَ فَقالَ ما لِيَ لا أَرَى الهُدهُد ..﴾
فهذا التفقّد كان خلال تفقده الدوري واستعراضه لجيشه وطوائفه، ومنهم الطير، وهذا مسلك القائد الحكيم
يقول الطاهر بن عاشور:
..
36
"ومنه الهُدهد أيضاً لمعرفة الماء، ومنه البزاة والصقور لصيد الملك وجنده ولجلب الطعام للجند من الصيد إذا حلّ الجند في القفار أو نفد الزاد. وللطير جنود يقومون بشؤونها. وتفقّد الجند من شعار الملك والأمراء وهو من مقاصد حشر الجنود وتسييرها. والمعنى: تفقَّد الطيرَ في جملة ما تفقده"
..
..
37
ومع هذا فقد كان سليمان عليه السلام، رجل سلام لا حرب، فكل هذه القوة الخرافية لجيشه وعتاده كانت لبسط هذا السلم في عصره الرخيّ، فهو لم يحب الجيش سوى أنه مظهر قوة وملك
وفي التوراة بشّر الله داوودَ بمجيء دولة السلام في عهد ابنه سليمان بن داوود:
..
وفي التوراة بشّر الله داوودَ بمجيء دولة السلام في عهد ابنه سليمان بن داوود:
..
38
“هُوَذَا يُولَدُ لَكَ ٱبْنٌ يَكُونُ صَاحِبَ رَاحَةٍ، وَأُرِيحُهُ مِنْ جَمِيعِ أَعْدَائِهِ حَوَالَيْهِ، لِأَنَّ ٱسْمَهُ يَكُونُ سُلَيْمَانَ. فَأَجْعَلُ سَلَامًا وَسَكِينَةً فِي إِسْرَائِيلَ فِي أَيَّامِهِ”
..
..
39
فلهذا لعلّ ما قاله عليه السلام في موقف الصافنات الجياد:
﴿فَقالَ إِنّي أَحبَبتُ حُبَّ الخَيرِ عَن ذِكرِ رَبّي ..﴾
يشير إلى نوعه ما قاله عليه السلام في موقف مملكة سبأ:
﴿فَلَمّا جاءَ سُلَيمانَ قالَ أَتُمِدّونَنِ بِمالٍ فَما آتانِيَ اللَّهُ خَيرٌ ..﴾
وماذا كان هذا الخير؟
﴿فَقالَ إِنّي أَحبَبتُ حُبَّ الخَيرِ عَن ذِكرِ رَبّي ..﴾
يشير إلى نوعه ما قاله عليه السلام في موقف مملكة سبأ:
﴿فَلَمّا جاءَ سُلَيمانَ قالَ أَتُمِدّونَنِ بِمالٍ فَما آتانِيَ اللَّهُ خَيرٌ ..﴾
وماذا كان هذا الخير؟
40
هو ما ذكره بعد ذلك مباشرة إلى هدهده:
﴿ارجِع إِلَيهِم فَلَنَأتِيَنَّهُم بِجُنودٍ لا قِبَلَ لَهُم بِها﴾
هو هذا الجيش الخرافي الذي لم يملك أحد في الدنيا مثله
..
﴿ارجِع إِلَيهِم فَلَنَأتِيَنَّهُم بِجُنودٍ لا قِبَلَ لَهُم بِها﴾
هو هذا الجيش الخرافي الذي لم يملك أحد في الدنيا مثله
..
41
فإذا استعرض سليمان عليه السلام جيوشه، ومنهم الخيل، فقد أحب حبّ هذا الخير، حب استعراض القوة.
وتفقّد الجيوش في عصر السلام، ملمح أصيل إلى حب استعراضها، ومثلها خارج الجيش: عمل المحاريب والتماثيل والجفان (الأطباق) كالجواب (المتسعة كأحواض الماء في الأرض) والقدور الراسيات من ثقلها
..
وتفقّد الجيوش في عصر السلام، ملمح أصيل إلى حب استعراضها، ومثلها خارج الجيش: عمل المحاريب والتماثيل والجفان (الأطباق) كالجواب (المتسعة كأحواض الماء في الأرض) والقدور الراسيات من ثقلها
..
42
وفي قصة ملكة سبأ، ترى ماذا قصد سليمان عليه السلام من إبهارها بكرسي عرشها الذي جلبه من أرضها قبل مجيئها ونكّره لها، وماذا قصد من إدخالها القصر الممرد من الزجاج الشفاف كالماء، لو لم يكن في هذا من بعض نواحيه استعراض قوة وتمكّن يعجز الجميع سواه!
..
..
43
وقد وُصفت الخيل بصفتين تحققان معنى الاستعراض للقوة:
﴿إِذ عُرِضَ عَلَيهِ بِالعَشِيِّ الصّافِناتُ الجِياد﴾
فالصافنات: الواقفة وقفة الصفون
والجياد: السراع
وعرض الخيل في عرض عسكري يُمدح إذا انطلقت في سرعة، وإذا أوقفت فهي من خفتها وحسن وقوة توزانها ستقف على ثلاث قوائم
..
﴿إِذ عُرِضَ عَلَيهِ بِالعَشِيِّ الصّافِناتُ الجِياد﴾
فالصافنات: الواقفة وقفة الصفون
والجياد: السراع
وعرض الخيل في عرض عسكري يُمدح إذا انطلقت في سرعة، وإذا أوقفت فهي من خفتها وحسن وقوة توزانها ستقف على ثلاث قوائم
..
44
وانطلقت الخيل المسرعة أمام عين سليمان عليه السلام
أربعة عشر خيلاً، كما ورد حينًا، أو عشرون خيلاً، كما ورد حينًا آخر، أو أربعة آلاف خيل كما في التوراة.
وأميل إلى أنه كان عددًا وافرًا، بالمئات أو الآلاف، لأن هذا الاستعراض كان لملك يحب القوة والوفرة، وقد وُصف بالخير، والخير كثرة
أربعة عشر خيلاً، كما ورد حينًا، أو عشرون خيلاً، كما ورد حينًا آخر، أو أربعة آلاف خيل كما في التوراة.
وأميل إلى أنه كان عددًا وافرًا، بالمئات أو الآلاف، لأن هذا الاستعراض كان لملك يحب القوة والوفرة، وقد وُصف بالخير، والخير كثرة
45
فنحن إذن أمام أربعة آلاف خيل، أو خمسة أو عشرة آلاف، مشهورة بالخفة والسرعة، ومُدخت بهذين الصفتين خاصة، وفي أرض تصلح لاستعراض الخيول، أي واسعة وممتدة
فكم قد يستغرق هذا من وقت حتى تختفي من أمام عين الناظر إليها؟
فكم قد يستغرق هذا من وقت حتى تختفي من أمام عين الناظر إليها؟
46
ليس كثيرًا!
فمدى الرؤية المتوسط ٥ كيلومترًا لإنسان واقف على الأرض:
To one 5 feet (1.5 m) above the surface, the horizon is about 2.8 statute miles (4.5 km) away
وسرعة الخيل "المتوسطة" ٥٠ كيلومتر في الساعة:
The average horse can reach speeds of 50 km (30 miles) per hour
..
فمدى الرؤية المتوسط ٥ كيلومترًا لإنسان واقف على الأرض:
To one 5 feet (1.5 m) above the surface, the horizon is about 2.8 statute miles (4.5 km) away
وسرعة الخيل "المتوسطة" ٥٠ كيلومتر في الساعة:
The average horse can reach speeds of 50 km (30 miles) per hour
..
47
فيحتاج الأمر إلى ٦ دقائق في المتوسط حتى يجاوز الحصان مدى البصر
وإذا افترضنا أنها عشرين جوادا إلى أربعة آلاف جواد، في كتلة متقاربة، وكلها تعدو بسرعتها "المتوسطة" العادية
وإذا افترضنا، كذلك، أن الإنسان طوله يقترب من مترين، وكان - حتى! - يقف على شرفة قصر ترتفع١٢ مترًا عن سطح الأرض
وإذا افترضنا أنها عشرين جوادا إلى أربعة آلاف جواد، في كتلة متقاربة، وكلها تعدو بسرعتها "المتوسطة" العادية
وإذا افترضنا، كذلك، أن الإنسان طوله يقترب من مترين، وكان - حتى! - يقف على شرفة قصر ترتفع١٢ مترًا عن سطح الأرض
48
فالأمر في هذا الافتراض لا يحتاج من استعراض الخيل حتى تختفي عن مدى البصر سوى ربع ساعة، وهذا معقول، ولتكن نصف ساعة لزمن العرض، وهذا أكثر من معقول، ولتكن ساعة كاملة أخرى، وهو فرض سخي يسمح باختفاء آلاف الخيول المسرعة عن مدى البصر لكل ناظر إليها من نقطة الانطلاق.
..
..
49
﴿إِذ عُرِضَ عَلَيهِ بِالعَشِيِّ الصّافِناتُ الجِياد﴾
ووقت العشيّ: من العصر إلى المغرب
وقالوا إنه أحد الأوقات المناسبة للعرض، لأنها تروح وتغدو إلى حظائرها، أي في أول وآخر النهار
وهو وقت دوري للاستعراض
فهذه الدورية في حشد سليمان لجنوده نراها في قوله تعالى:
..
ووقت العشيّ: من العصر إلى المغرب
وقالوا إنه أحد الأوقات المناسبة للعرض، لأنها تروح وتغدو إلى حظائرها، أي في أول وآخر النهار
وهو وقت دوري للاستعراض
فهذه الدورية في حشد سليمان لجنوده نراها في قوله تعالى:
..
50
﴿وَحُشِرَ لِسُلَيمانَ جُنودُهُ مِنَ الجِنِّ وَالإِنسِ وَالطَّيرِ فَهُم يوزَعونَ حَتّى إِذا أَتَوا عَلى وادِ النَّملِ قالَت نَملَةٌ يا أَيُّهَا النَّملُ ادخُلوا مَساكِنَكُم لا يَحطِمَنَّكُم سُلَيمانُ وَجُنودُهُ وَهُم لا يَشعُرونَ﴾
كيف عرفت النملة أنه سليمان؟
..
كيف عرفت النملة أنه سليمان؟
..
51
قيل إن الله ألهمها بأن الآتي هو سليمان وجنوده، وهو قول غريب، لأنها لو كانت النملة هي الملهمة فأي فائدة أن تذكر لقومها أن هذا الشخص بعينه هو القادم مادام اسمه لا يعني لديهم شيئا
وكانت تستطيع أن تقول: ادخلوا، هنالك جيش قادم!
ولكنها قالت:
﴿لا يَحطِمَنَّكُم سُلَيمانُ ..﴾!
..
وكانت تستطيع أن تقول: ادخلوا، هنالك جيش قادم!
ولكنها قالت:
﴿لا يَحطِمَنَّكُم سُلَيمانُ ..﴾!
..
52
والكلمات ليست سوى رموز لدلالات مشتركة، وهذه هي اللغة، فإن ذكرت النملة كلمة مجردة فهي تشير إلى شيء يعرفه الذين تخاطبهم ويملكون عنه دلالة سابقة، وإلا فقدت اللغة دورها وكانت أصوات غير مفهومة، فهي إذن قصدت تجربة سابقة، وإشارة إلى عَلَم ليس مجهول الحال
53
ولكن إذا تقرر هذا، فلماذا ابتسم سليمان عليه السلام من قولها، فإذا كان مروره اعتياديًا ودوريًا ولم تكن هذه أول مرة يأتي فيها على وادي النمل هو وجنوده، فيصبح أمر الابتسام أمرًا غريب الورود في هذا الموقف، ولا يتصور أنه كان يبتسم ضاحكًا كل مرة يأتي فيها ويسمع تحذير النملة!
..
..
54
وأحسب أن هذا التناقض كان حاضرًا في ذهن من قال إن الله ألهم النملة بمعرفة شخص القادم دون معرفة مسبقة به، ولكن - وكما سلف - ورود التحذير محددًا بالاسم ولقوم محددين، لا يساعد على القول إنها كانت المرة الأولى! لأن مجيء "أي كان" بجنوده في وادي النمل يستدعي التحذير أيضا!
..
..
55
ولكن سليمان، ومن قبله والده داوود، عليهما السلام، نصّ الله أنهما عُلّما منطق الطير
﴿وَوَرِثَ سُلَيمانُ داوودَ وَقالَ يا أَيُّهَا النّاسُ عُلِّمنا مَنطِقَ الطَّيرِ ..﴾
ولم يرد نص يشرك فيه منطق الطير بمنطق الدواب، وقال بعضهم إنه مفهوم من السياق، ولكن لا سياق يقول بهذا
..
﴿وَوَرِثَ سُلَيمانُ داوودَ وَقالَ يا أَيُّهَا النّاسُ عُلِّمنا مَنطِقَ الطَّيرِ ..﴾
ولم يرد نص يشرك فيه منطق الطير بمنطق الدواب، وقال بعضهم إنه مفهوم من السياق، ولكن لا سياق يقول بهذا
..
56
فسياق الهدهد حمل كلامًا بين سليمان عليه السلام والهدهد، أي بين اثنين يتحدثان نفس اللغة وعلى مقربة تسمح بالحديث الوجاهي بينهما، وهذا غير متحقق من سياق نملة وادي النمل، بل يُستبعد فيه تصور أن سيدنا سليمان سمع صوت نملة بالغ الضآلة للأذن البشرية، لأن هذا يتطلب أكثر من كرامة!
..
..
57
كرامة فهم منطق الدواب إذا نطقت، وكرامة سماع ما لا يسمعه غيره من حوله، وكرامة النظر الثاقب إلى شعاب النمل وتحديد المتكلم!
وكل هذا لم ينص القرآن على إتيانه لآل داوود:
وكل هذا لم ينص القرآن على إتيانه لآل داوود:
58
59
فتخصيص الطير بالذكر في ذكر داوود وسليمان، عليهما السلام، له دلالة في الحصر، كما أن التجاوز في إطلاق منطق الطير ليعم الدوابّ جميعها، هو منطق عكسي، فالطير قد تندرج لغة تحت كلمة الدوابّ، مثلها مثل الحيّات والأفاعي التي لا قدم لها تدب عليها.
ولكن العكس لا يكون!
ولكن العكس لا يكون!
60
فيكون سليمان عليه السلام، أُخبر بقول النملة، وهو ما ذهب إليه قوم، وقالوا إنه أشبه أن يكون قد أوحي إليه، أو جاءه ملك ليخبره بما قالته النملة لبني جنسها، فعرف هذا، هذه المرة، فابتسم.
فليس في السياق دلالة لازمة على أنه عُلّم منطق النمل أو الدواب أيضًا.
..
فليس في السياق دلالة لازمة على أنه عُلّم منطق النمل أو الدواب أيضًا.
..
61
إذن كان سليمان عليه السلام يستعرض جنوده، مثلما دأب على تفقّد أحوالهم والخروج بهم
وكان لهذا - مثل أي مملكة كبرى لها نظم وقوانين - يخضع لنظام وقتي ودوري يليق بعظمة المملكة الأسطورية ونظامها
وكانت أوقات الاستعراض مخطط لها، وليست كما اتفق، فهو وقت الغدو أو الرواح
..
وكان لهذا - مثل أي مملكة كبرى لها نظم وقوانين - يخضع لنظام وقتي ودوري يليق بعظمة المملكة الأسطورية ونظامها
وكانت أوقات الاستعراض مخطط لها، وليست كما اتفق، فهو وقت الغدو أو الرواح
..
62
ويشهد لهذه الدورية أيضًا موقف غياب الهدهد، فهو لم يغب إلا عن وقت معلوم استغرب سليمان عليه السلام فيه من عدم وجوده عندما قام بتفقد الطير، وكان عذر الهدهد حدث غير معتاد جعله يتأخر "قليلاً!" ﴿فَمَكَثَ غَيرَ بَعيد﴾ عن الحضور في مكانه وقت جولة التفقد ذات الوقت المعلوم!
..
..
63
﴿وَوَهَبنا لِداوودَ سُلَيمانَ نِعمَ العَبدُ إِنَّهُ أَوّابٌ إِذ عُرِضَ عَلَيهِ بِالعَشِيِّ الصّافِناتُ الجِيادُ﴾
فقد عُرضت عليه إذن في وقت محدد
ولغرض محدد
وكان الأمر امتدادًا من نظام أبيه إليه، وهذا أدعى لوجود نظام للعرض، ولذلك قال كثير من المفسرين إنها كانت خيل داوود
فقد عُرضت عليه إذن في وقت محدد
ولغرض محدد
وكان الأمر امتدادًا من نظام أبيه إليه، وهذا أدعى لوجود نظام للعرض، ولذلك قال كثير من المفسرين إنها كانت خيل داوود
64
وإذا كان استعراض الخيول، وحتى تغيب عن مدى البصر، لا يستغرق سوى ساعة من نهار، مهما كثر عددها، ما دامت منطلقة في سرعة، وكان العرض في وقت محدد له سلفًا ضمن نظام مملكة قوية وملك قوي، وكان وقت العشيّ يشغل ربع النهار الأخير، أي ثلاث ساعات، قبل انقضائه وفوات وقته
إذا كان هذا ..
إذا كان هذا ..
65
فلا يتصور أن ملكًا ونبيّا يختار لعرض جيوشه وقتًا يسمح للوقوع في الحرج في أداء العبادات المفروضة عليه، فالمفرّط في الصلاة بالنوم، خاصة الفجر، لا يلام إلا في حال ذهابه للنوم في وقت لا يسمح له بالاستيقاظ في الوقت، كأن يظل يسهر طول الليل، فهذا تفريط وليس داخلاً في لا مؤاخذة النوم.
66
وهذا إذا كانت ﴿حَتّى تَوارَت بِالحِجابِ﴾ تشير إلى غياب الشمس في خط الأفق، وفوات وقت ذكر العصر بذلك، على ما ذهبت إليه طائفة.
فأمر الدوريّة في العرض واختيار الوقت والغرض ونظام المملكة ومدة العرض الطبيعية، يبعد أن سليمان النبي قد يحرج نفسه باختيار وقت قرب صلاة معرّض للفَوْت
..
فأمر الدوريّة في العرض واختيار الوقت والغرض ونظام المملكة ومدة العرض الطبيعية، يبعد أن سليمان النبي قد يحرج نفسه باختيار وقت قرب صلاة معرّض للفَوْت
..
67
وإذا كانت ﴿حَتّى تَوارَت بِالحِجابِ﴾ عائدة إلى الخيل، فيما تذهب إليه طائفة أخرى، بغيابها عن مدى الرؤية، فهذا يتوافق أولا مع وصفها بالسرعة والخفة، فهي سريعة الاختفاء عن مدى العين، وههنا عندما غابت عن البصر في سرعة، قال سليمان عليه السلام قولته:
68
ولا أرى في قصة سليمان عليه السلام مع الخيل، إلا إعادة تذكير بقصته مع النمل.
فقبل حادث النمل كان سليمان يقول في عرض قوته:
﴿وورث سليمان داوود وقال يا أيها الناس علمنا منطق الطير وأوتينا من كل شيء﴾
ثم بعد النملة قال:
﴿قال رب أوزعني أن أشكر نعمتك التي أنعمت علي وعلى والديّ﴾
فقبل حادث النمل كان سليمان يقول في عرض قوته:
﴿وورث سليمان داوود وقال يا أيها الناس علمنا منطق الطير وأوتينا من كل شيء﴾
ثم بعد النملة قال:
﴿قال رب أوزعني أن أشكر نعمتك التي أنعمت علي وعلى والديّ﴾
69
وليس في موقف النمل أي لوم أو تثريب أو تفريط أو ندم لنبي الله على شيء، فهو موقف استدعى ذكر الله وشكره على نعمته، فشكر
وموقف الصافنات بدأ أيضا بذكر فضل الله على داوود بوهبه إياه سليمانًا، كما في النمل حين ابتدأت قصتها بذكر ميراث داوود لسليمان
﴿اعمَلوا آلَ داوودَ شُكرًا﴾
..
وموقف الصافنات بدأ أيضا بذكر فضل الله على داوود بوهبه إياه سليمانًا، كما في النمل حين ابتدأت قصتها بذكر ميراث داوود لسليمان
﴿اعمَلوا آلَ داوودَ شُكرًا﴾
..
70
ففي موقف النملة سأل سليمان عليه السلام ربه شيئًا، ولا أحسبه إلا وقد تحقق في موقف الصافنات الجياد، وبهذا استحقت أن يمسح عليها حبًا لهذا الفضل منها.
قال سليمان عليه السلام عندما علم ما قالته النملة:
﴿وَقالَ رَبِّ أَوزِعني أَن أَشكُرَ نِعمَتَكَ﴾
فما معنى أوزعني؟
..
قال سليمان عليه السلام عندما علم ما قالته النملة:
﴿وَقالَ رَبِّ أَوزِعني أَن أَشكُرَ نِعمَتَكَ﴾
فما معنى أوزعني؟
..
71
قال ابن كثير: أي : ألهمني أن أشكر نعمتك التي مننت بها علي
وفي الطبري عن ابن زيد بن أسلم: أوْزِعْنِي: ألهمني وحرّضني على أن أشكر نعمتك التي أنعمت عليّ وعلى والديّ
ومثلما ألهمت النملة سليمان بذكر وشكر الله، فعلت الخيل مثلها
..
وفي الطبري عن ابن زيد بن أسلم: أوْزِعْنِي: ألهمني وحرّضني على أن أشكر نعمتك التي أنعمت عليّ وعلى والديّ
ومثلما ألهمت النملة سليمان بذكر وشكر الله، فعلت الخيل مثلها
..
72
فيصبح معنى الآية على هذا،أن الخيل الكرائم عُرضت على سليمان عليه السلام في وقت عرضها المعلوم، وكان عليه السلام ينظر إليها نظرة الملك إلى قوة جيشه وجنوده.
ثم انطلقت وتوارت عن مدى النظر في سرعة وخفة
وحينها علم سليمان، عليه السلام، كما علم في موقف النملة، بشيء جعله يقول ما قاله.
..
ثم انطلقت وتوارت عن مدى النظر في سرعة وخفة
وحينها علم سليمان، عليه السلام، كما علم في موقف النملة، بشيء جعله يقول ما قاله.
..
73
فما كان هذا الشيء؟
في موقف النملة، استبعد بعض المفسرين إمكانية أن سليمان سمع كلامها، لأن الأمر كان في هذا الظرف لا يتعلق بفهم منطق القول، ولكن في إمكانية سماعه، فالنملة حذّرت قومها عندما رأت الجيش من بعيد، لأنها إذا كانت قالت هذا على مسمع من سليمان فقد فات وقت التحذير جدًا!
..
في موقف النملة، استبعد بعض المفسرين إمكانية أن سليمان سمع كلامها، لأن الأمر كان في هذا الظرف لا يتعلق بفهم منطق القول، ولكن في إمكانية سماعه، فالنملة حذّرت قومها عندما رأت الجيش من بعيد، لأنها إذا كانت قالت هذا على مسمع من سليمان فقد فات وقت التحذير جدًا!
..
74
كان مفتاح الآية وموطن ضرب المثال، هو الصفة التي مدح بها الله تعالى سليمان، وهي نفسها التي مدح بها أباه داوود، عليهما السلام، وهي التأويب، أي التسبيح
فقال عز وجل عن نبيه داوود:
﴿اصبِر عَلى ما يَقولونَ وَاذكُر عَبدَنا داوودَ ذَا الأَيدِ إِنَّهُ أَوّاب﴾
وذكر بعدها معنى التأويب:
فقال عز وجل عن نبيه داوود:
﴿اصبِر عَلى ما يَقولونَ وَاذكُر عَبدَنا داوودَ ذَا الأَيدِ إِنَّهُ أَوّاب﴾
وذكر بعدها معنى التأويب:
75
﴿إِنّا سَخَّرنَا الجِبالَ مَعَهُ يُسَبِّحنَ بِالعَشِيِّ وَالإِشراقِ وَالطَّيرَ مَحشورَةً كُلٌّ لَهُ أَوّابٌ﴾
وليس في هذا معنى من معان الأوبة، التي هي الرجوع عن الذنب بالتوبة
ثم عندما مدح ابن داوود، سليمان، ذكر نفس الصفة الواجبة للمدح:
وليس في هذا معنى من معان الأوبة، التي هي الرجوع عن الذنب بالتوبة
ثم عندما مدح ابن داوود، سليمان، ذكر نفس الصفة الواجبة للمدح:
76
﴿وَوَهَبنا لِداوودَ سُلَيمانَ نِعمَ العَبدُ إِنَّهُ أَوّابٌ﴾
فالصفة التي قيلت للأب هي نفسها التي قيلت في الابن، ومن التعسّف تقليب معنى الكلمة الواحدة وهي الآتية في سياقات متماثلة
فالأوّاب، هنا وهاهنا، هي المسبّح
فما دلالة مثال الخيل على ذلك؟
فالصفة التي قيلت للأب هي نفسها التي قيلت في الابن، ومن التعسّف تقليب معنى الكلمة الواحدة وهي الآتية في سياقات متماثلة
فالأوّاب، هنا وهاهنا، هي المسبّح
فما دلالة مثال الخيل على ذلك؟
77
الدلالة الواجبة هي التسبيح
والكائنات جميعها تسبّح:
﴿أَلَم تَرَ أَنَّ اللَّهَ يُسَبِّحُ لَهُ مَن فِي السَّماواتِ وَالأَرضِ وَالطَّيرُ صافّاتٍ كُلٌّ قَد عَلِمَ صَلاتَهُ وَتَسبيحَهُ وَاللَّهُ عَليمٌ بِما يَفعَلونَ﴾
ويجدر التوقف ههنا أمام كلمة: صافّات!
﴿وَالطَّيرُ صافّات﴾!
والكائنات جميعها تسبّح:
﴿أَلَم تَرَ أَنَّ اللَّهَ يُسَبِّحُ لَهُ مَن فِي السَّماواتِ وَالأَرضِ وَالطَّيرُ صافّاتٍ كُلٌّ قَد عَلِمَ صَلاتَهُ وَتَسبيحَهُ وَاللَّهُ عَليمٌ بِما يَفعَلونَ﴾
ويجدر التوقف ههنا أمام كلمة: صافّات!
﴿وَالطَّيرُ صافّات﴾!
78
كان من الفريد أن يصف الله الطير بالتسبيح وهي محلقة في جو السماء!
وهي هي مُسخّرة لتكون في هذا الوضع!
﴿أَلَم يَرَوا إِلَى الطَّيرِ مُسَخَّراتٍ في جَوِّ السَّماءِ ما يُمسِكُهُنَّ إِلَّا اللَّهُ إِنَّ في ذلِكَ لَآياتٍ لِقَومٍ يُؤمِنونَ﴾
..
وهي هي مُسخّرة لتكون في هذا الوضع!
﴿أَلَم يَرَوا إِلَى الطَّيرِ مُسَخَّراتٍ في جَوِّ السَّماءِ ما يُمسِكُهُنَّ إِلَّا اللَّهُ إِنَّ في ذلِكَ لَآياتٍ لِقَومٍ يُؤمِنونَ﴾
..
79
ولعل هذا ما جعل مفسر جليل، هو أبو بكر النقّاش، يقول في تفسير آية تسبيح الطير:
"إنّ ضرب أجنحتها صلاة، وإنّ أصواتها تسبيح"
ثم كان ما أقرب وصف الله تعالى بالخيل، في مثال تسبيح سليمان، بأنها ﴿الصّافِناتُ الجِيادُ﴾
..
"إنّ ضرب أجنحتها صلاة، وإنّ أصواتها تسبيح"
ثم كان ما أقرب وصف الله تعالى بالخيل، في مثال تسبيح سليمان، بأنها ﴿الصّافِناتُ الجِيادُ﴾
..
80
فهما صفتان في الخيل في وضع حركة، رفع الحافر وسرعة العدو، وهو كان عرضًا متصلاً استمر حتى توارت بالحجاب.
والعرب تطلق على الجواد السريع اسم سبوح وسابح، والسوابح: الخيول، هي نفسها مادة العوم، فقد رأوها تمد قائميها وكأنها "تسبح" في الماء.
والتسبيح من هذه المادة نفسها هي أيضًا
..
والعرب تطلق على الجواد السريع اسم سبوح وسابح، والسوابح: الخيول، هي نفسها مادة العوم، فقد رأوها تمد قائميها وكأنها "تسبح" في الماء.
والتسبيح من هذه المادة نفسها هي أيضًا
..
81
ففي لسان العرب نصّ طريف، قاله النضر بن شميل، في معنى سبحان الله، وابن شميل كان تلميذًا ملازمًا للخليل بن أحمد، لازمة سنوات طويلة، وعاش كذلك بالبادية زمنًا يأخذ فيه من فصحاء العرب ويتشرب لغتهم
جاء في اللسان في مادة سبح:
..
جاء في اللسان في مادة سبح:
..
82
"قال ابن شميل : رأيت في المنام كأن إنسانًا فسّر لي "سبحان الله"، فقال: أما ترى الفرس يسبح في سرعته؟ وقال: سبحان الله: السرعة إليه، والخفة في طاعته"
..
..
83
السرعة والخفة!
السرعة التي هي معنى ﴿الجِيادُ﴾
وقالوا الجواد لأنه يجود بنفسه في الركض
والخفة التي هي معنى ﴿إالصّافِناتُ﴾
فالفرس لا يصفن، أي يقف على ثلاث قوائم، إلا إذا كان خفيفًا يسهل له التوازن على ثلاث، كما سلف القول
..
السرعة التي هي معنى ﴿الجِيادُ﴾
وقالوا الجواد لأنه يجود بنفسه في الركض
والخفة التي هي معنى ﴿إالصّافِناتُ﴾
فالفرس لا يصفن، أي يقف على ثلاث قوائم، إلا إذا كان خفيفًا يسهل له التوازن على ثلاث، كما سلف القول
..
84
فإن كانت الطير التي سخرها الله لداوود، عليه السلام، تسبّح وتأوّب معه ﴿وَالطَّيرَ مَحشورَةً كُلٌّ لَهُ أَوّاب﴾ وقد خصها الله بالتسبيح بين الكائنات وهي ﴿صافّاتٍ كُلٌّ قَد عَلِمَ صَلاتَهُ وَتَسبيحَهُ﴾
والصافات: "أي صافات أجنحتها في جو السماء تسبّح ربها" [تفسير السعدي]
..
والصافات: "أي صافات أجنحتها في جو السماء تسبّح ربها" [تفسير السعدي]
..
85
فما أحرى أن تكون الخيل التي كان يسميها العرب السوابح، أن تكون في وضع تسبيحها وصلاتها وهي تنطلق بأقصى قوتها لا يكاد يمسكها شيء عن السباحة فوق الأرض.
وكان سليمان عليه السلام يراها وهي معروضة عليه، في استعراضه لجيشه، في معرض حبه لهذا العرض للقوة والمُلك
فأوحى الله إليه عند ذلك
..
وكان سليمان عليه السلام يراها وهي معروضة عليه، في استعراضه لجيشه، في معرض حبه لهذا العرض للقوة والمُلك
فأوحى الله إليه عند ذلك
..
86
أنها تسبّح لله وأنها في صلاتها.
فاستعبر من أنه وسط تفقّده وعرضه لقوة جيشه كانت الخيل تسبح وتصلي، ولم يكن يدري بصلاتها لولا الوحي
وغابت الخيل عن مدى البصر في ركضها السريع، ومثلما تبسم لفقه النملة ودعا الله أن يلهمه شكره، دعا الخيل إليه ثانية بعد أن علم ما كان من صلاتها وتسبيحها
فاستعبر من أنه وسط تفقّده وعرضه لقوة جيشه كانت الخيل تسبح وتصلي، ولم يكن يدري بصلاتها لولا الوحي
وغابت الخيل عن مدى البصر في ركضها السريع، ومثلما تبسم لفقه النملة ودعا الله أن يلهمه شكره، دعا الخيل إليه ثانية بعد أن علم ما كان من صلاتها وتسبيحها
87
﴿رُدّوها عَلَيَّ﴾
﴿فَطَفِقَ مَسحًا بِالسّوقِ وَالأَعناقِ﴾
يعود السياق كله سياق مدح وهبة ونعمة أتمها الله على داوود في ابنه سليمان، عليه السلام، أنه ألهمهما تسبيحه مع تسبيح الكون والكائنات من حولهما
واستوى ذكر التأويب في كليهما عليهما السلام في ذات السورة
..
﴿فَطَفِقَ مَسحًا بِالسّوقِ وَالأَعناقِ﴾
يعود السياق كله سياق مدح وهبة ونعمة أتمها الله على داوود في ابنه سليمان، عليه السلام، أنه ألهمهما تسبيحه مع تسبيح الكون والكائنات من حولهما
واستوى ذكر التأويب في كليهما عليهما السلام في ذات السورة
..
88
89
