تأملٌ في عمر نوح عليه السلام . . ﴿وَلَقَد أَرسَلنا نوحًا إِلى...
فضيض@1924v
26 views
Oct 31, 2026
~23 min read
Advertisement
1
تأملٌ في
عمر نوح عليه السلام
.
.
﴿وَلَقَد أَرسَلنا نوحًا إِلى قَومِهِ فَلَبِثَ فيهِم أَلفَ سَنَةٍ إِلّا خَمسينَ عامًا فَأَخَذَهُمُ الطّوفانُ وَهُم ظالِمون﴾
🌿
عمر نوح عليه السلام
.
.
﴿وَلَقَد أَرسَلنا نوحًا إِلى قَومِهِ فَلَبِثَ فيهِم أَلفَ سَنَةٍ إِلّا خَمسينَ عامًا فَأَخَذَهُمُ الطّوفانُ وَهُم ظالِمون﴾
🌿
2
لبث نوح عليه السلام في قومه مدة طويلة يدعوهم إلى الله تعالى وينذرهم عذابه، مدة طويلة جعلت قومه يقولون له في ضجر وهزء مستمر به:
﴿قالوا يا نوحُ قَد جادَلتَنا فَأَكثَرتَ جِدالَنا فَأتِنا بِما تَعِدُنا إِن كُنتَ مِنَ الصّادِقين﴾!
..
﴿قالوا يا نوحُ قَد جادَلتَنا فَأَكثَرتَ جِدالَنا فَأتِنا بِما تَعِدُنا إِن كُنتَ مِنَ الصّادِقين﴾!
..
3
وهذا كان ديدن الأمم المكذبة لأنبيائهم، فلازمة ﴿أتِنا بِما تَعِدُنا إِن كُنتَ مِنَ الصّادِقينَ﴾ تكررت من أقوام الأنبياء المكذّبين، وحتى قال الله لخاتم أنبيائه، وهو الأعلم بطبائع عباده:
﴿أَتَواصَوا بِهِ﴾؟!
﴿بَل هُم قَومٌ طاغون﴾!
وهذا معنى الديدن: أي تكرار العادة
..
﴿أَتَواصَوا بِهِ﴾؟!
﴿بَل هُم قَومٌ طاغون﴾!
وهذا معنى الديدن: أي تكرار العادة
..
4
قالها قوم هود:
﴿قالوا أَجِئتَنا لِنَعبُدَ اللَّهَ وَحدَهُ وَنَذَرَ ما كانَ يَعبُدُ آباؤُنا فَأتِنا بِما تَعِدُنا إِن كُنتَ مِنَ الصّادِقين﴾
وقالها قوم صالح:
﴿فَعَقَرُوا النّاقَةَ وَعَتَوا عَن أَمرِ رَبِّهِم وَقالوا يا صالِحُ ائتِنا بِما تَعِدُنا إِن كُنتَ مِنَ المُرسَلين﴾
﴿قالوا أَجِئتَنا لِنَعبُدَ اللَّهَ وَحدَهُ وَنَذَرَ ما كانَ يَعبُدُ آباؤُنا فَأتِنا بِما تَعِدُنا إِن كُنتَ مِنَ الصّادِقين﴾
وقالها قوم صالح:
﴿فَعَقَرُوا النّاقَةَ وَعَتَوا عَن أَمرِ رَبِّهِم وَقالوا يا صالِحُ ائتِنا بِما تَعِدُنا إِن كُنتَ مِنَ المُرسَلين﴾
5
وقالها قوم شعيب:
﴿فَأَسقِط عَلَينا كِسَفًا مِنَ السَّماءِ إِن كُنتَ مِنَ الصّادِقين﴾
وهو ذات القول الذي قاله أهل مكة للنبي عليه السلام:
﴿أَو تُسقِطَ السَّماءَ كَما زَعَمتَ عَلَينا كِسَفًا أَو تَأتِيَ بِاللَّهِ وَالمَلائِكَةِ قَبيلًا﴾
..
﴿فَأَسقِط عَلَينا كِسَفًا مِنَ السَّماءِ إِن كُنتَ مِنَ الصّادِقين﴾
وهو ذات القول الذي قاله أهل مكة للنبي عليه السلام:
﴿أَو تُسقِطَ السَّماءَ كَما زَعَمتَ عَلَينا كِسَفًا أَو تَأتِيَ بِاللَّهِ وَالمَلائِكَةِ قَبيلًا﴾
..
6
وهذا مما يحدث ، يأتي نبي فينذر قومه، ويخاطبهم بالوعد والوعيد، فينهاه قومه ثم يكثروا عليه النهي، ثم يضايقونه ويسخرون منه، ثم يحاربونه ثم ينصر الله رسلَه كيف شاء.
وهذه دورة يسعها بحر حياة إنسانية واحدة مما يعيشها الناس، لا فرق بين ثلاث عشرة سنة (فترة الدعوة المكية) وبين ألف سنة!
وهذه دورة يسعها بحر حياة إنسانية واحدة مما يعيشها الناس، لا فرق بين ثلاث عشرة سنة (فترة الدعوة المكية) وبين ألف سنة!
7
ولكنّ الناس لا يعيشون ألف سنة!
نعرف هذا نحن ابناء الأيام، ونراه في تراجع قوانا وذبول بشرتنا وضعف عظامنا بعد أن نتجاور الستين وما بعدها وندلف في الشيخوخة.
نعرف هذا ونحن نعلم من قوانين العلم التجريبي أن الطفرة في الخَلْق تنمو وتتطّرد، وأنها إذا اختفت فلأسباب وظروف!
..
نعرف هذا نحن ابناء الأيام، ونراه في تراجع قوانا وذبول بشرتنا وضعف عظامنا بعد أن نتجاور الستين وما بعدها وندلف في الشيخوخة.
نعرف هذا ونحن نعلم من قوانين العلم التجريبي أن الطفرة في الخَلْق تنمو وتتطّرد، وأنها إذا اختفت فلأسباب وظروف!
..
8
ونعرفه كذلك من قول الله بديع السموات والأرض وما بينهما، الذي خلقنا على أحسن تقويم ثم أخبرنا عن مراحل تكوّننا، تكوّن الإنسان:
﴿حَمَلَتهُ أُمُّهُ كُرهًا وَوَضَعَتهُ كُرهًا وَحَملُهُ وَفِصالُهُ ثَلاثونَ شَهرًا حَتّى إِذا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَبَلَغَ أَربَعينَ سَنَةً﴾
وهذا كل إنسان!
﴿حَمَلَتهُ أُمُّهُ كُرهًا وَوَضَعَتهُ كُرهًا وَحَملُهُ وَفِصالُهُ ثَلاثونَ شَهرًا حَتّى إِذا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَبَلَغَ أَربَعينَ سَنَةً﴾
وهذا كل إنسان!
9
والله البديع الذي قسّم الليل والنهار قسمة عادلة الطرفين، قسّم كذلك نهار عمر الانسان (وهو القوة، وهو الشباب) وليله (وهو الضعف، وهو الشيبة) قسمة عادلة الطرفين نراها كذلك في تقسيم هذه الآية العادل الطرفين:
10
والله خالق هذا الإنسان بين القوة والضعف في أحسن الصنع وأقومه، نبأنا أن الأربعين عامًا - كما سلف - هي تمام الأشدّ في خَلْق الإنسان، هي الحد بين ليله ونهاره، هي نصفه العادل!
فإن عاش إنسان ألف سنة، فهو مفارقٌ لخَلْقنا، ومفارق كذلك لخلق أبي البشر، آدم عليه السلام!
إذ جاء في الحديث:
فإن عاش إنسان ألف سنة، فهو مفارقٌ لخَلْقنا، ومفارق كذلك لخلق أبي البشر، آدم عليه السلام!
إذ جاء في الحديث:
11
"عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: "لَمَّا خَلَقَ اللَّهُ آدَمَ مَسَحَ ظَهْرَهُ، فَسَقَطَ مِنْ ظَهْرِهِ كُلُّ نَسَمَةٍ هُوَ خَالِقُهَا مِنْ ذُرِّيَّتِهِ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ، وَجَعَلَ بَيْنَ عَيْنَيْ كُلِّ إِنْسَانٍ مِنْهُمْ وَبِيصًا مِنْ نُورٍ
..
..
12
ثم عَرَضَهُمْ عَلَى آدَمَ فَقَالَ: أَيْ رَبِّ، مَنْ هَؤُلَاءِ؟ قَالَ: هَؤُلَاءِ ذُرِّيَّتُكَ. فَرَأَى رَجُلًا مِنْهُم فَأَعْجَبَهُ وَبِيصُ مَا بَيْنَ عَيْنَيْهِ، فَقَالَ: أَيْ رَبِّ، مَنْ هَذَا؟ فَقَالَ: هَذَا رَجُلٌ مِنْ آخِرِ الْأُمَمِ مِنْ ذُرِّيَّتِكَ يُقَالُ لَهُ: دَاوُدُ
..
..
13
فَقَالَ: رَبِّ، كَمْ جَعَلْتَ عُمْرَهُ؟ قَالَ: سِتِّينَ سَنَةً. قَالَ: أَيْ رَبِّ، زِدْهُ مِنْ عُمْرِي أَرْبَعِينَ سَنَةً. فَلَمَّا قُضِيَ عُمْرُ آدَمَ جَاءَهُ مَلَكُ الْمَوْتِ فَقَالَ: أَوَلَمْ يَبْقَ مِنْ عُمْرِي أَرْبَعُونَ سَنَةً؟ قَالَ: أَوَلَمْ تُعْطِهَا ابْنَكَ دَاوُدَ"
..
..
14
وهذه أصح روايات هذا الحديث عن أبي هريرة، وفيها لا نعرف عمر آدم عليه السلام، إلا أنه في رواية أخرى لهذا الحديث، جاءت زيادة:
"وَكَانَ عُمْرُ آدَمَ أَلْفَ عَامٍ"!
إلا أنه جاء في هامشها تعليق من المحقق شعيب الأرنؤوط عليها يقول إن هذا الحديث بهذه الرواية: "حسن لغيره وهذا إسناد ضعيف"
"وَكَانَ عُمْرُ آدَمَ أَلْفَ عَامٍ"!
إلا أنه جاء في هامشها تعليق من المحقق شعيب الأرنؤوط عليها يقول إن هذا الحديث بهذه الرواية: "حسن لغيره وهذا إسناد ضعيف"
15
وغير هذا السند الضعيف والزيادة المقحمة لم يرد حديثً آخر عن إنسان عاش أكثر من مائة عام أو ما حولها من الأعمار الطبيعية التي لا تتجاوز القرن بحالٍ وصولاً إلى القرن ونصف!
لم يرد حديث واحد عن عمر نبي أو رجل صالح عاش أعمارًا متطاولة مثل ثلاثمائة أو خمسمائة أو ألف عام!
غير هذا!
لم يرد حديث واحد عن عمر نبي أو رجل صالح عاش أعمارًا متطاولة مثل ثلاثمائة أو خمسمائة أو ألف عام!
غير هذا!
16
وأعجب أن يشفق رجل يعيش ألف سنة على ابن له يعيش ستين سنة فيرغب في أن يجعلها مائة! وهذا لأن المائة تظل في جنب الألف سنة عمرًا قصيرًا بالغ القصر!
وإن كان عمره عليه السلام ألفًا ورأى أن هذا عمرٌ طبيعيّ لكان عجب من ضآلة عمر حفيده النجيب وتمنى له عمرًا كعمره لا أن يزيده حفنة قليلة!
وإن كان عمره عليه السلام ألفًا ورأى أن هذا عمرٌ طبيعيّ لكان عجب من ضآلة عمر حفيده النجيب وتمنى له عمرًا كعمره لا أن يزيده حفنة قليلة!
17
أو عمرًا مقاربًا لعمره، فهذا أولى!
فإنّ عمر الستين لنا كان -ولا يزال- يعدّ عمرًا قصيرًا، وهذا من غرورنا، فنحن إذا سمعنا بموت الرجل إذا بلغ ستين ذهبنا إلى أنه مات صغيرًا! فكيف بما قد يدور في ذهن إنسان يعيش ألف عام إذا علم أن آخر يموت في المائة - لا الستين!
فإنّ عمر الستين لنا كان -ولا يزال- يعدّ عمرًا قصيرًا، وهذا من غرورنا، فنحن إذا سمعنا بموت الرجل إذا بلغ ستين ذهبنا إلى أنه مات صغيرًا! فكيف بما قد يدور في ذهن إنسان يعيش ألف عام إذا علم أن آخر يموت في المائة - لا الستين!
18
وهذه أبيات قالها عزيز أباظة عندما داهمته ذبحة قلبية، لأول مرة، وهو في عمر الستين تمامًا، فتأمل في الحياة وفي مدى صغر هذا العمر، فكان مما قاله رحمه الله في هذا:
نِعَمُ الله رائعاتٌ، وأسماهنَّ
قدرًا: هذي الحياةِ، وأعلى
صُنْعُ ذي قدرةٍ تضاءل عنها
العقلُ، سبحانه تعالى وجلّا
..
نِعَمُ الله رائعاتٌ، وأسماهنَّ
قدرًا: هذي الحياةِ، وأعلى
صُنْعُ ذي قدرةٍ تضاءل عنها
العقلُ، سبحانه تعالى وجلّا
..
19
هي من نفسه شعاعٌ، فإلّا
يكُ هذا، فقدسُهُ يتجلّى
غير أن الردى ليخترمُ المرءَ
إذا ما استتمَّ علمًا وعقلا
ليس ستّينه بشيءٍ، وقد أنفقَ
منها الثلثيْنَ، نومًا وجهلا
ليس يسطيع أن يَرُدَّ إلى الله
جميلاً، في هذه السنِّ أولى!
كيف يسطيعُ أن يؤديَ فضلاً
لبني الدهرِ إنَّ أطلَّ .. فَوَلَّى
يكُ هذا، فقدسُهُ يتجلّى
غير أن الردى ليخترمُ المرءَ
إذا ما استتمَّ علمًا وعقلا
ليس ستّينه بشيءٍ، وقد أنفقَ
منها الثلثيْنَ، نومًا وجهلا
ليس يسطيع أن يَرُدَّ إلى الله
جميلاً، في هذه السنِّ أولى!
كيف يسطيعُ أن يؤديَ فضلاً
لبني الدهرِ إنَّ أطلَّ .. فَوَلَّى
20
ثم يعيش عزيز أباظة خمسة عشر عامًا تاليًا، يهرم خلالها ويضعف فيرغب ألا يطول عمره أكثر! خمسة عشر عامًا فحسب جعلته يردّ على برقية أحد مهنئيه بيوم ميلاده، بقصيدة يذم فيها قدوم يوم ميلاده ويبرم به! ويبدأها قائلاً:
يا يوم ميلادي رجعتَ! أمَا وَهَتْ
قدماكَ بعدُ مُعاودًا ومُعاودا؟!
..
يا يوم ميلادي رجعتَ! أمَا وَهَتْ
قدماكَ بعدُ مُعاودًا ومُعاودا؟!
..
21
أرهقتني عدّاً كما أغرقتني
عددًا، فإني لا أحسُّكَ وافدا
ما ذاك بغضًا للحياة وإنما
أجدُ الردَى بغضون سِنّي راصدا
مَن ذاق فقْدَ لِداتهِ طفقَ الردى
حوليه يخطر هابطًا أو صاعدا
لهفي عليه يظل يرقب لحظةً
تغشاه إمَّا صاحيًا أو هاجدا
ويَبيتُ ينعى نفسه لا سالمًا
يُرجَى ولا تحت الصفائح راقدا
عددًا، فإني لا أحسُّكَ وافدا
ما ذاك بغضًا للحياة وإنما
أجدُ الردَى بغضون سِنّي راصدا
مَن ذاق فقْدَ لِداتهِ طفقَ الردى
حوليه يخطر هابطًا أو صاعدا
لهفي عليه يظل يرقب لحظةً
تغشاه إمَّا صاحيًا أو هاجدا
ويَبيتُ ينعى نفسه لا سالمًا
يُرجَى ولا تحت الصفائح راقدا
22
هو كالغريبِ أقامَ بينَ مَعَاشرٍ
جهلوهُ فاعتدّوه كمًّا زائدا
المرءُ ينسى الموتَ ثم يَهزّه
موتٌ فيذكرُ، ثم ينسى جاهدا
يا يومَ ميلادي بعثتَ لواعجًا
أغْفَيْنَ في كبدي وهِجْتَ مواجدا
أصبحتُ يُعييني النهوضُ وربما
استعصى فرمتُ مُصاحبًا ومُعاضدا
جهلوهُ فاعتدّوه كمًّا زائدا
المرءُ ينسى الموتَ ثم يَهزّه
موتٌ فيذكرُ، ثم ينسى جاهدا
يا يومَ ميلادي بعثتَ لواعجًا
أغْفَيْنَ في كبدي وهِجْتَ مواجدا
أصبحتُ يُعييني النهوضُ وربما
استعصى فرمتُ مُصاحبًا ومُعاضدا
23
ذهبَ الصبا منضورةً أيامه
ومضى الشبابُ معاصيًا ومحامدا
تلكَ المعاصي المشرقاتُ فليتني
مازلتُ آتيها مُلحًّا عامدا
وَيْحَ السنينَ رَكبنني فقمعنني
فتركتُ غَيِّي مُجبرًا لا زاهدا
إن لم أتح لله فضلَ العفوِ، لم
أؤمن برحمتِهِ إلهً واحدا!
..
ومضى الشبابُ معاصيًا ومحامدا
تلكَ المعاصي المشرقاتُ فليتني
مازلتُ آتيها مُلحًّا عامدا
وَيْحَ السنينَ رَكبنني فقمعنني
فتركتُ غَيِّي مُجبرًا لا زاهدا
إن لم أتح لله فضلَ العفوِ، لم
أؤمن برحمتِهِ إلهً واحدا!
..
24
ومن لافت الارتباط بين هذا الموقف وقصة نوح عليه السلام، أن عزيز أباظة ربط إحساسه بتقدمه القاسي في العمر - وهو الذي سيموت عن خمسة وسبعين عامًا لا غير! - بفقدانه للداته وأترابه (أي رفقاء عمره) وشعوره وسط الأجيال الجديد أنه كالكُمّ الزائد. أي للعامل الاجتماعي يد بارزة في هذا الإحساس
25
وهو العامل الاجتماعي ذاته الذي أتى في كلام أحد المفسرين الأجلاء رحمه الله عن أثر مدة لبث نوح عليه السلام الطويلة في قومه، ليقول منشئًا دون أن يسند لنا قوله إلى أحد من الصحابة أو التابعين أو أهل الكتاب، أو يسنده إلى النبي محمد عليه الصلاة والسلام:
..
..
26
"ومع هذه المدة الطويلة فما آمن به إلا القليل منهم، وكان كلما انقرض جيل وصّوا من بعدهم بعدم الإيمان به. ومحاربته، ومخالفته، وكان الوالد إذا بلغ ولده وعقل عنه كلامه وصّاه فيما بينه وبينه أن لا يؤمن بنوح أبدا ما عاش ودائما ما بقي، وكانت سجاياهم تأبى الإيمان واتباع الحق"
..
..
27
وهذا يعني - إن صحّ - أن نوح عليه السلام كان فيه سمة مفارقة لقومه، وهو أنه كان بالنسبة إليهم شخصا خالدًا لا يموت، ينقضي الجيل بعد الجيل ويبقى نوح حيًا أمامهم لألف سنة إلا خمسين عامًا!
فإن كان متوسط أعمارهم سبعين عامًا، فهذه ثلاث عشرة جيلًا من قوم نوح رأوا نوح بأمّ أعينهم!
..
فإن كان متوسط أعمارهم سبعين عامًا، فهذه ثلاث عشرة جيلًا من قوم نوح رأوا نوح بأمّ أعينهم!
..
28
واستشهد صاحب هذا القول، رحمه الله، بقول نوح عليه السلام مخاطبًا ربه:
﴿وقال نوح رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا إنك إن تذرهم يضلوا عبادك ولا يلدوا إلا فاجرا كفارا﴾
يريد أن هذه الأجيال التي مرت عليه متمثلة في إشارته لهذا الميلاد المتجدد لأبناء كافري قومه.
..
﴿وقال نوح رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا إنك إن تذرهم يضلوا عبادك ولا يلدوا إلا فاجرا كفارا﴾
يريد أن هذه الأجيال التي مرت عليه متمثلة في إشارته لهذا الميلاد المتجدد لأبناء كافري قومه.
..
29
وهذا بعيد! لأن نوح عليه السلام في هذه الآيات لا يتحدث عن أمر واقع، مثلما كان يقول قبلا:
﴿قالَ رَبِّ إني دَعَوتُ قَومي لَيلًا وَنَهارا﴾!
فهذا الأمر الراهن
وحينما تحدث عن ميلاد الأجيال القادمة ربط هذا باحتمال قادم:
﴿إِنَّكَ إِن تَذَرهُم ..﴾
فهو إذن - تعالى - لم يذرهم بعدُ!
﴿قالَ رَبِّ إني دَعَوتُ قَومي لَيلًا وَنَهارا﴾!
فهذا الأمر الراهن
وحينما تحدث عن ميلاد الأجيال القادمة ربط هذا باحتمال قادم:
﴿إِنَّكَ إِن تَذَرهُم ..﴾
فهو إذن - تعالى - لم يذرهم بعدُ!
30
كما أن نوح لو كان معمّرًا هذا العمر الطويل بين أجيال قومه، لكان هذا العمر فتنة لهم! فشخص يعيش حتى يبلغ ألف عام أو يكاد، وسط قوم لا تتجاوز أعمارهم المائة، سيدفع طائفة منهم إلى القول في أنفسهم:
"لقد بقيَ هذا الرجل حيًا فينا قرونًا عدة، فلعله إذن مصيب في زعمه أنه نبي!"
يحدث هذا!
"لقد بقيَ هذا الرجل حيًا فينا قرونًا عدة، فلعله إذن مصيب في زعمه أنه نبي!"
يحدث هذا!
31
ولكن ذلك كذلك لم يحدث، فقد قال قوم نوح لنوح عليه السلام:
﴿فَقالَ المَلَأُ الذينَ كَفَروا مِن قَومِهِ ما نَراكَ إلّا بَشَرًا مِثلَنا وَما نَراكَ اتَّبَعَكَ إِلَّا الَّذينَ هُم أَراذِلُنا بادِيَ الرَّأيِ وَما نَرى لَكُم عَلَينا مِن فَضلٍ بَل نَظُنُّكُم كاذِبين﴾
والفضل: الزيادة!
﴿فَقالَ المَلَأُ الذينَ كَفَروا مِن قَومِهِ ما نَراكَ إلّا بَشَرًا مِثلَنا وَما نَراكَ اتَّبَعَكَ إِلَّا الَّذينَ هُم أَراذِلُنا بادِيَ الرَّأيِ وَما نَرى لَكُم عَلَينا مِن فَضلٍ بَل نَظُنُّكُم كاذِبين﴾
والفضل: الزيادة!
32
فهو كان، عليه السلام، بشرًا مثلهم: ﴿يَأكُلُ مِمّا تَأكُلونَ مِنهُ وَيَشرَبُ مِمّا تَشرَبون﴾، ولا يتميّز عنهم بشيء، وهذا ديدن إرسال الرسل إلى قومهم.
"هَوِّن عليك، فإني لستُ بملِكٍ، إنما أنا ابنُ امرأةٍ من قريش كانت تأكل القَديد"
..
"هَوِّن عليك، فإني لستُ بملِكٍ، إنما أنا ابنُ امرأةٍ من قريش كانت تأكل القَديد"
..
33
ولكن ألا يصح، من ناحية أخرى، أن يكون قوم نوح جميعهم من الذين يعيشون ألف عام وما يقاربها، فلا يعود هنالك من عجب أن يلبث فيهم نبيهم نوح عليه السلام ألف سنة إلا خمسين عامًا يدعوهم فيها ليلاً ونهارًا حتى يأخذهم الطوفان وهم ظالمون؟
فهذا أقرب للتصور
..
فهذا أقرب للتصور
..
34
إلا أن الأخذ بهذا التصور، وما يحملنا عليه من تصوير قوم نوح على أنهم كانوا قومًا خرافيين عاشوا حقبة من الزمن ثم انقرضوا، وكان من سماتهم العمر الطويل الذي يبلغ قرونًا طويلة - هذا الأخذ بهذا التصور يخالف ما يقوله القرآن لنا من أن ذرية نوح كانت هي "الباقية" من بعد الطوفان!
..
..
35
أو كما يقص علينا القرآن قصته عليه السلام مجملة:
﴿ولقد نادانا نوح فلنعم المجيبون ونجيناه وأهله من الكرب العظيم وجعلنا ذريته هم الباقين وتركنا عليه في الآخرين سلام على نوح في العالمين إنا كذلك نجزي المحسنين﴾
ومن هذا: فنوح عليه السلام، كما يُلقّبه بعضهم: هو آدم الثاني!
﴿ولقد نادانا نوح فلنعم المجيبون ونجيناه وأهله من الكرب العظيم وجعلنا ذريته هم الباقين وتركنا عليه في الآخرين سلام على نوح في العالمين إنا كذلك نجزي المحسنين﴾
ومن هذا: فنوح عليه السلام، كما يُلقّبه بعضهم: هو آدم الثاني!
36
والذرية تحمل خصائص الأب الأكبر، وها نحن ذريته الباقية! تمر سبعون عامًا علينا فيكاد يقتلنا الهرم والبطئ وتجف منابع قوانا، فكيف يتخيل أن جدنا الأكبر عاش ألف سنة هو وحده، دون قومه، وهذا مما أسقطنا افتراضه وإلا لكانت معجزته إلى قومه هي طول العمر دونهم، ولا نص على ذلك في آيات قصته
..
..
37
أو عاش هو وقومه ألف سنة يدعوهم فيها، هم هم، مثل كل الانبياء من قبله، عليهم السلام، إلا أن هذا لا يجعلنا وقتذاك من ذرية أولئك العمالقة الخرافيين في عمرهم الطويل، ولا يجعلنا أبناء ذرية نوح من بعد ذرية آدم - كما سلف القول.
ثم هناك دليل آخر:
ابن نوح الذي رفض أن يركب معه!
..
ثم هناك دليل آخر:
ابن نوح الذي رفض أن يركب معه!
..
38
ولنقرأ هذه الآيات البليغة الآسرة فيما كان بينهما:
﴿وَهِيَ تَجري بِهِم في مَوجٍ كَالجِبالِ وَنادى نوحٌ ابنَهُ وَكانَ في مَعزِلٍ يا بُنَيَّ اركَب مَعَنا وَلا تَكُن مَعَ الكافِرينَ﴾
..
﴿وَهِيَ تَجري بِهِم في مَوجٍ كَالجِبالِ وَنادى نوحٌ ابنَهُ وَكانَ في مَعزِلٍ يا بُنَيَّ اركَب مَعَنا وَلا تَكُن مَعَ الكافِرينَ﴾
..
39
﴿قالَ سَآوي إِلى جَبَلٍ يَعصِمُني مِنَ الماءِ قالَ لا عاصِمَ اليَومَ مِن أَمرِ اللَّهِ إِلّا مَن رَحِمَ وَحالَ بَينَهُمَا المَوجُ فَكانَ مِنَ المُغرَقينَ﴾
..
..
40
﴿وَقيلَ يا أَرضُ ابلَعي ماءَكِ وَيا سَماءُ أَقلِعي وَغيضَ الماءُ وَقُضِيَ الأَمرُ وَاستَوَت عَلَى الجودِيِّ وَقيلَ بُعدًا لِلقَومِ الظّالِمينَ﴾
..
..
41
﴿وَنادى نوحٌ رَبَّهُ فَقالَ رَبِّ إِنَّ ابني مِن أَهلي وَإِنَّ وَعدَكَ الحَقُّ وَأَنتَ أَحكَمُ الحاكِمينَ﴾
..
..
42
فهذا مشهد بليغ التصوير، يتسرب في أنفسنا جميعًا فنحسّه يجري أمامنا بين أب مشفق من ناحية، وبين ابن معاند، ونرى هذا الابن شابًا صلبًا يرى الماء ينهمر من السماء ويعلو الأرض، فيقصد أعلى جبل حوله ويتسلقه بقوة وخفة الشباب راجيًا بذلك النجاة!
..
..
43
نرى هذا فلا نتصور لحظة أن ابن نوح جاوز العشرين، بهذا العناد والفردية (فلو كان له زوجة وأولاد لكان أقنعهم أو حاول إقناعهم بإتباعه أعلى الجبل، مثلما حاول أبوه أن يجعله يركب معه!)، فإن كان والده قد مضى من عمره في هذه اللحظة ألف سنة إلا خمسين عامًا، فمتى أنجبه؟ أو متى ينجب الرجل؟
..
..
44
وهامش عن ابن نوح:
يخطر لي أن ابن نوح لم يكن على ما كان عليه قومه من الكفر، ولكنه كفر من نوع مختلف، وهو الاستكبار، مثل إبليس، لا الكفر بالله، فأبوه عليه السلام خاطبه:
﴿وَنادى نوحٌ ابنَهُ وَكانَ في مَعزِلٍ يا بُنَيَّ اركَب مَعَنا وَلا تَكُن مَعَ الكافِرين﴾
ومن هذه الآية نرى:
يخطر لي أن ابن نوح لم يكن على ما كان عليه قومه من الكفر، ولكنه كفر من نوع مختلف، وهو الاستكبار، مثل إبليس، لا الكفر بالله، فأبوه عليه السلام خاطبه:
﴿وَنادى نوحٌ ابنَهُ وَكانَ في مَعزِلٍ يا بُنَيَّ اركَب مَعَنا وَلا تَكُن مَعَ الكافِرين﴾
ومن هذه الآية نرى:
45
١- إن الابن لم يكن يشارك قومه في سخريتهم من بناء أبيه للسفينة! لأن عندما حان الوقت قال الله تعالى:
﴿فَفَتَحنا أَبوابَ السَّماءِ بِماءٍ مُنهَمِر وَفَجَّرنَا الأَرضَ عُيونًا ..﴾
وهذه فيها ما فيها من عوامل المفاجأة والأخذ بغتة
وأين كان الابن حينئذ؟
﴿وَكانَ في مَعزِل﴾!
..
﴿فَفَتَحنا أَبوابَ السَّماءِ بِماءٍ مُنهَمِر وَفَجَّرنَا الأَرضَ عُيونًا ..﴾
وهذه فيها ما فيها من عوامل المفاجأة والأخذ بغتة
وأين كان الابن حينئذ؟
﴿وَكانَ في مَعزِل﴾!
..
46
والوصول إلى هذا المعزل يتطلب تدبيرًا قبله، إلا إن انفتاح أبواب السماء من أعلى بالماء المنهمر، وانفجار الأرض من أسفل بعيون الماء، تُعمّي كل ذي بصر، وتُخبّطه حيران ساعة الأخذ الأليم الذي لم يكن يتوقعه قط ويسخر منه.
﴿فَأَخَذَهُمُ الطّوفانُ وَهُم ظالِمون﴾
ولم يكن هكذا الابن!
﴿فَأَخَذَهُمُ الطّوفانُ وَهُم ظالِمون﴾
ولم يكن هكذا الابن!
47
٢- قول نوح عليه السلام لابنه:
﴿وَلا تَكُن مَعَ الكافِرين﴾
وفرق أن يقال هذا وبين أن يقال: "ولا تكن من القوم الكافرين"
ومن تأتي للبعضية، وأما مع فتأتي للمصاحبة
وشاهد هذا في القرآن في وصف لسان حال أهل الأعراف، وهم القوم الذين وصفهم أبو حذيفة اليمان، الصحابي الجليل بأنهم:
..
﴿وَلا تَكُن مَعَ الكافِرين﴾
وفرق أن يقال هذا وبين أن يقال: "ولا تكن من القوم الكافرين"
ومن تأتي للبعضية، وأما مع فتأتي للمصاحبة
وشاهد هذا في القرآن في وصف لسان حال أهل الأعراف، وهم القوم الذين وصفهم أبو حذيفة اليمان، الصحابي الجليل بأنهم:
..
48
"أقوام استوت حسناتهم وسيئاتهم، قصرت بهم سيئاتهم عن الجنة، وتجاوزت بهم حسناتهم عن النار"، وهم قوم موعدون بالخير إن شاء الله، فالإمام السعدي في تفسيره لآية:
﴿لَم يَدخُلوها وَهُم يَطمَعون﴾
يقول في لفتة جميلة:
"ولم يجعل الله الطمع في قلوبهم إلا لما يُريد بهم من كرامته"
..
﴿لَم يَدخُلوها وَهُم يَطمَعون﴾
يقول في لفتة جميلة:
"ولم يجعل الله الطمع في قلوبهم إلا لما يُريد بهم من كرامته"
..
49
فأولئك القوم والذين هم ليسوا من أهل النار بدلالة هذه الكرامة التي أطمعتهم في دخول الجنة "مع" أهل الجنة، رغم تقصير أعمالهم وعدم احتسابهم منهم أول الأمر.
أولئك القوم نظروا إلى أهل النار، فقالوا:
﴿رَبَّنا لا تَجعَلنا مَعَ القَومِ الظّالِمين﴾
مع، لا من!
فهم لم يكونوا منهم قط!
أولئك القوم نظروا إلى أهل النار، فقالوا:
﴿رَبَّنا لا تَجعَلنا مَعَ القَومِ الظّالِمين﴾
مع، لا من!
فهم لم يكونوا منهم قط!
50
عودة.
فإن كان نوح عليه السلام هو أبونا الثاني ونحن ذريته الباقية ومن شيعته إن شاء الله، ولم يكن عليه السلام- كما سلف القول- من قوم منقرضين امتازوا بطول أعمارهم، ولا كان هو نفسه عليه السلام بصاحب فضل عليهم في زيادة العمر
فكيف يقول الله تعالى عن مدة لبثه في قومه:
فإن كان نوح عليه السلام هو أبونا الثاني ونحن ذريته الباقية ومن شيعته إن شاء الله، ولم يكن عليه السلام- كما سلف القول- من قوم منقرضين امتازوا بطول أعمارهم، ولا كان هو نفسه عليه السلام بصاحب فضل عليهم في زيادة العمر
فكيف يقول الله تعالى عن مدة لبثه في قومه:
51
غيرَ أنّ أول ما يلفت النظر في هذه الآية الكريمة هو اختلاف التمييز بين الرقمين، فهذه ألف سنة، وتلك خمسون عامًا، وقد اجتمعا فيها لسبب حاول المفسرون بيانه.
فذهب جمعٌ منهم إلى أن السنة تطلق في الشدة والعام يطلق في الرخاء، أو مثلما قال الإمام الآلوسي معبرًا عن ذلك:
فذهب جمعٌ منهم إلى أن السنة تطلق في الشدة والعام يطلق في الرخاء، أو مثلما قال الإمام الآلوسي معبرًا عن ذلك:
52
"والنكتة في اختيار السنة أولاً أنها تطلق على الشدة والجدب بخلاف العام فناسب اختيار السنة لزمان الدعوة الذي قاسى عليه السلام فيه ما قاسى من قومه"
إلا أن هذا غير مطلق، فلم يفرّق القرآن ولا الحديث بينهما في استخدام خاص بشكل مطرد، فالسنة هي العام، أجدبت أو لم تجدب
ففي القرآن:
إلا أن هذا غير مطلق، فلم يفرّق القرآن ولا الحديث بينهما في استخدام خاص بشكل مطرد، فالسنة هي العام، أجدبت أو لم تجدب
ففي القرآن:
53
﴿أو كالذي مَرَّ عَلى قَريَةٍ وَهِيَ خاوِيَةٌ على عُروشِها قالَ أَنّى يُحيي هذِهِ اللَّهُ بَعدَ مَوتِها فَأَماتَهُ اللَّهُ مِائَةَ عامٍ ثُمَّ بَعَثَهُ﴾
هذه: عام!
ثم في نفس هذه الآية:
﴿قالَ بَل لَبِثتَ مِائَةَ عامٍ فَانظُر إلى طَعامِكَ وَشَرابِكَ لَم يَتَسَنَّه﴾
وهذه: سنة!
هذه: عام!
ثم في نفس هذه الآية:
﴿قالَ بَل لَبِثتَ مِائَةَ عامٍ فَانظُر إلى طَعامِكَ وَشَرابِكَ لَم يَتَسَنَّه﴾
وهذه: سنة!
54
ففي الطبري عند تفسيره لهذه اللفظة قال:
وَمَعْنَى قَوْلِهِ: (لَمْ يَتَسَنَّهْ)، لَمْ يَأْتِ عَلَيْهِ السُّنُونَ فَيَتَغَيَّرُ، عَلَى لُغَةِ مَن قَالَ: " أَسَنَهْتُ عِنْدَكُمْ أَسْنَهُ ": إِذَا أَقَامَ سَنَةً.
ففي آية واحدة إذن تحكي عن مدة واحدة اجتمع العام والسنة، دون تفريق خاص.
وَمَعْنَى قَوْلِهِ: (لَمْ يَتَسَنَّهْ)، لَمْ يَأْتِ عَلَيْهِ السُّنُونَ فَيَتَغَيَّرُ، عَلَى لُغَةِ مَن قَالَ: " أَسَنَهْتُ عِنْدَكُمْ أَسْنَهُ ": إِذَا أَقَامَ سَنَةً.
ففي آية واحدة إذن تحكي عن مدة واحدة اجتمع العام والسنة، دون تفريق خاص.
55
وفي الحديث الصحيح في البخاري:
"الزَّمَانُ قَدِ اسْتَدَارَ كَهَيْئَتِهِ يَوْمَ خَلَقَ اللَّهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ، السَّنَةُ اثْنَا عَشَرَ شَهْرًا، مِنْهَا أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ"
ففي هذا الحديث وُصفت الاثنا عشر شهرًا المستقبلة باسم: السنة، وهذا يناقض ما ذهب إليه بعضهم في قوله:
"الزَّمَانُ قَدِ اسْتَدَارَ كَهَيْئَتِهِ يَوْمَ خَلَقَ اللَّهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ، السَّنَةُ اثْنَا عَشَرَ شَهْرًا، مِنْهَا أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ"
ففي هذا الحديث وُصفت الاثنا عشر شهرًا المستقبلة باسم: السنة، وهذا يناقض ما ذهب إليه بعضهم في قوله:
56
"إذا مرت 12 شهراً في يسر ورخاء أُطلق عليها (عامًا). أما إذا كانت 12 شهراً مليئة بالمحن والصعوبات سُميت (سنة)"
وينقض هذا التقسيم أيضا حديث ثان في البخاري يقول:
وينقض هذا التقسيم أيضا حديث ثان في البخاري يقول:
57
"أُرْسِلَ مَلَكُ الْمَوْتِ إِلَى مُوسَى عَلَيْهِمَا السَّلَامُ، فَلَمَّا جَاءَهُ صَكَّهُ، فَرَجَعَ إِلَى رَبِّهِ فَقَالَ : أَرْسَلْتَنِي إِلَى عَبْدٍ لَا يُرِيدُ الْمَوْتَ. فَرَدَّ اللَّهُ عَلَيْهِ عَيْنَهُ، وَقَالَ:
..
..
58
ارْجِعْ فَقُلْ لَهُ يَضَعُ يَدَهُ عَلَى مَتْنِ ثَوْرٍ فَلَهُ بِكُلِّ مَا غَطَّتْ بِهِ يَدُهُ بِكُلِّ شَعْرَةٍ سَنَةٌ. قَالَ: أَيْ رَبِّ، ثُمَّ مَاذَا؟ قَالَ: ثُمَّ الْمَوْتُ، قَالَ: فَالْآنَ!"
وهذه نعمة لا نقمة، فإن أعطى الله لعبده النبيّ بكل شعرة سنة، فهي سنة خير وزيادة في خير!
وهذه نعمة لا نقمة، فإن أعطى الله لعبده النبيّ بكل شعرة سنة، فهي سنة خير وزيادة في خير!
59
ولا يتصور أحد أن الله كان سيعطي نبيه موسى زيادة عمر في محن وصعوبات وشدة إلى أن يأتي عليه الموت!
فالعام: السنة
ولكن أليست السنة في لغة العرب هي الجدب أيضا؟
..
فالعام: السنة
ولكن أليست السنة في لغة العرب هي الجدب أيضا؟
..
60
نعم، وفي القرآن:
﴿وَلَقَد أَخَذنا آلَ فِرعَونَ بِالسِّنينَ وَنَقصٍ مِنَ الثَّمَراتِ لَعَلَّهُم يَذَّكَّرون﴾
وفي الحديث:
"اللَّهُمَّ اشْدُدْ وَطْأَتَكَ عَلَى مُضَرَ، وَاجْعَلْهَا عَلَيْهِمْ سِنِينَ كَسِنِي يُوسُف"
غير أن السنين هنا صفة وقد تأتي مع السنة أو العام، على سواء!
..
﴿وَلَقَد أَخَذنا آلَ فِرعَونَ بِالسِّنينَ وَنَقصٍ مِنَ الثَّمَراتِ لَعَلَّهُم يَذَّكَّرون﴾
وفي الحديث:
"اللَّهُمَّ اشْدُدْ وَطْأَتَكَ عَلَى مُضَرَ، وَاجْعَلْهَا عَلَيْهِمْ سِنِينَ كَسِنِي يُوسُف"
غير أن السنين هنا صفة وقد تأتي مع السنة أو العام، على سواء!
..
61
ففي لسان العرب في مادة عام، نجد:
"عَامٌ سَنِيتٌ وَمُسْنِتٌ: جَدْبٌ"
وكذلك:
"وَفِي حَدِيثِ عُمَرَ ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: أَنَّهُ كَانَ لَا يُجِيزُ نِكَاحًا عَامَ سَنَةٍ: أَيْ عَامَ جَدْبٍ ، يَقُولُ : لَعَلَّ الضِّيقَ يَحْمِلُهُمْ عَلَى أَنْ يُنْكِحُوا غَيْرَ الْأَكْفَاءِ"
..
"عَامٌ سَنِيتٌ وَمُسْنِتٌ: جَدْبٌ"
وكذلك:
"وَفِي حَدِيثِ عُمَرَ ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: أَنَّهُ كَانَ لَا يُجِيزُ نِكَاحًا عَامَ سَنَةٍ: أَيْ عَامَ جَدْبٍ ، يَقُولُ : لَعَلَّ الضِّيقَ يَحْمِلُهُمْ عَلَى أَنْ يُنْكِحُوا غَيْرَ الْأَكْفَاءِ"
..
62
ثم نذهب إلى مادة السنة فيه فنجد كذلك فيه:
"وَفِي حَدِيثِ حَلِيمَةَ السَّعْدِيَّةِ: خَرَجْنَا نَلْتَمِسُ الرُّضَعَاءَ بِمَكَّةَ فِي سَنَةٍ سَنْهَاءَ: أي لَا نَبَاتَ بِهَا وَلَا مَطَرَ، وَهِيَ لَفْظَةٌ مَبْنِيَّةٌ مِنَ السَّنَةِ كَمَا يُقَالُ: لَيْلَةٌ لَيْلَاءُ وَيَوْمٌ أَيْوَمُ"
"وَفِي حَدِيثِ حَلِيمَةَ السَّعْدِيَّةِ: خَرَجْنَا نَلْتَمِسُ الرُّضَعَاءَ بِمَكَّةَ فِي سَنَةٍ سَنْهَاءَ: أي لَا نَبَاتَ بِهَا وَلَا مَطَرَ، وَهِيَ لَفْظَةٌ مَبْنِيَّةٌ مِنَ السَّنَةِ كَمَا يُقَالُ: لَيْلَةٌ لَيْلَاءُ وَيَوْمٌ أَيْوَمُ"
63
فالسنة، بمعنى الجدب، غير السنة بمعنى العام، ما دام جاز للعرب أن يقولوا: عام سنة، وسنة سنهاء، ولم يجوّزوا لأنفسهم العكس، إذ ليس في لغة العرب سنة عام بمعنى سنة مخصبة! ولا عام عام!
فنخرج من هذا أن ألف سنة إلا خمسين عامًا، لا تحمل معنى تخصيص الخمسين عام بالخصب ولا الألف سنة بالجدب
فنخرج من هذا أن ألف سنة إلا خمسين عامًا، لا تحمل معنى تخصيص الخمسين عام بالخصب ولا الألف سنة بالجدب
64
وذهب جمعٌ ثان إلى القول إن اختلاف التمييز أتى لكي لا يثقل تكرار التمييز الواحد في الموضعين، قال بهذا ابن جُزَيّ الكلبي، وتابعه عليه الطاهر بن عاشور في تفسيره.
قال ابن جزيّ رحمه الله:
قال ابن جزيّ رحمه الله:
65
"فإن قيل: لمَ قال ألف سنة، ثم قال إلا خمسين عاما، فاختلف اللفظ مع اتفاق المعنى؟ فالجواب: أن ذلك كراهة لتكرار لفظ السنة، فإن التكرار مكروه إلا إذا قصد به تفخيم أو تهويل"
وهو ما اختاره ابن عاشور:
"وأوثر تمييز ألف بسنة لطلب الخفة بلفظ سنة، وميز خمسين بلفظ عامًا لئلا يكرر لفظ سنة"
وهو ما اختاره ابن عاشور:
"وأوثر تمييز ألف بسنة لطلب الخفة بلفظ سنة، وميز خمسين بلفظ عامًا لئلا يكرر لفظ سنة"
66
وهذه بلاغة عالية، أي أن تأتي كلمة مرادفة لكيلا تستثقل في اللسان كلمة بذات معناها تكررت قريبا
ولكن هذا لا يطّرد ههنا!
لأن بلاغة القرآن لا تنزل عن أعلى الدرجات، فإن جاء مثيل لهذا التركيب في موضع آخر من القرآن، دون أن يجري عليه هذا الصنيع البلاغي العالي، فهذا لأن هنالك الأعلى منه!
ولكن هذا لا يطّرد ههنا!
لأن بلاغة القرآن لا تنزل عن أعلى الدرجات، فإن جاء مثيل لهذا التركيب في موضع آخر من القرآن، دون أن يجري عليه هذا الصنيع البلاغي العالي، فهذا لأن هنالك الأعلى منه!
67
قال الله تعالى في سورة الكهف:
﴿وَلَبِثوا في كَهفِهِم ثَلاثَ مِائَةٍ سِنينَ وَازدادوا تِسعًا﴾
فقد يسأل متكلّف: ازدادوا تسع ماذا؟
تسع أيام
أو أشهر
أو سنوات
ولكن، رغم هذا التكلف، فالمعنى لم يحتج لهذا البيان، وأغنى التمييز الواحد عن غيره: ثلاث مائة سنين، وازدادو تسعًا!
..
﴿وَلَبِثوا في كَهفِهِم ثَلاثَ مِائَةٍ سِنينَ وَازدادوا تِسعًا﴾
فقد يسأل متكلّف: ازدادوا تسع ماذا؟
تسع أيام
أو أشهر
أو سنوات
ولكن، رغم هذا التكلف، فالمعنى لم يحتج لهذا البيان، وأغنى التمييز الواحد عن غيره: ثلاث مائة سنين، وازدادو تسعًا!
..
68
فما كان المعنى سيفقد شيئًا إذا قال الله تعالى في مدة لبث نوح عليه السلام، إذا كانت الإرادة هي تجنّب التكرار:
﴿وَلَقَد أَرسَلنا نوحًا إِلى قَومِهِ فَلَبِثَ فيهِم أَلفَ سَنَةٍ إِلّا خَمسينَ ..﴾!
وما كان سيقول أحد:
"خمسون ماذا؟!"
..
﴿وَلَقَد أَرسَلنا نوحًا إِلى قَومِهِ فَلَبِثَ فيهِم أَلفَ سَنَةٍ إِلّا خَمسينَ ..﴾!
وما كان سيقول أحد:
"خمسون ماذا؟!"
..
69
فإن تكلّف وسأل هذا السؤال، فهو نفسه سؤال المتكلّف في سورة الكهف:
﴿وَلَبِثوا في كَهفِهِم ثَلاثَ مِائَةٍ سِنينَ وَازدادوا تِسعًا﴾
"تسع ماذا؟!"
وهذا تكلّف فاضح
..
﴿وَلَبِثوا في كَهفِهِم ثَلاثَ مِائَةٍ سِنينَ وَازدادوا تِسعًا﴾
"تسع ماذا؟!"
وهذا تكلّف فاضح
..
70
وذهب جمع ثالث، ممن ليسوا من أهل التفسير، إلى أن اختلاف التمييز راجع إلى اختلاف حساب قوم نوح للزمن، ثم تفرّقوا: فذهبت طائفة إلى أن السنة تعني الدورة القمرية والعام يعني الدورة الشمسية، وذهبت أخرى إلى أن السنة هي الفصول، أي الدورة الزراعية في زمن قوم نوح، والعام هو ما يشملها
..
..
71
وعيب هذا التفسير، أن أصحابه، على اجتهادهم، يخالفون أخص قاعدة من قواعد تفسير القرآن الكريم، وهي أنه أُنزل ﴿بِلِسانٍ عَرَبِيٍّ مُبين﴾، فإن لم تفرّق العرب في لغتها، وقت نزول الآية، بين الحساب الشمسي والقمري، أو تحسب السنة تبعًا لفصول العام، فلا يعدّ هذا إذن هو المعنى المقصود!
..
..
72
ولنعد ههنا ثانية إلى بيان الآية ناصعة البيان العربي:
﴿وَلَقَد أَرسَلنا نوحًا إِلى قَومِهِ فَلَبِثَ فيهِم أَلفَ سَنَةٍ إِلّا خَمسينَ عامًا فَأَخَذَهُمُ الطّوفانُ وَهُم ظالِمون﴾
ولننظر مليًّا في هذه العناصر الثلاث في تركيب جملتنا:
ألف سنة
إلا
خمسين عامًا
🌿
..
﴿وَلَقَد أَرسَلنا نوحًا إِلى قَومِهِ فَلَبِثَ فيهِم أَلفَ سَنَةٍ إِلّا خَمسينَ عامًا فَأَخَذَهُمُ الطّوفانُ وَهُم ظالِمون﴾
ولننظر مليًّا في هذه العناصر الثلاث في تركيب جملتنا:
ألف سنة
إلا
خمسين عامًا
🌿
..
73
فأما ﴿أَلفَ سَنَة﴾ فتكرر ورودها كما هي، فنقرأها في قوله تعالى عن اليهود:
﴿وَلَتَجِدَنَّهُم أَحرَصَ النّاسِ عَلى حَياةٍ وَمِنَ الَّذينَ أَشرَكوا يَوَدُّ أَحَدُهُم لَو يُعَمَّرُ أَلفَ سَنَةٍ وَما هُوَ بِمُزَحزِحِهِ مِنَ العَذابِ أَن يُعَمَّرَ وَاللَّهُ بَصيرٌ بِما يَعمَلون﴾
..
﴿وَلَتَجِدَنَّهُم أَحرَصَ النّاسِ عَلى حَياةٍ وَمِنَ الَّذينَ أَشرَكوا يَوَدُّ أَحَدُهُم لَو يُعَمَّرُ أَلفَ سَنَةٍ وَما هُوَ بِمُزَحزِحِهِ مِنَ العَذابِ أَن يُعَمَّرَ وَاللَّهُ بَصيرٌ بِما يَعمَلون﴾
..
74
ولا شك أن أحرص الناس على حياةٍ، إذا استنفد الألف عامٍ في صحة وعافية، فسيتمنى الألف الثانية، لأن، كما في الحديث، لَوْ كَانَ لِابْنِ آدَمَ وَادِيَانِ مِنْ ذَهَبٍ لَأَحَبَّ أَنْ يَكُونَ لَهُ ثَالِثٌ، وَلَا يَمْلَأُ فَاهُ إِلَّا التُّرَابُ!
..
..
75
وهم، أي اليهود، كانوا في المدينة يتمنّون أكثر من ألف! فابن عباس رضي الله عنهما، في تفسيره لهذه الآية قال:
"هو قول أحدهم إذا عطس: "زه هزار سال" [بالفارسية] أي: عش عشرة آلاف سنة"
وهذا نظرًا لمعتقد قديم قدم الزمان يقول إن الروح تفارق العاطس إذا عطس، أو أن القلب يتوقف خلال ذلك.
..
"هو قول أحدهم إذا عطس: "زه هزار سال" [بالفارسية] أي: عش عشرة آلاف سنة"
وهذا نظرًا لمعتقد قديم قدم الزمان يقول إن الروح تفارق العاطس إذا عطس، أو أن القلب يتوقف خلال ذلك.
..
76
وهذا الدعاء، أو الأمنية، بعيش ألف سنة، أو عشرة آلاف سنة، يقولها منذ القدم إنسان قلّما يعيش في دنياه أكثر من مائة سنة! إلا أنه لم يزل يتمناها لنفسه ولغيره، وهو الذي لم يتصور في حياته قط ماذا قد يعني أن يعيش إنسان ألف سنة.
وإنه لهو الإنسان نفسه الذي يخاطبه الله تعالى عبر القرآن!
وإنه لهو الإنسان نفسه الذي يخاطبه الله تعالى عبر القرآن!
77
فهذه الألف سنة تعبير أتى مثله في القرآن بذات لفظة التمييز، أي: سنة.
ثم استُثنيت منه:
﴿إِلّا خَمسينَ عامًا﴾
بتمييز هو نفسه معنى التمييز الأول في استخدام العرب، فالعام هو السنة، ومحاولة التفرقة بينهما لم ترد عن العرب من قبل، كما سلف بيان هذا
ولكن لماذا جاء التمييز الجديد؟
ثم استُثنيت منه:
﴿إِلّا خَمسينَ عامًا﴾
بتمييز هو نفسه معنى التمييز الأول في استخدام العرب، فالعام هو السنة، ومحاولة التفرقة بينهما لم ترد عن العرب من قبل، كما سلف بيان هذا
ولكن لماذا جاء التمييز الجديد؟
78
لقد التفت المفسرون كثيرًا لسبب الإتيان بألف سنة، وليس تسعمائة وخمسين سنة، وذهبوا أمام كلمة الألف إلى ما يذهب إليه عامة العرب في فهم كلمة الألف إذا طرقت أسماعهم، فيقول الإمام البيضاوي، وقد تابعه الإمام الآلوسي بذات المعنى:
..
..
79
"ولعل اختيار هذه العبارة للدلالة على كمال العدد فإن تسعمائة وخمسين قد يطلق على ما يقرب منه ولما في ذكر الألف من تخييل طول المدة إلى السامع، فإن المقصود من القصة تسلية رسول الله صلى الله عليه وسلم وتثبيته على ما يكابده من الكفرة"
..
..
80
فالألف عند العرب وكما قال البيضاوي آنفًا: "تخييل طول المدة إلى السامع"
وهنا يتفق المفسرون في سبب نزول الآية ومناسبتها لذكر هذه المدة الطويلة، فيقول الإمام الطبري في بيان جميل في سبب نزول هذه الآية وما يليها:
وهنا يتفق المفسرون في سبب نزول الآية ومناسبتها لذكر هذه المدة الطويلة، فيقول الإمام الطبري في بيان جميل في سبب نزول هذه الآية وما يليها:
81
"وهذا وعيد من الله تعالى ذكره هؤلاء المشركين من قريش، القائلين للذين آمنوا : اتبعوا سبيلنا، ولنحمل خطاياكم، يقول لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: لا يحزننك يا محمد ما تلقى من هؤلاء المشركين أنت وأصحابك من الأذى ، فإني وإن أمليت لهم فأطلت إملاءهم، فإن مصير أمرهم إلى البوار ،
..
..
82
"ومصير أمرك وأمر أصحابك إلى العلوّ والظفر بهم، والنجاة مما يحلّ بهم من العقاب، كفعلنا ذلك بنوح، إذ أرسلناه إلى قومه، فلبث فيهم ألف سنة إلاّ خمسين عاما يدعوهم إلى التوحيد وفراق الاَلهة والأوثان،
..
..
83
فلم يزدهم ذلك من دعائه إياهم إلى الله من الإقبال إليه، وقبول ما أتاهم به من النصيحة من عند الله إلا فرارا"
إذن فالسياق تصبير وتسلية بطول لبث نوح في قومه، وناسب هذا لدى المفسرين المجيء بالألف سنة، للتخييل بطول المدة، كما قال الإمام البيضاوي وغيره.
ولكن لماذا التحديد في الخمسين؟
إذن فالسياق تصبير وتسلية بطول لبث نوح في قومه، وناسب هذا لدى المفسرين المجيء بالألف سنة، للتخييل بطول المدة، كما قال الإمام البيضاوي وغيره.
ولكن لماذا التحديد في الخمسين؟
84
فهي ليست للتعبير عن شيء بلاغي أو مجاز عن مدة قصيرة أو طويلة، مثل الألف سنة، بل الرقم ههنا محدد تحديدًا لم تستخدمه العرب من قبل في التخييل بشيء أو الإيحاء بقصر أو طول مدة، مثل الرقم سبعين!
فهي مدة زمنية مقدرة: خمسون عامًا، أي ٦٠٠ شهرًا، ولا تخييل ههنا!
..
فهي مدة زمنية مقدرة: خمسون عامًا، أي ٦٠٠ شهرًا، ولا تخييل ههنا!
..
85
فإن كان التمييز بخمسين عامًا بلاغيّا مثل ألف سنة، لكان في التخيّل أن تأتي الآية، وكما هو الأسلوب القرآني في التقليل بعد التكثير، لتقول:
ألف سنة إلا قليلا
والخمسون من الألف=قليل من كثير!
ولكنها لم تأت، واختلف التمييز للإشارة إلى اختلاف الغرض من الجملتين، الألف سنة والخمسين عامًا
ألف سنة إلا قليلا
والخمسون من الألف=قليل من كثير!
ولكنها لم تأت، واختلف التمييز للإشارة إلى اختلاف الغرض من الجملتين، الألف سنة والخمسين عامًا
86
ولكن هذا سيظل لا معنى له إن لم يوضّح الله تعالى لنا ما سبب الاستثناء بمدة محددة قصيرة معلومة الأجل، في قصة نوح عليه السلام.
فإن فهم العرب كلمة ألف سنة بما عهدوه من التعبير بالتكثير بهذا الرقم، فما بال تلك الخمسين عامًا التي لا يعني رقمها لديهم سوى مدة محددة بهذا الرقم عينه؟
..
فإن فهم العرب كلمة ألف سنة بما عهدوه من التعبير بالتكثير بهذا الرقم، فما بال تلك الخمسين عامًا التي لا يعني رقمها لديهم سوى مدة محددة بهذا الرقم عينه؟
..
87
ولكن هذا الرقم عينه منصوص عليه!
ووعد به نوح عليه السلام قومه، إن هم آمنوا به، ولكنهم استعجلوا العذاب، فلم يُؤخّروا إليه!
كمثل دأب قوم عاد وثمود من قبلهم، فأولئك الثلاثة أقوام استعجلوا عذاب الله فنزل بهم قبل أجله إن هم آمنوا.
فها هو هود عليه السلام يقول لقومه:
..
ووعد به نوح عليه السلام قومه، إن هم آمنوا به، ولكنهم استعجلوا العذاب، فلم يُؤخّروا إليه!
كمثل دأب قوم عاد وثمود من قبلهم، فأولئك الثلاثة أقوام استعجلوا عذاب الله فنزل بهم قبل أجله إن هم آمنوا.
فها هو هود عليه السلام يقول لقومه:
..
88
﴿قَالَ قَدْ وَقَعَ عَلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ رِجْسٌ وَغَضَبٌ أَتُجَادِلُونَنِي فِي أَسْمَاءٍ سَمَّيْتُمُوهَا أَنْتُمْ وَآبَاؤُكُمْ مَا نَزَّلَ اللَّهُ بِهَا مِنْ سُلْطَانٍ فَانْتَظِرُوا إِنِّي مَعَكُمْ مِنَ الْمُنْتَظِرِينَ﴾
ويأتي المفسرون فيقولون إن المعنى:
..
ويأتي المفسرون فيقولون إن المعنى:
..
89
"فرد عليهم هود قائلًا: لقد استوجبتم عذاب الله وغضبه فهو واقع بكم لا محالة، أتجادلونني في أصنام سمَّيتموها أنتم وآباؤكم آلهة، وليس لها حقيقة؟! فما نَزَّل الله حجة تحتجون بها على ما تدعون لها من الألوهية، فانتظروا ما طلبتم تعجيله لكم من العذاب، وأنا معكم من المنتظرين، فهو واقع"
..
..
90
وها هو صالح عليه السلام أمام قومه المستعجلين بالعذاب:
﴿فَعَقَرُوا النّاقَةَ وَعَتَوا عَن أَمرِ رَبِّهِم وَقالوا يا صالِحُ ائتِنا بِما تَعِدُنا إِن كُنتَ مِنَ المُرسَلينَ فَأَخَذَتهُمُ الرَّجفَةُ فَأَصبَحوا في دارِهِم جاثِمينَ﴾
فيقول المفسرون إنها تعني:
..
﴿فَعَقَرُوا النّاقَةَ وَعَتَوا عَن أَمرِ رَبِّهِم وَقالوا يا صالِحُ ائتِنا بِما تَعِدُنا إِن كُنتَ مِنَ المُرسَلينَ فَأَخَذَتهُمُ الرَّجفَةُ فَأَصبَحوا في دارِهِم جاثِمينَ﴾
فيقول المفسرون إنها تعني:
..
91
"فجاء الكافرين ما استعجلوه من العذاب، حيث أخذتهم الزلزلة الشديدة، فأصبحوا صرعى ملتصقة وجوههم ورُكَبُهم بالأرض، لم ينج منهم أحد من الهلاك"
.
وهو هو نوح عليه السلام يقول له قومه:
﴿قالوا يا نوحُ قد جادَلتَنا فَأَكثَرتَ جِدالنا فَأتِنا بما تَعِدُنا إِن كُنتَ مِنَ الصّادِقينَ﴾
..
.
وهو هو نوح عليه السلام يقول له قومه:
﴿قالوا يا نوحُ قد جادَلتَنا فَأَكثَرتَ جِدالنا فَأتِنا بما تَعِدُنا إِن كُنتَ مِنَ الصّادِقينَ﴾
..
92
رغم وعد نبيهم لهم أن الله سوف يؤخرهم ﴿إِلى أَجَلٍ مُسَمًّى﴾ إن آمنوا به ولم يكذّبوه
ولكنهم استعجلوا العذاب فعُجّل بهم!
.
.
ولكن لماذا الذهاب إلى أن هذا الأجل المسمى هو هذه الخمسون عامًا المستثناة من مدّتهم المكثّرة بتعبير الألف سنة؟!
..
ولكنهم استعجلوا العذاب فعُجّل بهم!
.
.
ولكن لماذا الذهاب إلى أن هذا الأجل المسمى هو هذه الخمسون عامًا المستثناة من مدّتهم المكثّرة بتعبير الألف سنة؟!
..
93
﴿وَلَقَد أَرسَلنا نوحًا إِلى قَومِهِ فَلَبِثَ فيهِم أَلفَ سَنَةٍ إِلّا خَمسينَ عامًا فَأَخَذَهُمُ الطّوفانُ وَهُم ظالِمون﴾
- العنكبوت، الآية ١٤
وذهب جمهور المفسرين إلى أن سورة العنكبوت مكية، وأنها من آخر السور التي أنزلت في مكة، وقيل، وفي هذا نظر، إنها آخر السور نزولا فيها
..
- العنكبوت، الآية ١٤
وذهب جمهور المفسرين إلى أن سورة العنكبوت مكية، وأنها من آخر السور التي أنزلت في مكة، وقيل، وفي هذا نظر، إنها آخر السور نزولا فيها
..
94
بيد أن مكيتها ظاهرة خاصة في آيات تثبيت
الرسول ﷺ أمام استعجال قومه له وذكر مصير الأمم السابقة التي كذّبت رسلها، فهذا مما تتميز به سور الفترة المكية.
فمنها:
﴿وَيَستَعجِلونَكَ بِالعَذابِ وَلَولا أَجَلٌ مُسَمًّى لَجاءَهُمُ العَذابُ وَلَيَأتِيَنَّهُم بَغتَةً وَهُم لا يَشعُرون﴾
الرسول ﷺ أمام استعجال قومه له وذكر مصير الأمم السابقة التي كذّبت رسلها، فهذا مما تتميز به سور الفترة المكية.
فمنها:
﴿وَيَستَعجِلونَكَ بِالعَذابِ وَلَولا أَجَلٌ مُسَمًّى لَجاءَهُمُ العَذابُ وَلَيَأتِيَنَّهُم بَغتَةً وَهُم لا يَشعُرون﴾
95
وأن تكون من آخر السور نزولاً فتصبح من بعد أن لبث الرسول ﷺ شيئا قريبًا من آخر مدة دعوته المكية، أي الثلاث عشرة سنة التي كان فيها ﷺ يدعو قومه في مكة فلا يجيبونه إلا قليلا.
..
..
96
وهذه فترة طويلة
ثلاث عشرة سنة!
ولرسالة خاتمة بُعثت للعالمين شرقًا وغربًا
ففي الحديث عن الرسول عليه الصلاة والسلام:
"وَكَانَ النَّبِيُّ يُبْعَثُ إِلَى قَوْمِهِ خَاصَّةً، وَبُعِثْتُ إِلَى النَّاسِ عَامَّةً"
..
ثلاث عشرة سنة!
ولرسالة خاتمة بُعثت للعالمين شرقًا وغربًا
ففي الحديث عن الرسول عليه الصلاة والسلام:
"وَكَانَ النَّبِيُّ يُبْعَثُ إِلَى قَوْمِهِ خَاصَّةً، وَبُعِثْتُ إِلَى النَّاسِ عَامَّةً"
..
97
ثلاث عشرة سنة لرسالة خاتمة طالت على الرسول عليه الصلاة والسلام كما طالت على الرسل الكرام من قبله:
﴿حَتّى إِذَا استَيأَسَ الرُّسُلُ وَظَنّوا أَنَّهُم قَد كُذِبوا جاءَهُم نَصرُنا فَنُجِّيَ مَن نَشاءُ وَلا يُرَدُّ بَأسُنا عَنِ القَومِ المُجرِمين﴾
..
﴿حَتّى إِذَا استَيأَسَ الرُّسُلُ وَظَنّوا أَنَّهُم قَد كُذِبوا جاءَهُم نَصرُنا فَنُجِّيَ مَن نَشاءُ وَلا يُرَدُّ بَأسُنا عَنِ القَومِ المُجرِمين﴾
..
98
ثلاثة عشر سنة!
فإنْ تعزى رسول الله عليه السلام بذكر مُدد لبث الأنبياء عليهم السلام من قبله في قومهم المكذبين، فما الذي نعرفه نحن عن تلك المُدد التي عزّت وسلّت رسولنا الكريم وتثبّت بها أمام ما كان يلاقيه عليه السلام من عنت قومه وتكذيبهم له، مثلما كان قومهم يكذّبونهم؟
..
فإنْ تعزى رسول الله عليه السلام بذكر مُدد لبث الأنبياء عليهم السلام من قبله في قومهم المكذبين، فما الذي نعرفه نحن عن تلك المُدد التي عزّت وسلّت رسولنا الكريم وتثبّت بها أمام ما كان يلاقيه عليه السلام من عنت قومه وتكذيبهم له، مثلما كان قومهم يكذّبونهم؟
..
99
الإجابة المختصرة: إننا لا نعرف شيئًا!
فلم يجري النص في القرآن والحديث الصحيح عن مدد لبث الانبياء في قومهم، إلا ما كان من مدة لبث نوح عليه السلام في قومه، التي هي مدار هذا التأمل! - وإلا ما نعرفه من التاريخ القريب عن مدة لبث رسولنا عليه السلام في مكة ثم المدينة.
..
فلم يجري النص في القرآن والحديث الصحيح عن مدد لبث الانبياء في قومهم، إلا ما كان من مدة لبث نوح عليه السلام في قومه، التي هي مدار هذا التأمل! - وإلا ما نعرفه من التاريخ القريب عن مدة لبث رسولنا عليه السلام في مكة ثم المدينة.
..
100
ورأينا - إلى هذا الشوط- إن ما كان من اختلاف التمييز بين العام والسنة، يرجع إلى اختلاف التعبير بين المجاز المكثّر في ﴿أَلفَ سَنَةٍ﴾ - على عادة تعبير العرب واستخدام القرآن للفظة الألف سنة - وبين المدة المتعينة على حقيقتها في ﴿إِلّا خَمسينَ عامًا﴾
..
..
101
والإجابة الطويلة:
🌿 آدم وداوود عليه السلام: آسى آدم عليه السلام- كما سلف الذكر - على عمر داوود عليه السلام عندما عرف أنه سيعيش ستين عامًا، فقال في الحديث الذي عرضنا له من قبل:
"رَبِّ، كَمْ جَعَلْتَ عُمْرَهُ ؟ قَالَ : سِتِّينَ سَنَةً
..
🌿 آدم وداوود عليه السلام: آسى آدم عليه السلام- كما سلف الذكر - على عمر داوود عليه السلام عندما عرف أنه سيعيش ستين عامًا، فقال في الحديث الذي عرضنا له من قبل:
"رَبِّ، كَمْ جَعَلْتَ عُمْرَهُ ؟ قَالَ : سِتِّينَ سَنَةً
..
102
قَال: أَي رَبّ، زِدْهُ مِن عُمْرِي أَربَعِينَ سَنَة"
وكما سبق القول في بيان ضعف زيادة عمر آدم الألفي وصحة رواية الحديث من دونها، فإن آدم عليه السلام لو كان عمره ألفًا لكان آسى أكثر على عمر المائة نفسه لأحد أحفاده! لا الستين! ولأظهر عجبه من قصر أعمار ذريته الذي لا يشبه طول عمره!
وكما سبق القول في بيان ضعف زيادة عمر آدم الألفي وصحة رواية الحديث من دونها، فإن آدم عليه السلام لو كان عمره ألفًا لكان آسى أكثر على عمر المائة نفسه لأحد أحفاده! لا الستين! ولأظهر عجبه من قصر أعمار ذريته الذي لا يشبه طول عمره!
103
فمدة داوود عليه السلام إذن في قومه، مع توسط آدم عليه السلام توسّطه الفريد الذي لم يتكرر غير مرة واحدة، كما هو ظاهر الحديث- لم تزد عن ستين سنة في قومه! وهذا لأن النبي لا يُبعث قبل الأربعين، كما سلف بيان هذا في تأمل يوسف عليه السلام.
..
..
104
ويدخل في قريب من هذه المدة سليمان عليه السلام 🌿:
لأن الابن ذرية أبيه الذي كان مقدّرًا له الموت عند الستين عامًا، ثم مُدّ إلى المائة، فلا يتصور أن الابن قد عاش من العمر أكثر مما عاشه الأب، وهو الذي توسّط له آدم عليه السلام ليصل إليه.
فلم تزد كذلك مدة لبثه عن ستين أخرى في قومه.
لأن الابن ذرية أبيه الذي كان مقدّرًا له الموت عند الستين عامًا، ثم مُدّ إلى المائة، فلا يتصور أن الابن قد عاش من العمر أكثر مما عاشه الأب، وهو الذي توسّط له آدم عليه السلام ليصل إليه.
فلم تزد كذلك مدة لبثه عن ستين أخرى في قومه.
105
هذا لم يتم بعدُ
ولنا عودة إن شاء الله
ولنا عودة إن شاء الله