تأملٌ في قوله تعالى ﴿وَلَقَد فَتَنّا سُلَيمانَ وَأَلقَينا عَلى...
فضيض@1924v
14 views
Nov 23, 2025
~87 min read
Advertisement
1
تأملٌ في قوله تعالى
﴿وَلَقَد فَتَنّا سُلَيمانَ وَأَلقَينا عَلى كُرسِيِّهِ جَسَدًا ثُمَّ أَناب﴾
🌿
..
﴿وَلَقَد فَتَنّا سُلَيمانَ وَأَلقَينا عَلى كُرسِيِّهِ جَسَدًا ثُمَّ أَناب﴾
🌿
..
2
قال الله تعالى عن قصص القرآن، في مفتتح قصة يوسف عليه السلام:
﴿نَحنُ نَقُصُّ عَلَيكَ أَحسَنَ القَصَصِ بِما أَوحَينا إِلَيكَ هذَا القُرآنَ وَإِن كُنتَ مِن قَبلِهِ لَمِنَ الغافِلين﴾
فإن قال الله إنه يقص أحسن القصص، فهو يقصّها في أحسن قصٍّ وأبلغه في النفوس
..
﴿نَحنُ نَقُصُّ عَلَيكَ أَحسَنَ القَصَصِ بِما أَوحَينا إِلَيكَ هذَا القُرآنَ وَإِن كُنتَ مِن قَبلِهِ لَمِنَ الغافِلين﴾
فإن قال الله إنه يقص أحسن القصص، فهو يقصّها في أحسن قصٍّ وأبلغه في النفوس
..
3
فإن قصّ الله علينا في القرآن حادثة من حوادث أهل الكتاب وأخبار رسلهم، فالقرآن، مادام هو المصدِّق بنفسه على الكتب السابقة، غني عن العودة إلى تلك الكتب لتصدِّقه بدورها، بَلْه أن توضّح "غوامضه"!
إذ كيف يكون البليغ في حاجة إلى مَن يزيد كلامه بلاغةً؟!
..
إذ كيف يكون البليغ في حاجة إلى مَن يزيد كلامه بلاغةً؟!
..
4
فقصص القرآن تامّة الخلق القصصي، ومن فنّ الخلق: الإيحاء والإيجاز وحذف ما يُستغنى عن ذكره لقيام الدلالة عليه في البديهة الإنسانية، أو فيما سيأتي من الحوادث في القصة
غير أنه سيكون من المعيب، في الخلق، أن يحتاج هذا الحذف إلى شيء خارج نطاق الحسّ أو النَّص، ليبلّغ ويتمم به معناه
..
غير أنه سيكون من المعيب، في الخلق، أن يحتاج هذا الحذف إلى شيء خارج نطاق الحسّ أو النَّص، ليبلّغ ويتمم به معناه
..
5
وكان مما احتاجت إليه قصة فتنة سليمان عليه السلام، من خارج الحس والنص، نسخ مختلفة من قصة الشيطان أو الجني الذي استولى على خاتم سليمان وجلس على عرشه وأوهم الناس أنه سليمان عليه السلام، وهي قصة ليست في التوراة، وإنما في بعض المرويات اليهودية خارجها، فهي من الإسرائيليات
..
..
6
وهي في بعض أسانيدها تُنسب إلى ابن عباس، رضي الله عنه، وقد أنكرها ابن كثير متنًا، ثم اعتذر عن ابن عباس إن صحت نسبتها إليه، فقال بعد إيراد القصة:
"إسناده إلى ابن عباس قوي ولكن الظاهر أنه إنما تلقاه ابن عباس - إن صح عنه - من أهل الكتاب"
..
"إسناده إلى ابن عباس قوي ولكن الظاهر أنه إنما تلقاه ابن عباس - إن صح عنه - من أهل الكتاب"
..
7
ونقل الآلوسي ردها نسبًا، فقال:
"ونسبة الخبر إلى ابن عباس رضي الله تعالى عنهما لا تسلم صحتها، وكذا لا تسلم دعوى قوة سنده إليه وإن قال بها مَن سمعت"
ثم عقّب رحمه الله ذلك بإشارة ذكية إلى نكارة كل نسخ قصة الشيطان أو الجني مع سليمان عليه السلام في هذا الموضع:
..
"ونسبة الخبر إلى ابن عباس رضي الله تعالى عنهما لا تسلم صحتها، وكذا لا تسلم دعوى قوة سنده إليه وإن قال بها مَن سمعت"
ثم عقّب رحمه الله ذلك بإشارة ذكية إلى نكارة كل نسخ قصة الشيطان أو الجني مع سليمان عليه السلام في هذا الموضع:
..
8
"على أن إشعار ما يأتي بأن تسخير الشياطين بعد الفتنة يأبى صحة هذه المقالة كما لا يخفى"
في إشارة إلى أن تسخير الجن والشياطين جاء ذكره بعد أن تجاوز سليمان عليه السلام هذه الفتنة، فكيف ينتصر على الجني الذي سلبه مُلكه وخاتمه قبل أن يسخّر الله له ذلك؟
..
في إشارة إلى أن تسخير الجن والشياطين جاء ذكره بعد أن تجاوز سليمان عليه السلام هذه الفتنة، فكيف ينتصر على الجني الذي سلبه مُلكه وخاتمه قبل أن يسخّر الله له ذلك؟
..
9
وهي الإشارة ذاتها التي استخدمها لرد تفسير رآه في كتب الأمامية عن جعفر الصادق رضي الله عنه، مفاده أن سليمان وُلد له ولدًا صحيحًا معافيًا، "فقالت الجن والشياطين إن عاش له ولد لنلقين منه ما لقينا من أبيه من البلاء، فأشفق عليه السلام منهم، فجعله وظئره في السحاب من حيث لا يعلمون
..
..
10
فلم يشعر إلا وقد ألقي على كرسيه ميتا تنبيها على أن الحذر لا ينجي من القدر وعوتب على تركه التوكل اللائق بالخواص من ترك مباشرة الأسباب"
فقال:
"وأنا في صحة هذا الخبر لست على يقين، بل ظاهر الآية أن تسخير الريح بعد الفتنة وهو ظاهر في عدم صحة الخبر، لأن الوضع في السحاب يقتضي ذلك"
..
فقال:
"وأنا في صحة هذا الخبر لست على يقين، بل ظاهر الآية أن تسخير الريح بعد الفتنة وهو ظاهر في عدم صحة الخبر، لأن الوضع في السحاب يقتضي ذلك"
..
11
وردَّ الآلوسي أيضا تفسيرًا لغويًا للآية ورد عن أبي مسلم الخولاني، وهو تابعي، وهو تفسير فسّر الآية من داخلها:
"وقال قوم: مرض سليمان عليه السلام مرضا كالإغماء حتى صار على كرسيه كأنه جسد بلا روح، وقد شاع قولهم في الضعيف: لحم على وضم، وجسد بلا روح
..
"وقال قوم: مرض سليمان عليه السلام مرضا كالإغماء حتى صار على كرسيه كأنه جسد بلا روح، وقد شاع قولهم في الضعيف: لحم على وضم، وجسد بلا روح
..
12
فالجسد الملقى على الكرسي هو -عليه السلام- نفسه. وروي ذلك عن أبي مسلم [الخولاني]، وقال في قوله تعالى: ثم أناب أي رجع إلى الصحة، وجعل جسدا حالا من مفعول (ألقينا) المحذوف، كأنه قيل: ولقد فتنا سليمان أي ابتليناه، وأمرضناه وألقيناه على كرسيه ضعيفا كأنه جسد بلا روح، ثم رجع إلى صحته
..
..
13
واكتفى الآلوسي حيال هذا التفسير بقوله:
"ولا يخفى سقمه، والحق ما ذكر أولا في الحديث المرفوع"
يقصد حديث طواف سليمان عليه السلام على نسائه.
وأحسب أن سبب سقم هذا الخبر هو أنه كاد يستقيم إذا جاءت الآية بضمير عائد إليه مثل:
﴿ولقد فتنا سليمان "وألقيناه" على كرسيه جسدا ثم أناب﴾
..
"ولا يخفى سقمه، والحق ما ذكر أولا في الحديث المرفوع"
يقصد حديث طواف سليمان عليه السلام على نسائه.
وأحسب أن سبب سقم هذا الخبر هو أنه كاد يستقيم إذا جاءت الآية بضمير عائد إليه مثل:
﴿ولقد فتنا سليمان "وألقيناه" على كرسيه جسدا ثم أناب﴾
..
14
وردّ الطاهر بن عاشور ردّ هذه القصص الواهية عن الشياطين والجان، مثل الآلوسي، وعن خبر وضع الابن في السحاب، غير أنه خالفه وردّ أيضًا تفسير الآية بحديث طواف سليمان عليه السلام على نسائه
فكان مما قاله، رحمه الله، في رد هذا الحديث الصحيح ورفضه أن يكون تفسيرًا للآية:
فكان مما قاله، رحمه الله، في رد هذا الحديث الصحيح ورفضه أن يكون تفسيرًا للآية:
15
"وأظهر أقوالهم أن تكون الآية إشارة إلى ما في « صحيح البخاري » « عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : قال سليمان لأَطُوفَنّ الليلة على تسعين امرأة كلهن تأتي بفارس يجاهد في سبيل الله . فقال له صاحبه : قل إن شاء الله . فلم يقل : إن شاء الله
..
..
16
فطاف عليهن جميعاً فلم تحمل منهن إلا إمرأة واحدة جاءت بشقِّ رَجل ، وأيْم الذي نفس محمد بيده لو قال : إن شاء الله لجاهدوا في سبيل الله فرساناً أجمعون » . وليس في كلام النبي صلى الله عليه وسلم أن ذلك تأويل هذه الآية ولا وضع البخاري ولا الترمذي الحديثَ في التفسير من كتابيهما
..
..
17
قال جماعة : فذلك النصف من الإِنسان هو الجَسد الملقَى على كرسيّه جاءت به القابلة فألقته له وهو على كرسيه ، فالفتنة على هذا خيبة أمله ومخالفة ما أبلغه صاحبُه . وإطلاق الجسد على ذلك المولود ؛ إمّا لأنه وُلِد ميتاً ، كما هو ظاهر قوله : « شق رجل » ، وإمّا لأنه كان خلقة غير معتادة
..
..
18
فكان مجرد جسد . وهذا تفسير بعيد لأن الخبر لم يقتض أن الشق الذي ولدته المرأة كان حيّاً ولا أنه جلس على كرسي سليمان . وتركيب هذه الآية على ذلك الخبر تكلّف"
ثم عرض الطاهر بن عاشور للرأي الذي سكت عنه في تفسير هذه الآية، وكأنه ارتضاه، وهي أن الآية تشير إلى قصة وردت في التوراة:
ثم عرض الطاهر بن عاشور للرأي الذي سكت عنه في تفسير هذه الآية، وكأنه ارتضاه، وهي أن الآية تشير إلى قصة وردت في التوراة:
19
وهو تفسير وهب بن منبه وشَهْر بن حَوْشَب، كما قال ابن عاشور، ثم عقّب مثبتًا أصل قولهما:
"وهذا القول مختزل مما وقع في « سفر الملوك » الأول من كتب اليهود إذ جاء في الإِصحاح الحادي عشر : وأحَب سليمان نساء غريبة كثيرة بنت فرعون ومعها نساء مؤابيات وعمونيات ، وأدوميات
..
"وهذا القول مختزل مما وقع في « سفر الملوك » الأول من كتب اليهود إذ جاء في الإِصحاح الحادي عشر : وأحَب سليمان نساء غريبة كثيرة بنت فرعون ومعها نساء مؤابيات وعمونيات ، وأدوميات
..
20
وصيدونيات وحثيات من الأمم التي قال عنهم الرب لبني إسرائيل : لا تدخلون إليهم لأنهم يُميلون قلوبكم وراء آلهتهم. فبنى هيكلاً للصنم (كموش) صنَم المؤابيين على الجبل الذي تُجاه أورشليم فقال الله له: من أجل أنك لم تحفظ عهدي فإني أمزق مملكتك بعدك تمزيقاً
..
..
21
وأعطيها لعبدك ولا أعطي ابنك إلا سِبطاً واحداً .. الخ . ويؤخذ من ذلك كله: أن سليمان اجتهد وسمح لنسائه المشركات أن يعبدْن أصنامهن في بيوتهن التي هي بيوته أو بنى لهن معابد يعبدْنَ فيها فلم يرضَ الله منه ذلك لأنه وإن كان قد أباح له تزوج المشركات فما كان ينبغي لنبيء أن يسمح لنسائه
..
..
22
بذلك الذي أبيح لعامة الناس الذين يتزوجون المشركات وإن كان سليمان تأول أن ذلك قاصر على المرأة لا يتجاوز إليه. وعلى هذا التأويل يكون المراد بالجسد الصنم لأنه صورة بلا روح كما سمى الله العجل الذي عبده بنو إسرائيل جَسداً
..
..
23
ويكون معنى إلقائه على كرسيّه نصبه في بيوت زوجاته المشركات بقرب من مواضع جلوسه إذ يكون له في كل بيت منها كرسي يجلس عليه
والإنابة: التوبة"
غير أن هذا تكلّف أيضًا في ربط إلقاء الجسد على الكرسي بسماح سليمان لامرأته بعبادة نَصَب!
..
والإنابة: التوبة"
غير أن هذا تكلّف أيضًا في ربط إلقاء الجسد على الكرسي بسماح سليمان لامرأته بعبادة نَصَب!
..
24
ثم قوله "بقرب من مواضع جلوسه" لا يجعل الجسد في الآية ملقىً على الكرسي نفسه، وفي هذا إبعاد متكلف لتصريح الآية أن الجسد أُلقيَ على كرسيّه، واستشعار المفاجأة في ذلك، ولكن النصب لم يكن في نفسه بأمر مفاجئ لسليمان، فهو الذي سمح به، حسب رواية التوراة
..
..
25
..
﴿وَلَقَد آتَينا داوودَ وَسُلَيمانَ عِلمًا وَقالَا الحَمدُ لِلَّهِ الَّذي فَضَّلَنا عَلى كَثيرٍ مِن عِبادِهِ المُؤمِنينَ وَوَرِثَ سُلَيمانُ داوودَ وَقالَ يا أَيُّهَا النّاسُ عُلِّمنا مَنطِقَ الطَّيرِ وَأوتينا مِن كُلِّ شَيءٍ إِنَّ هذا لَهُوَ الفَضلُ المُبينُ﴾
..
﴿وَلَقَد آتَينا داوودَ وَسُلَيمانَ عِلمًا وَقالَا الحَمدُ لِلَّهِ الَّذي فَضَّلَنا عَلى كَثيرٍ مِن عِبادِهِ المُؤمِنينَ وَوَرِثَ سُلَيمانُ داوودَ وَقالَ يا أَيُّهَا النّاسُ عُلِّمنا مَنطِقَ الطَّيرِ وَأوتينا مِن كُلِّ شَيءٍ إِنَّ هذا لَهُوَ الفَضلُ المُبينُ﴾
..
26
كانت صورة سليمان عليه السلام امتدادًا لأبيه داوود عليه السلام، وكان الميراث كاملاً، فقد انتقل إليه ما ناله أبوه من ملك ونبوة وحكمة، وكأنه صار إياه!
وفي سورة صاد رأينا كيف كانت الثنائيات في مشاهدهما، وكيف عناصر مشهد داوود كانت تكرر، حذو القشة للقشة، في عناصر مشهد ابنه سليمان
..
وفي سورة صاد رأينا كيف كانت الثنائيات في مشاهدهما، وكيف عناصر مشهد داوود كانت تكرر، حذو القشة للقشة، في عناصر مشهد ابنه سليمان
..
27
وإن أتيما لهذا المشهد الجديد الذي عقب مشهد الصافنات الجياد، وما كان بينه وبين مشهد الطير المحشورة لأبيه داوود، نجد الثنائيات الجديدة تكرر بذات ألفاظها ههنا وههنا، بين الوالد وولده، وعلى سياق واحد مداه وجه الورقة الواحدة من المصحف وظهرها.
..
..
28
فما أقرب فتنة سليمان:
﴿وَلَقَد فَتَنّا سُلَيمانَ وَأَلقَينا عَلى كُرسِيِّهِ جَسَدًا ثُمَّ أَناب﴾
بفتنة أبيه:
﴿وَظَنَّ داوودُ أَنَّما فَتَنّاهُ فَاستَغفَرَ رَبَّهُ وَخَرَّ راكِعًا وَأَناب﴾
فهذه ثنائية أخرى!
وهي كذلك ذات الفتنة في المُلْك، وفي ما نتج من إنابتهما منها.
..
﴿وَلَقَد فَتَنّا سُلَيمانَ وَأَلقَينا عَلى كُرسِيِّهِ جَسَدًا ثُمَّ أَناب﴾
بفتنة أبيه:
﴿وَظَنَّ داوودُ أَنَّما فَتَنّاهُ فَاستَغفَرَ رَبَّهُ وَخَرَّ راكِعًا وَأَناب﴾
فهذه ثنائية أخرى!
وهي كذلك ذات الفتنة في المُلْك، وفي ما نتج من إنابتهما منها.
..
29
وإن أتينا*
..
ولا تطلق فتنة إلا فيما يميل إليه الإنسان ويحبه ويشتهيه ويقضي عمره في جوّه وهيمنته، وإلا من أين تصيب الفتنُ مَقاتِل الإنسان؟
وقديمًا قالوا:
مِن مأْمَنِه يُؤتَى الحَذِرُ
وفيم كانت فتنة داوود؟
..
..
ولا تطلق فتنة إلا فيما يميل إليه الإنسان ويحبه ويشتهيه ويقضي عمره في جوّه وهيمنته، وإلا من أين تصيب الفتنُ مَقاتِل الإنسان؟
وقديمًا قالوا:
مِن مأْمَنِه يُؤتَى الحَذِرُ
وفيم كانت فتنة داوود؟
..
30
هي قوته وهيبته وبطشه بأعدائه ومنعته وشدة مُلكه، وهي الصفة الواردة قي أول ذكره في السورة:
﴿وَاذكُر عَبدَنا داوودَ ذَا الأَيدِ﴾
أي: ذو القوة
فقد كان عليه السلام، بطل حروب مجرّب، ومنذ أول ذكر له عندما خرج لقتال جالوت، وكانت مملكة إسرائيل وقتذاك تحت عرش طالوت [شاول في التوراة]
﴿وَاذكُر عَبدَنا داوودَ ذَا الأَيدِ﴾
أي: ذو القوة
فقد كان عليه السلام، بطل حروب مجرّب، ومنذ أول ذكر له عندما خرج لقتال جالوت، وكانت مملكة إسرائيل وقتذاك تحت عرش طالوت [شاول في التوراة]
31
وطالوت كان ملكًا على بني إسرائيل:
﴿وَقالَ لَهُم نَبِيُّهُم إِنَّ اللَّهَ قَد بَعَثَ لَكُم طالوتَ مَلِكًا﴾
غير أنه لم يكن نبيًا
وداوود كان ملكًا ونبيًا على بني إسرائيل:
﴿فَهَزَموهُم بِإِذنِ اللَّهِ وَقَتَلَ داوودُ جالوتَ وَآتاهُ اللَّهُ المُلكَ﴾
وكان هذا وطالوت حيًا يُرزق
﴿وَقالَ لَهُم نَبِيُّهُم إِنَّ اللَّهَ قَد بَعَثَ لَكُم طالوتَ مَلِكًا﴾
غير أنه لم يكن نبيًا
وداوود كان ملكًا ونبيًا على بني إسرائيل:
﴿فَهَزَموهُم بِإِذنِ اللَّهِ وَقَتَلَ داوودُ جالوتَ وَآتاهُ اللَّهُ المُلكَ﴾
وكان هذا وطالوت حيًا يُرزق
32
والكثير من رجال الإسلام يسكتون عن التوسع في ذكر كان بين طالوت [شاول] وداوود، ولا يقولون بكل ما تقوله التوراة عن تلك العلاقة الشائكة المتوترة التي كانت بينهما، وينكرون أخبارها.
وحق لنا أن لا ننجرف كثيرًا خلف ما لم يبيّنه لنا الله عنهما، ولا رسوله الذي لا ينطق عن هوى.
..
وحق لنا أن لا ننجرف كثيرًا خلف ما لم يبيّنه لنا الله عنهما، ولا رسوله الذي لا ينطق عن هوى.
..
33
غير أن الثابت أن طالوت كان ملكًا على بني إسرائيل، بأمر أوحاه الله إلى نبيّ من أنبيائهم، ثم ظهر داوود، وكان جنديًا في جيشه وتحت طاعته، وأبلى بلاءً حسنًا في القتال، ثم صار إليه المُلك
﴿فَهَزَموهُم بِإِذنِ اللَّهِ وَقَتَلَ داوودُ جالوتَ وَآتاهُ اللَّهُ المُلكَ وَالحِكمَة﴾
..
﴿فَهَزَموهُم بِإِذنِ اللَّهِ وَقَتَلَ داوودُ جالوتَ وَآتاهُ اللَّهُ المُلكَ وَالحِكمَة﴾
..
34
فهذه كانت علاقة بين ملك سابق وملك حالي
وهي، مهما صفت، لا تخلو من طباع البشر التي خاطبها الله فينا، ليقرّ علينا بربوبيته المطلقة بلا شريك:
﴿قُل لَو كانَ مَعَهُ آلِهَةٌ كَما يَقولونَ إِذًا لَابتَغَوا إِلى ذِي العَرشِ سَبيلًا﴾
والآلهة في السماء، والملوك على الأرض
..
وهي، مهما صفت، لا تخلو من طباع البشر التي خاطبها الله فينا، ليقرّ علينا بربوبيته المطلقة بلا شريك:
﴿قُل لَو كانَ مَعَهُ آلِهَةٌ كَما يَقولونَ إِذًا لَابتَغَوا إِلى ذِي العَرشِ سَبيلًا﴾
والآلهة في السماء، والملوك على الأرض
..
35
فهي طبيعة فينا تجعلنا لا نستقيم أمر اجتماع ملكين في مُلك واحد:
﴿لَو كانَ فيهِما آلِهَةٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتا فَسُبحانَ اللَّهِ رَبِّ العَرشِ عَمّا يَصِفونَ﴾
فكما لا يستقيم لدينا هذا في الارض، فهو لا يستقيم كذلك في السماء، أن يشترك آلهان في مُلك واحد، وإنما هو واحد.
..
﴿لَو كانَ فيهِما آلِهَةٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتا فَسُبحانَ اللَّهِ رَبِّ العَرشِ عَمّا يَصِفونَ﴾
فكما لا يستقيم لدينا هذا في الارض، فهو لا يستقيم كذلك في السماء، أن يشترك آلهان في مُلك واحد، وإنما هو واحد.
..
36
وعندما أرسل الله إلى هارون، كما أرسل إلى موسى، كان موسى هو صاحب الأمر والحكم والثواب والعقاب، وحده، حتى على أخيه النبي المرسل إليه مثله:
﴿قالَ يا هارونُ ما مَنَعَكَ إِذ رَأَيتَهُم ضَلّوا أَلّا تَتَّبِعَنِ أَفَعَصَيتَ أَمري﴾
..
﴿قالَ يا هارونُ ما مَنَعَكَ إِذ رَأَيتَهُم ضَلّوا أَلّا تَتَّبِعَنِ أَفَعَصَيتَ أَمري﴾
..
37
فطالوت الذي كان، بشهادة القرآن، ملكًا قويًا مبسوط القوة في العلم والجسم، وكان مصطفيًّا من قومه، وكان صاحب انتصار عسكري ساحق، وانتصار اجتماعي لا يُجحد، هو في ﴿إِنَّ آيَةَ مُلكِهِ أَن يَأتِيَكُمُ التّابوتُ فيهِ سَكينَةٌ مِن رَبِّكُم وَبَقِيَّةٌ مِمّا تَرَكَ آلُ موسى وَآلُ هارون﴾
38
فشخص بهذه المواهب لا يتوارى فجأة خلف الستار أو ينتهي دوره بغتة، إلا أن يشاء الله
وسواء كان متوّجًا بالمُلك، أو عاطلًا منه، فاستمرار تأثيره أمر طبيعي من نواميس الحياة
فداوود وطالوت إذن ملكان متعاصران، فيهما كل صفات المُلك الحميدة، من قوة وحكمة
غير أن أحدهما لم يعد ملكًا!
..
وسواء كان متوّجًا بالمُلك، أو عاطلًا منه، فاستمرار تأثيره أمر طبيعي من نواميس الحياة
فداوود وطالوت إذن ملكان متعاصران، فيهما كل صفات المُلك الحميدة، من قوة وحكمة
غير أن أحدهما لم يعد ملكًا!
..
39
وهنا سيأتي دور طالوت في هذه الفتنة التي عرضت لداوود عليه السلام وهو في المحراب، وكان ذلك في بداية حكمه، وأحسب أنها كذلك قبل أن يتناول عليه السلام مقاليد الحكم ويتسمّى بشعار المُلك، إذ قال له بعد وقوعها:
﴿يا داوود إنا جعلناك خليفة في الأرض فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوى﴾
﴿يا داوود إنا جعلناك خليفة في الأرض فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوى﴾
40
فهي قد جاءت لداوود عند بداية فترة حكمه وخطوته الأولى، لترشده في أخصّ ما تحتاج إليه مملكته قبل أن تؤتى ثمارها
مثلما ستجيء، ذات الفتنة، لابنه سليمان لذات الغرض، ومثلما سنرى إن شاء الله
وإن اختلفت الثمرتان
..
مثلما ستجيء، ذات الفتنة، لابنه سليمان لذات الغرض، ومثلما سنرى إن شاء الله
وإن اختلفت الثمرتان
..
41
42
قبل أن يعرض الله لهذه الفتنة ذكر من نعمته على داوود:
﴿وَشَدَدنا مُلكَهُ وَآتَيناهُ الحِكمَةَ وَفَصلَ الخِطاب﴾
غير أن كل ما نراه من حديث الفتنة:
تسّور غرباء للمحراب (أين شددنا ملكه؟!)
فزع داوود (أين أتيناه الحكمة؟!)
الحكم قبل سماع شهادة الخصم الثاني (أين فصل الخطاب؟!)
..
﴿وَشَدَدنا مُلكَهُ وَآتَيناهُ الحِكمَةَ وَفَصلَ الخِطاب﴾
غير أن كل ما نراه من حديث الفتنة:
تسّور غرباء للمحراب (أين شددنا ملكه؟!)
فزع داوود (أين أتيناه الحكمة؟!)
الحكم قبل سماع شهادة الخصم الثاني (أين فصل الخطاب؟!)
..
43
لماذا فزع داوود عليه السلام؟
قيل إنها فزعة قلبية، أي أنها رد فعل طبيعي قد يصدر من أي إنسان يجلس خاليًا في بيته ثم يرى لصًا يدخل عليه من النافذة.
وإن كان هذا الإنسان هو أشجع أهل عصره وأقواهم
نعم، غير أنه لو كان فزعًا قلبيًا لا حول له فيه لمَا قيل له:
﴿لا تَخَف﴾
فلا يخاف!
قيل إنها فزعة قلبية، أي أنها رد فعل طبيعي قد يصدر من أي إنسان يجلس خاليًا في بيته ثم يرى لصًا يدخل عليه من النافذة.
وإن كان هذا الإنسان هو أشجع أهل عصره وأقواهم
نعم، غير أنه لو كان فزعًا قلبيًا لا حول له فيه لمَا قيل له:
﴿لا تَخَف﴾
فلا يخاف!
44
فإن دار هذا الحوار:
يقتحم لصّان البيت معًا
يفزع صاحب البيت:
- من أنتما؟!
- لا تخف، جئنا نأخذ رأيك في أمر بيننا.
يقرّ جأش صاحب البيت:
- لا جرم، تفضلا قولا لي شكواكما
لكان حوارًا مفارقًا للمنطق.
ففيم كان فزع داوود إذن وهو الحكيم في القصر المشدود مُلكه؟
..
يقتحم لصّان البيت معًا
يفزع صاحب البيت:
- من أنتما؟!
- لا تخف، جئنا نأخذ رأيك في أمر بيننا.
يقرّ جأش صاحب البيت:
- لا جرم، تفضلا قولا لي شكواكما
لكان حوارًا مفارقًا للمنطق.
ففيم كان فزع داوود إذن وهو الحكيم في القصر المشدود مُلكه؟
..
45
*
نقل الطبري في تفسير قوله تعالى:
﴿وَشَدَدنا مُلكَهُ﴾
"عن مجاهد: كان أشد أهل الدنيا سلطاناً. وقال السدي: كان يحرسه في كل يوم أربعة آلاف. وقال بعض السلف: بلغني أنه كان حَرَسُه في كل ليلة ثلاثة وثلاثين ألفا لا تدور عليهم النوبة إلى مثلها من العام القابل".
*
نقل الطبري في تفسير قوله تعالى:
﴿وَشَدَدنا مُلكَهُ﴾
"عن مجاهد: كان أشد أهل الدنيا سلطاناً. وقال السدي: كان يحرسه في كل يوم أربعة آلاف. وقال بعض السلف: بلغني أنه كان حَرَسُه في كل ليلة ثلاثة وثلاثين ألفا لا تدور عليهم النوبة إلى مثلها من العام القابل".
*
46
ولا يدري أحد أسانيد هذه الأقوال من القرآن أو الحديث، ولكن نحتسب منها أن كلمة المُلك المشدود، تعني في ذهن أهل العربية: الحراسة والمنعة والكثير من الجنود.
وأما ما كان من فزع داوود عليه السلام فقد كان نتيجة مباشرة من تمتعه بالحكمة!
فهكذا يتصرف الأنبياء أمام آيات الله
..
وأما ما كان من فزع داوود عليه السلام فقد كان نتيجة مباشرة من تمتعه بالحكمة!
فهكذا يتصرف الأنبياء أمام آيات الله
..
47
عَنْ أَسْمَاءَ بِنْتِ أَبِي بَكْرٍ أَنَّهَا قَالَتْ : فَزِعَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمًا - قَالَتْ : تَعْنِي يَوْمَ كَسَفَتِ الشَّمْسُ - فَأَخَذَ دِرْعًا حَتَّى أُدْرِكَ بِرِدَائِهِ، فَقَامَ لِلنَّاسِ قِيَامًا طَوِيلًا
..
..
48
لَوْ أَنَّ إِنْسَانًا أَتَى لَمْ يَشْعُرْ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَكَعَ مَا حَدَّثَ أَنَّهُ رَكَعَ ؛ مِنْ طُولِ الْقِيَامِ.
وعَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ : كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا رَأَى مَخِيلَةً فِي السَّمَاءِ
..
وعَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ : كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا رَأَى مَخِيلَةً فِي السَّمَاءِ
..
49
أَقْبَلَ وَأَدْبَرَ وَدَخَلَ وَخَرَجَ، وَتَغَيَّرَ وَجْهُهُ، فَإِذَا أَمْطَرَتِ السَّمَاءُ سُرِّيَ عَنْهُ.
"والمخيلة: السحابة التي إذا رأيتها حسبتها ماطرة"
وقال الله تعالى:
﴿وَما نُرسِلُ بِالآياتِ إِلّا تَخويفا﴾
..
"والمخيلة: السحابة التي إذا رأيتها حسبتها ماطرة"
وقال الله تعالى:
﴿وَما نُرسِلُ بِالآياتِ إِلّا تَخويفا﴾
..
50
فمن حكمة داودد عليه السلام أنه عرف فور ظهور المتسوّريْن عليه، أنهما آية من ربه مرسلة إليه، وأنهما ملاكان، وإلا ما تجاوزا شدّة مُلكه التي أعطاها له الله، وبهذه السهولة.
وعلم أن الله لا يرسل ملائكته إلا لأمر عظيم.
..
وعلم أن الله لا يرسل ملائكته إلا لأمر عظيم.
..
51
ثم تكون المسألة:
﴿إِنَّ هذا أَخي لَهُ تِسعٌ وَتِسعونَ نَعجَةً وَلِيَ نَعجَةٌ واحِدَةٌ فَقالَ أَكفِلنيها وَعَزَّني فِي الخِطاب﴾
وهي مسألة واضحة وضوح الشمس، إلا أنها تأتي إلى ملك ونبي موصوف بالحكمة وفصل الخطاب، ليرى النبي الحكيم أنها تعرّض به في مسألة لا يقع فيها سوقة، لا ملك!
﴿إِنَّ هذا أَخي لَهُ تِسعٌ وَتِسعونَ نَعجَةً وَلِيَ نَعجَةٌ واحِدَةٌ فَقالَ أَكفِلنيها وَعَزَّني فِي الخِطاب﴾
وهي مسألة واضحة وضوح الشمس، إلا أنها تأتي إلى ملك ونبي موصوف بالحكمة وفصل الخطاب، ليرى النبي الحكيم أنها تعرّض به في مسألة لا يقع فيها سوقة، لا ملك!
52
فهذه الإسرائيليات التي تقول إن أصل القصة هو اشتهاء زوجة غيره، فيحتال ويرسل زوجها للقتال في الحرب، فيموت الزوج فيتزوجها داوود، وتنجب هذه المرأة سليمان منه، ثم يلومه الله بهذه القصة بعد أن وقع السيف في الرأس!
ثم ..
﴿وَظَنَّ داوودُ أَنَّما فَتَنّاهُ﴾!!
فهذا جدّ مشتطّ!
..
ثم ..
﴿وَظَنَّ داوودُ أَنَّما فَتَنّاهُ﴾!!
فهذا جدّ مشتطّ!
..
53
والحديث المرفوع الى النبي ﷺ في شأن وقوع هذا الفعل وإرسال الزوج إلى الحرب، حديث باطل لا يصح، وانتشر لإيراد الطبري له في تفسيره وتاريخه.
وقد وضعه الألباني في السلسة الضعيفة، وقال عنده:
"قلت: والظاهر أنه من الإسرائيليات التي نقلها أهل الكتاب الذين لا يعتقدون العصمة في الأنبياء
..
وقد وضعه الألباني في السلسة الضعيفة، وقال عنده:
"قلت: والظاهر أنه من الإسرائيليات التي نقلها أهل الكتاب الذين لا يعتقدون العصمة في الأنبياء
..
54
الأنبياء، أخطأ يزيد الرقاشي فرفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم، وقد نقل القرطبي عن ابن العربي المالكي أنه قال: وأما قولهم: إنها لما أعجبته أمر بتقديم زوجها للقتل في سبيل الله، فهذا باطل قطعا، فإن داود صلى الله عليه وسلم لم يكن ليريق دمه في غرض نفسه".
..
..
55
فلا يبقى إذن هنالك سند صحيح لربط هذه القصة بتفسير آية الفتنة.
وتوقفت طائفة من المفسرين أمام كلمة الظن في ﴿وَظَنَّ داوودُ أَنَّما فَتَنّاهُ﴾، وقالوا: ظنّ: أي علم.
وأنها مثل قوله تعالى:
﴿وَرَأَى المُجرِمونَ النّارَ فَظَنّوا أَنَّهُم مُواقِعوها وَلَم يَجِدوا عَنها مَصرِفًا﴾
وتوقفت طائفة من المفسرين أمام كلمة الظن في ﴿وَظَنَّ داوودُ أَنَّما فَتَنّاهُ﴾، وقالوا: ظنّ: أي علم.
وأنها مثل قوله تعالى:
﴿وَرَأَى المُجرِمونَ النّارَ فَظَنّوا أَنَّهُم مُواقِعوها وَلَم يَجِدوا عَنها مَصرِفًا﴾
56
غير أن في الآية الثانية، لم يدخل المجرمون النار "بعدُ"، وإن تحققوا من دخولها بكل برهان ممكن، فالظن، قد يأتي بمعنى اليقين، في حال الأمور المتحققة خارج مجال الحسّ، فإن دخلت هذه الأمور دائرة الحسّ فلا يعود عندها ظنّ.
..
..
57
﴿الَّذينَ يَظُنّونَ أَنَّهُم مُلاقو رَبِّهِم وَأَنَّهُم إِلَيهِ راجِعونَ﴾
هل لاقوا ربهم بعدُ؟ لا
فهو هنا ظن يقيني، خارج منطقة الحس.
..
هل لاقوا ربهم بعدُ؟ لا
فهو هنا ظن يقيني، خارج منطقة الحس.
..
58
﴿فَأَمّا مَن أوتِيَ كِتابَهُ بِيَمينِهِ فَيَقولُ هاؤُمُ اقرَءوا كِتابِيَه إِنّي ظَنَنتُ أَنّي مُلاقٍ حِسابِيَه﴾
وهذه مثلها، ففي الطبري:
"إنّي ظَنَنْتُ أنّي مُلاقٍ حِسابِيَهْ يقول: أني علمت أني ملاق حسابيه إذا وردت يوم القيامة على ربي"
فظنه اليقيني في الدنيا أنجاه في الآخرة
وهذه مثلها، ففي الطبري:
"إنّي ظَنَنْتُ أنّي مُلاقٍ حِسابِيَهْ يقول: أني علمت أني ملاق حسابيه إذا وردت يوم القيامة على ربي"
فظنه اليقيني في الدنيا أنجاه في الآخرة
59
﴿وَضَلَّ عَنهُم ما كانوا يَدعونَ مِن قَبلُ وَظَنّوا ما لَهُم مِن مَحيصٍ﴾
أي يوم القيامة، وهذا قبل أن يدخلوا النار عيانًا وحسًّا، فالظن يظل يقينيًا، ويظل غير متحقق بعد عن طريق الحس، وإن بدا واضحًا لكل عقل أنه ما من محيص يغيّر الحال
ولكنه لم يقع بهم بعدُ
..
أي يوم القيامة، وهذا قبل أن يدخلوا النار عيانًا وحسًّا، فالظن يظل يقينيًا، ويظل غير متحقق بعد عن طريق الحس، وإن بدا واضحًا لكل عقل أنه ما من محيص يغيّر الحال
ولكنه لم يقع بهم بعدُ
..
60
إذن ظنَّ، تكون بمعنى عَلِمَ، إن لم يقع الأمر المعلوم داخل دائرة الحس بعد.
﴿وَظَنَّ داوودُ أَنَّما فَتَنّاهُ﴾
فإن كانت قد وقعت الفتنة وقُضي الأمر، وأرسل داوود الزوج إلى حتفه، وتزوّج المرأة بعد انقضاء عدتها
فظن ههنا، على من سار وراء هذا التفسير الاسرائيلي، ليس بمعنى عَلِمَ!
..
﴿وَظَنَّ داوودُ أَنَّما فَتَنّاهُ﴾
فإن كانت قد وقعت الفتنة وقُضي الأمر، وأرسل داوود الزوج إلى حتفه، وتزوّج المرأة بعد انقضاء عدتها
فظن ههنا، على من سار وراء هذا التفسير الاسرائيلي، ليس بمعنى عَلِمَ!
..
61
فاستغفار داوود عليه السلام كان لأمر همّ به، وفتنة لم تقع بعد في مدارك الحسّ، أي لم تسع الحواس إليها، ثم إن داوود نبيّ الله، والنبيّ أتقى قومه، والله تعالى مدح المتّقين بذكر الله والاستغفار فور وقوع أمر يستدعي ذلك:
62
فلا يتصور أن نبي الله داوود، النبي الحكيم الأواب المنيب، تتمثل له حادثة فيها ظلم رجل لرجل، ليعلم حينها أنه ظلم نفسه مثله في أمر انقضى، وحينها فحسب يستغفر الله على إدراكه لهذا الذنب، الآن الآن، وبعد وقوعه، فيما أن سائر المتقين يذكرون الله فور وقوع ظلمهم لأنفسهم!
هذا بعيد!
..
هذا بعيد!
..
63
وستكون في هذه مفارقة مع فتنة ابنه سليمان، ففتنة الابن واقعة في مدارك الحس، وما أبعد الفرق بين قوله تعالى:
﴿وَلَقَد فَتَنّا سُلَيمانَ ..﴾
وقوله تعالى:
﴿وَظَنَّ داوودُ أَنَّما فَتَنّاهُ ..﴾
ثم ينيب سليمان عقب وقوع الفتنة، فيما يحتاج أبوه لموقف تمثيلي يذكّره بفتنته لينيب!
..
﴿وَلَقَد فَتَنّا سُلَيمانَ ..﴾
وقوله تعالى:
﴿وَظَنَّ داوودُ أَنَّما فَتَنّاهُ ..﴾
ثم ينيب سليمان عقب وقوع الفتنة، فيما يحتاج أبوه لموقف تمثيلي يذكّره بفتنته لينيب!
..
64
وقد رأينا أنه لا سند صحيح مرفوع إلى النبي ﷺ يوافق التوراة في قصة الفتنة وحديث الخصم، ورأينا ردّ الكثير من المفسرين لهذه القصة والإشارة إلى أنها من الاسرائيليات.
إلا أن منهم مَن أقرّ أساس القصة، إلا إنه صرفها إلى شيء لا يمس مقام النبوة.
مثلما فعل الطاهر بن عاشور رحمه الله
..
إلا أن منهم مَن أقرّ أساس القصة، إلا إنه صرفها إلى شيء لا يمس مقام النبوة.
مثلما فعل الطاهر بن عاشور رحمه الله
..
65
فمع إنكار ابن عاشور التام لقصة التوراة، وقوله محذرًا منها:
"وقد حكيت هذه القصة في سفر « صمويل الثاني » في الإِصحاح الحادي عشر على خلاف ما في القرآن وعلى خلاف ما تقتضيه العصمة لنبوءة داود عليه السلام فاحذروه . والذي في القرآن هو الحق ، والمنتظم مع المعتاد وهو المهيمن عليه
..
"وقد حكيت هذه القصة في سفر « صمويل الثاني » في الإِصحاح الحادي عشر على خلاف ما في القرآن وعلى خلاف ما تقتضيه العصمة لنبوءة داود عليه السلام فاحذروه . والذي في القرآن هو الحق ، والمنتظم مع المعتاد وهو المهيمن عليه
..
66
ولو حكي ذلك بخبر آحاد في المسلمين لوجب ردُّه والجزم بوضعه لمعارضته المقطوع به من عصمة الأنبياء من الكبائر عند جميع أهل السنة ومن الصغائر عند المحققين منهم وهو المختار"
وأما محاولة توفيقه فيما ورد في التوراة ليُبقي معه أساس القصة، فنراه في تفسيره للآيات بقوله:
..
وأما محاولة توفيقه فيما ورد في التوراة ليُبقي معه أساس القصة، فنراه في تفسيره للآيات بقوله:
..
67
"وهذا النبأ الذي تضمنته الآية يُشير به إلى قصة تزوج داود عليه السلام زوجة ( أُوريا الحثّي ) من رجال جيشه وكان داود رآها فمال إليها ورام تزوجها فسأله أن يتنازل له عنها وكان في شريعتهم مباحاً أن الرجل يتنازل عن زوجه إلى غيره لصداقة بينهما فيطلقها ويتزوجها الآخر بعد مضيّ عدتها
..
..
68
وتحقق براءة رحمها كما كان ذلك في صدر الإِسلام . وخرج أُوريا في غزو مدينة (رَبة) للعمونيّين وقيل في غزو عَمَّان قصبة البلقاء من فلسطين فقُتل في الحرب وكان اسم المرأة (بثشبع بنت اليعام) وهي أم سليمان".
إلى أن يقول:
..
إلى أن يقول:
..
69
"فعتب الله على داود أن استعمل لنفسه هذا المباح فعاتبه بهذا المثل المشخّص، أرسل إليه ملكين نزلا من أعلى سور المحراب في صورة خصمين وقصّا عليه القصة وطلبا حكمه وهديه فحكم بينهما وهداهما بما تقدم تفسيره لتكون تلك الصورة عظة له ويشعر أنه كان الأليق بمقامه أن لا يتناول هذا الزواج
..
..
70
وإن كان مباحاً لما فيه من إيثار نفسه بما هو لغيره ولو بوجه مباح لأن الشعور بحسن الفعل أو قبحه قد لا يحصل عليه حين يفعله فإذا رأى أو سمع أن واحداً عمله شعر بوصفه".
وملاحظات على هذه المحاولة التوفيقية:
..
وملاحظات على هذه المحاولة التوفيقية:
..
71
١- إنها تظل محاولة توفيقية، فهي دون سند أو مصدر آخر يوافقها، فيما أن التوراة تقول صراحة في هذه القصة: “وَأَمَّا ٱلْأَمْرُ ٱلَّذِي فَعَلَهُ دَاوُدُ فَقَبُحَ فِي عَيْنَيِ ٱلرَّبِّ”، بل إن النبي ناثان يوبخه في التوراة بقوة ويذكر جريمته بوضوح تام على لسان غضبة الله عليه:
..
..
72
“لِمَاذَا ٱحْتَقَرْتَ كَلَامَ ٱلرَّبِّ لِتَعْمَلَ ٱلشَّرَّ فِي عَيْنَيْهِ؟ قَدْ قَتَلْتَ أُورِيَّا ٱلْحِثِّيَّ بِٱلسَّيْفِ، وَأَخَذْتَ ٱمْرَأَتَهُ لَكَ ٱمْرَأَةً، وَإِيَّاهُ قَتَلْتَ بِسَيْفِ بَنِي عَمُّونَ. وَٱلْآنَ لَا يُفَارِقُ ٱلسَّيْفُ بَيْتَكَ إِلَى ٱلْأَبَد
..
..
73
“لِأَنَّكَ ٱحْتَقَرْتَنِي وَأَخَذْتَ ٱمْرَأَةَ أُورِيَّا ٱلْحِثِّيِّ لِتَكُونَ لَكَ ٱمْرَأَةً.”
إلى أن يقول داوود عليه السلام إلى ناثان، معترفًا بذنبه، في التوراة:
“فَقَالَ دَاوُدُ لِنَاثَانَ: «قَدْ أَخْطَأْتُ إِلَى ٱلرَّبِّ”
..
إلى أن يقول داوود عليه السلام إلى ناثان، معترفًا بذنبه، في التوراة:
“فَقَالَ دَاوُدُ لِنَاثَانَ: «قَدْ أَخْطَأْتُ إِلَى ٱلرَّبِّ”
..
74
٢- لأنها تتكئ إتكاءً تامًا على قصة التوراة، وبحيث يغدو إيرادها في القرآن ناقصًا ولا يُفهم إلا بالعودة إليها هناك.
ثم عند العودة إليها (وهي التوراة نفسها التي كانت بين يدي أهل الكتاب في زمان النبي ﷺ، حسب أقدم المخطوطات لدينا) نجد أن القصة فيها تخلّ بعصمة الأنبياء بصورة مزرية!
ثم عند العودة إليها (وهي التوراة نفسها التي كانت بين يدي أهل الكتاب في زمان النبي ﷺ، حسب أقدم المخطوطات لدينا) نجد أن القصة فيها تخلّ بعصمة الأنبياء بصورة مزرية!
75
٣- إنها تفرّغ القصة القرآنية من معناها، فهي قد صارت مجرد عتاب على شيء لا ملام فيه للنبي، لقد طلب من جندي من جنوده أن يتنازل عن امرأته له، وكان هذا مباحًا فلا تثريب، ووافق الجندي وطلق امرأته، فتزوجها النبي، وذهب الجندي للحرب فمات هناك من الأجل المحتوم!
ثم يقول الله للنبي:
..
ثم يقول الله للنبي:
..
76
﴿يا داوودُ إِنّا جَعَلناكَ خَليفَةً فِي الأَرضِ فَاحكُم بَينَ النّاسِ بِالحَقِّ وَلا تَتَّبِعِ الهَوى فَيُضِلَّكَ عَن سَبيلِ اللَّه ..﴾
مع أنه ليس هنالك مناسبة ليكون الهدف من هذه القصة (بنسختها في التوراة أو نسختها التوفيقية) هو الحض على الحكم بين الناس بالعدل
..
مع أنه ليس هنالك مناسبة ليكون الهدف من هذه القصة (بنسختها في التوراة أو نسختها التوفيقية) هو الحض على الحكم بين الناس بالعدل
..
77
فقد أخذ داوود عليه السلام امرأة جنده، أو طلب منه التنازل عنها، وليس هذا، كما يُرى، موقف حكم أو حكومة بين اثنين، ولو بينه عليه السلام وزوج المرأة، فهذا قرار عن هوى، وطلب وإجابة، حسب القصة، فإن عوتب عليه فالعتاب سيكون فحسب على اتّباع الهوى، لا الحكم بالظلم بين الناس!
..
..
78
وللإمام السعدي كلام عن هذه الآية، لا يتعرض فيه أدنى تعرّض لقصة التوراة، ويغضّ الطرف عنها تمامًا وعن كل قصة أخرى، فهو، وهذه طبيعة تفسيره الجليل، لا يفارق ظاهر النص القرآني، ولو خطوة واحدة، إلى أي شيء من خارجه، فالقرآن لديه ينهض مستقلاً بآياته وقصصه وأوامره ونواهيه.
قال رحمه الله:
قال رحمه الله:
79
"وهذا الذنبُ الذي صَدَرَ من داود عليه السلام لم يَذْكُرْهُ الله لعدم الحاجةِ إلى ذكرِهِ؛ فالتعرُّضُ له من باب التكلُّف، وإنَّما الفائدةُ ما قصَّه الله علينا من لطفِهِ به وتوبتِهِ وإنابتِهِ وأنَّه ارتفع محلُّه فكان بعد التوبةِ أحسنَ منه قبلَها".
..
..
80
وسبق القول أن ما تحتاجه القصة من خارج النص لتبلّغ معناها للقارئ أو السامع، ليس من الإجادة في فن القص، ويعدّ عيبًا أساسيًا بها.
ثم إن كان الهدف من قصة فتنة داوود هو ذكر فضل الله عليه ولطفه، وإنابة داوود وتوبته، فهذا ما لا تقول به مقدمة وخاتمة القصة، اللتان حملتا غرضها الأساسي
..
ثم إن كان الهدف من قصة فتنة داوود هو ذكر فضل الله عليه ولطفه، وإنابة داوود وتوبته، فهذا ما لا تقول به مقدمة وخاتمة القصة، اللتان حملتا غرضها الأساسي
..
81
فقصة الخصمين وقعت كلها بين مقدمة وخاتمة، وكلتاهما تعبر عن معنى واحد
فكانت المقدمة:
﴿وَشَدَدنا مُلكَهُ وَآتَيناهُ الحِكمَةَ وَفَصلَ الخِطابِ﴾
ثم أورد الله قصة الخصمين والحكم
ثم كانت الخاتمة:
..
فكانت المقدمة:
﴿وَشَدَدنا مُلكَهُ وَآتَيناهُ الحِكمَةَ وَفَصلَ الخِطابِ﴾
ثم أورد الله قصة الخصمين والحكم
ثم كانت الخاتمة:
..
82
﴿يا داوودُ إِنّا جَعَلناكَ خَليفَةً فِي الأَرضِ فَاحكُم بَينَ النّاسِ بِالحَقِّ وَلا تَتَّبِعِ الهَوى فَيُضِلَّكَ عَن سَبيلِ اللَّهِ إِنَّ الَّذينَ يَضِلّونَ عَن سَبيلِ اللَّهِ لَهُم عَذابٌ شَديدٌ بِما نَسوا يَومَ الحِساب﴾
فليس الغرض إذن اظهار لطف الله أو توبة النبي وإنابته
..
فليس الغرض إذن اظهار لطف الله أو توبة النبي وإنابته
..
83
بل سيقت القصة دلالة على سمة مرتبطة بمُلك داوود وحكمته وفصل خطابه، وما يرتبط بالحكمة وفصل الخطاب من الجلوس للحكم بين الناس والرعيّة، مثلما ستأتي قصة فتنة ابنه سليمان عليه السلام بدلالة على سمة أخرى مرتبطة بفترة مُلكه هو أيضًا، مثل أبيه، سواءً بسواء.
..
..
84
◾️ هامش◾️
اعتقادي في هذا الموضع أن كلام الله لا يتبدّل في التوراة والإنجيل، وأن مواضع الكلم ثابتة إلى يوم القيامة، ولكنّ هناك ﴿لفريقًا يلوون ألسنتهم بالكتاب لتحسبوه من الكتاب وما هو من الكتاب ويقولون هو من عند الله وما هو من عند الله ويقولون على الله الكذب وهم يعلمون﴾
..
اعتقادي في هذا الموضع أن كلام الله لا يتبدّل في التوراة والإنجيل، وأن مواضع الكلم ثابتة إلى يوم القيامة، ولكنّ هناك ﴿لفريقًا يلوون ألسنتهم بالكتاب لتحسبوه من الكتاب وما هو من الكتاب ويقولون هو من عند الله وما هو من عند الله ويقولون على الله الكذب وهم يعلمون﴾
..
85
وأن المنعة من الإضافة ﴿لِتَحسَبوهُ مِنَ الكِتاب﴾ خصيصة لم يحظ بها إلا القرآن، وأعلن هذا متحديًا على هذه الإضافة ﴿فَليَأتوا بِحَديثٍ مِثلِهِ إِن كانوا صادِقينَ﴾، وهو التحدي الذي لم يرد مثله في الكتب السابقة.
..
ً
فما هو ضابط معرفة القصص المحرفة إذن؟
..
ً
فما هو ضابط معرفة القصص المحرفة إذن؟
86
هو ضابط يفترض به أنه لا يتبع هوى النفس، أو يحتكم إلى ذوق أو استساغة لقبول هذا الجانب ورفض ذاك، فهو إن قرّ في الاعتقاد أن كلام الله لا يزول، ولكنه قد يُلبّس بالباطل، ﴿يا أَهلَ الكِتابِ لِمَ تَلبِسونَ الحَقَّ بِالباطِلِ وَتَكتُمونَ الحَقَّ وَأَنتُم تَعلَمونَ﴾
..
..
87
فيصبح الأمر أنه ليس هنالك كلمة واقعة من الحق، بحيث إذا أُزيل الباطل لكانت كلمات الحق وحدها تامة وتشكّل قصة كاملة، مثل القصيدة الجاهلية التي أُدخل عليها وبين أبياتها أبيات كثيرة ليس منها، فالقصيدة الأصل، حينذاك، يظل لها وجودًا مهما التبست أبياتها بألف بيت ليس منها.
..
..
88
وفي تطبيق هذا على قصة فتنة داوود في التوراة، ننظر أن هل ستقوم للقصة قائمة إن أزيلت أجزاء الفاحشة والتجديف وما يخلّ فيها بعصمة الأنبياء، وهل سيبقى حينئذ معنى متصلاً؟ إن نعم، فعسى أن تكون من الكتاب
..
..
89
وهذا ما لم يتحقق في قصة زواج داوود في التوراة من امرأة أوريّا الحثي، فحذف ما يخلّ بعصمة الأنبياء في هذه القصة، يذهب بالقصة كلها وتغدو أجزاء مبعثرة لا يقوم لها معنى متصل أو غاية تستقيم في المنطق البسيط.
◾️◾️
◾️◾️
90
..
س: فيم تشير إليه إذن الفتنة؟
ج: إلى ما كان بينه وبين طالوت، الذي كان كما سلف القول ملكًا مثله، وقويًّا مثله، وعاقلاً مثله
إذ زاده الله ﴿بَسطَةً فِي العِلمِ وَالجِسمِ وَاللَّهُ يُؤتي مُلكَهُ مَن يَشاءُ﴾.
وكان داوود قبله من جنوده.
فكان طالوت إذن .. من "خلطاء" داوود!
..
س: فيم تشير إليه إذن الفتنة؟
ج: إلى ما كان بينه وبين طالوت، الذي كان كما سلف القول ملكًا مثله، وقويًّا مثله، وعاقلاً مثله
إذ زاده الله ﴿بَسطَةً فِي العِلمِ وَالجِسمِ وَاللَّهُ يُؤتي مُلكَهُ مَن يَشاءُ﴾.
وكان داوود قبله من جنوده.
فكان طالوت إذن .. من "خلطاء" داوود!
..
91
فعند انقضاء قول الملكين، أدرك داوود فيم جاءا إليه، ولأي غرض، وقال وكأنه يخاطب نفسه:
﴿وَإِنَّ كَثيرًا مِنَ الخُلَطاءِ لَيَبغي بَعضُهُم عَلى بَعض﴾
والكلمة البارزة ههنا هي كلمة ﴿الخُلَطاء﴾
وهل صاحب المائة نعجة، يُسمّى مخالطًا لصاحب النعجة الواحدة؟!
وهل يخالط الغني الفقير؟!
﴿وَإِنَّ كَثيرًا مِنَ الخُلَطاءِ لَيَبغي بَعضُهُم عَلى بَعض﴾
والكلمة البارزة ههنا هي كلمة ﴿الخُلَطاء﴾
وهل صاحب المائة نعجة، يُسمّى مخالطًا لصاحب النعجة الواحدة؟!
وهل يخالط الغني الفقير؟!
92
وإن كانت حادثة الخصم تشير إلى قصة داوود عليه السلام مع أوريَّا الحثّي، فهل كان أوريّا مخالطًا لداوود؟
أما التوراة ذاتها فتقول إنه كان في منزله عبيده، لا خلطائه! فعندما جاء الرسول بخبر مقتل بعض الجنود خلال فتحهم لمدينة عمّون، أوصل الخبر إلى الملك داوود قائلاً:
أما التوراة ذاتها فتقول إنه كان في منزله عبيده، لا خلطائه! فعندما جاء الرسول بخبر مقتل بعض الجنود خلال فتحهم لمدينة عمّون، أوصل الخبر إلى الملك داوود قائلاً:
93
“فَرَمَى ٱلرُّمَاةُ عَبِيدَكَ مِنْ عَلَى ٱلسُّورِ، فَمَاتَ ٱلْبَعْضُ مِنْ عَبِيدِ المَلك، وَمَاتَ عَبْدُكَ أُورِيَّا ٱلْحِثِّيُّ أَيْضًا”
فأوريّا لم يكن قط في منزلة المخالط للملك داوود ولم يشركه داوود في أمره، مثلما لا يسمّى صاحب النعجة الواحدة مخالطًا لصاحب قطيع ال٩٩ نعجة
..
فأوريّا لم يكن قط في منزلة المخالط للملك داوود ولم يشركه داوود في أمره، مثلما لا يسمّى صاحب النعجة الواحدة مخالطًا لصاحب قطيع ال٩٩ نعجة
..
94
والخطاب بعلاقة الإخوّة، والتي التقطها داوود عليه السلام وعرف مَن المقصود بها تمامًا، كانت جد مؤثرة ولافتة في تمثيل الملكين في خصومتهما:
﴿إِنَّ هذا أَخي لَهُ تِسعٌ وَتِسعونَ نَعجَةً وَلِيَ نَعجَةٌ واحِدَةٌ فَقالَ أَكفِلنيها وَعَزَّني فِي الخِطابِ﴾
فمن أخ داوود؟
..
﴿إِنَّ هذا أَخي لَهُ تِسعٌ وَتِسعونَ نَعجَةً وَلِيَ نَعجَةٌ واحِدَةٌ فَقالَ أَكفِلنيها وَعَزَّني فِي الخِطابِ﴾
فمن أخ داوود؟
..
95
في التوراة لم يصف داوود أي إنسان، سوى يوناثان، ابن شاول، بنداء الإخوة: يا أخي، وعلى وجه النداء والمحبة
وأما يوناثان فقد مات في المعركة ذاتها التي مات فيها أبوه شاول، وفي الساعة نفسها، ووصل نعيهما إلى داوود ليرثيهما معًا بمرثيته الشهيرة:
..
وأما يوناثان فقد مات في المعركة ذاتها التي مات فيها أبوه شاول، وفي الساعة نفسها، ووصل نعيهما إلى داوود ليرثيهما معًا بمرثيته الشهيرة:
..
96
“اَلظَّبْيُ يَا إِسْرَائِيلُ مَقْتُولٌ عَلَى شَوَامِخِكَ. كَيْفَ سَقَطَ ٱلْجَبَابِرَةُ!"
وفيها يذكرهما معًا:
“شَاوُلُ وَيُونَاثَانُ ٱلْمَحْبُوبَانِ وَٱلْحُلْوَانِ فِي حَيَاتِهِمَا لَمْ يَفْتَرِقَا فِي مَوْتِهِمَا. أَخَفُّ مِنَ ٱلنُّسُورِ وَأَشَدُّ مِنَ ٱلْأُسُودِ.”
..
وفيها يذكرهما معًا:
“شَاوُلُ وَيُونَاثَانُ ٱلْمَحْبُوبَانِ وَٱلْحُلْوَانِ فِي حَيَاتِهِمَا لَمْ يَفْتَرِقَا فِي مَوْتِهِمَا. أَخَفُّ مِنَ ٱلنُّسُورِ وَأَشَدُّ مِنَ ٱلْأُسُودِ.”
..
97
“يَا بَنَاتِ إِسْرَائِيلَ، ٱبْكِينَ شَاوُلَ الذي أَلْبَسَكُنَّ قِرْمِزًا بِٱلتَّنَعُّمِ، وَجَعَلَ حُلِيَّ الذهب عَلَى مَلَابِسِكُنَّ. كَيْفَ سَقَطَ ٱلْجَبَابِرَةُ فِي وَسَطِ ٱلْحَرْبِ! يُونَاثَانُ عَلَى شَوَامِخَكِ مَقْتُولٌ.
..
..
98
قَدْ تَضَايَقْتُ عَلَيْكَ يَا أَخِي يُونَاثَانُ. كُنْتَ حُلْوًا لِي جِدًّا. مَحَبَّتُكَ لِي أَعْجَبُ مِنْ مَحَبَّةِ ٱلنِّسَاءِ. كَيْفَ سَقَطَ ٱلْجَبَابِرَةُ وَبَادَتْ آلَاتُ ٱلْحَرْبِ!»
..
أعجب من محبة النساء :)
ثم يقال إن فتنته كانت في النساء؟!
وتقول الآية إنها في "الخلطاء"
..
أعجب من محبة النساء :)
ثم يقال إن فتنته كانت في النساء؟!
وتقول الآية إنها في "الخلطاء"
99
ثم تحكي التوارة عن أمور كبار، وفترة عصيبة بدأ عرش داوود فيها يستقر ويشتد ويضم إليه السلطة والأملاك وينقل تابوت العهد من موضعه الذي وضعه فيه طالوت، التابوت الذي ذكرته الآية عن طالوت:
﴿وَقالَ لَهُم نَبِيُّهُم إِنَّ آيَةَ مُلكِهِ أَن يَأتِيَكُمُ التّابوتُ..﴾
وحينها حدث أمر ما!
﴿وَقالَ لَهُم نَبِيُّهُم إِنَّ آيَةَ مُلكِهِ أَن يَأتِيَكُمُ التّابوتُ..﴾
وحينها حدث أمر ما!
100
حدثٌ حدث في التوراة دون مقدمات ظاهرة، فقد أتت قصة عقب استقرار عرش داوود، وقول التوراة في نهاية الإصحاح الثامن من سفر صموئيل الثاني، وهو إصحاح يحكي عن انتصارات داوود:
“وَمَلَكَ دَاوُدُ عَلَى جَمِيعِ إِسْرَائِيلَ. وَكَانَ دَاوُدُ يُجْرِي قَضَاءً وَعَدْلًا لِكُلِّ شَعْبِهِ.”
ثم ..
“وَمَلَكَ دَاوُدُ عَلَى جَمِيعِ إِسْرَائِيلَ. وَكَانَ دَاوُدُ يُجْرِي قَضَاءً وَعَدْلًا لِكُلِّ شَعْبِهِ.”
ثم ..
101
ثم يأتي الإصحاح التاسع، ويبتدأ دون مقدمات، وهذا ثانية بعد فترة طويلة انقضت على موت شاول (طالوت) وابنه يوناثان، فتكون الآية الأولى من هذا الإصحاح:
١ وَقَالَ دَاوُدُ: «هَلْ يُوجَدُ بَعْدُ أَحَدٌ قَدْ بَقِيَ مِنْ بَيْتِ شَاوُلَ، فَأَصْنَعَ مَعَهُ مَعْرُوفًا مِنْ أَجْلِ يُونَاثَانَ؟
١ وَقَالَ دَاوُدُ: «هَلْ يُوجَدُ بَعْدُ أَحَدٌ قَدْ بَقِيَ مِنْ بَيْتِ شَاوُلَ، فَأَصْنَعَ مَعَهُ مَعْرُوفًا مِنْ أَجْلِ يُونَاثَانَ؟
102
فيأتون إليه بابن يوناثان، فتمثّل أمامه:
فَقَالَ: «هَأَنَذَا عَبْدُكَ»
فَقَالَ لَهُ دَاوُدُ: «لَا تَخَفْ. فَإِنِّي لَأَعْمَلَنَّ مَعَكَ مَعْرُوفًا مِنْ أَجْلِ يُونَاثَانَ أَبِيكَ، وَأَرُدُّ لَكَ كُلَّ حُقُولِ شَاوُلَ أَبِيكَ، وَأَنْتَ تَأْكُلُ خُبْزًا عَلَى مَائِدَتِي دَائِمًا”
فَقَالَ: «هَأَنَذَا عَبْدُكَ»
فَقَالَ لَهُ دَاوُدُ: «لَا تَخَفْ. فَإِنِّي لَأَعْمَلَنَّ مَعَكَ مَعْرُوفًا مِنْ أَجْلِ يُونَاثَانَ أَبِيكَ، وَأَرُدُّ لَكَ كُلَّ حُقُولِ شَاوُلَ أَبِيكَ، وَأَنْتَ تَأْكُلُ خُبْزًا عَلَى مَائِدَتِي دَائِمًا”
103
"وَأَرُدُّ لَكَ كُلَّ حُقُولِ شَاوُلَ أَبِيكَ"!
"يردّ له" كل حقول شاول (طالوت) أبيه؟!
ولكن عمّ يتحدث داوود عليه السلام ههنا؟
..
"يردّ له" كل حقول شاول (طالوت) أبيه؟!
ولكن عمّ يتحدث داوود عليه السلام ههنا؟
..
104
إنه لم يغتصب تلك الحقول من أملاك طالوت، كيف وهو القائل لحفيد طالوت ذاك: "لَأَعْمَلَنَّ مَعَكَ مَعْرُوفًا"!
فهو معروفٌ من ناحية وتفضّل من مَلِك
وكذلك هو حقٌّ لوريث بيت شاول من ناحية أخرى
وتفصيل هذا
..
فهو معروفٌ من ناحية وتفضّل من مَلِك
وكذلك هو حقٌّ لوريث بيت شاول من ناحية أخرى
وتفصيل هذا
..
105
لنذكر كيف عامل الله طلبات بني إسرائيل المنبعثة من أنفسهم:
طلبوا أن يروا الله جهرة
﴿وَإِذ قُلتُم يا موسى لَن نُؤمِنَ لَكَ حَتّى نَرَى اللَّهَ جَهرَةً فَأَخَذَتكُمُ الصّاعِقَةُ وَأَنتُم تَنظُرونَ﴾
وطلبوا أن تنزل إليهم مائدة من السماء
..
طلبوا أن يروا الله جهرة
﴿وَإِذ قُلتُم يا موسى لَن نُؤمِنَ لَكَ حَتّى نَرَى اللَّهَ جَهرَةً فَأَخَذَتكُمُ الصّاعِقَةُ وَأَنتُم تَنظُرونَ﴾
وطلبوا أن تنزل إليهم مائدة من السماء
..
106
﴿قال الله إني منزلها عليكم فمن يكفر بعد منكم فإني أعذبه عذابا لا أعذبه أحدا من العالمين﴾
وجحدوا المن والسلوى، أطيب الخبز واللحم، وطلبوا ثومًا وعدسًا وبصلاً!
﴿قال أتستبدلون الذي هو أدنى بالذي هو خير اهبطوا مصرا فإن لكم ما سألتم وضربت عليهم الذلة والمسكنة وباءوا بغضب من الله﴾
وجحدوا المن والسلوى، أطيب الخبز واللحم، وطلبوا ثومًا وعدسًا وبصلاً!
﴿قال أتستبدلون الذي هو أدنى بالذي هو خير اهبطوا مصرا فإن لكم ما سألتم وضربت عليهم الذلة والمسكنة وباءوا بغضب من الله﴾
107
وطلبوا أن يجعل الله لهم صَنمًا مجسدًا!
﴿وَجاوَزنا بِبَني إِسرائيلَ البَحرَ فَأَتَوا عَلى قَومٍ يَعكُفونَ عَلى أَصنامٍ لَهُم قالوا يا موسَى اجعَل لَنا إِلهًا كَما لَهُم آلِهَةٌ قالَ إِنَّكُم قَومٌ تَجهَلونَ﴾
وابتلاهم الله بفتنة العجل!
..
﴿وَجاوَزنا بِبَني إِسرائيلَ البَحرَ فَأَتَوا عَلى قَومٍ يَعكُفونَ عَلى أَصنامٍ لَهُم قالوا يا موسَى اجعَل لَنا إِلهًا كَما لَهُم آلِهَةٌ قالَ إِنَّكُم قَومٌ تَجهَلونَ﴾
وابتلاهم الله بفتنة العجل!
..
108
وفي التوراة جاءوا إلى نبيّهم صموئيل، عليه السلام، “وَقَالُوا لَهُ: «هُوَذَا أَنْتَ قَدْ شِخْتَ، وَٱبْنَاكَ لَمْ يَسِيرَا فِي طَرِيقِكَ. فَٱلْآنَ ٱجْعَلْ لَنَا مَلِكًا يَقْضِي لَنَا كَسَائِرِ ٱلشُّعُوب”
لتصف التوراة شعور نبيهم إثر هذا القول الجافي وغير المحترم منهم لمكانته فيهم:
لتصف التوراة شعور نبيهم إثر هذا القول الجافي وغير المحترم منهم لمكانته فيهم:
109
فَسَاءَ ٱلْأَمْرُ فِي عَيْنَيْ صَمُوئِيلَ إِذْ قَالُوا: «أَعْطِنَا مَلِكًا يَقْضِي لَنَا”
ولكنه صلى كما طلبوا وسأل الله أن يعطيهم هذا النظام الملكي الذي يريدونه
فعاقبهم الله بالملوك!
..
ولكنه صلى كما طلبوا وسأل الله أن يعطيهم هذا النظام الملكي الذي يريدونه
فعاقبهم الله بالملوك!
..
110
﴿قالَت إِنَّ المُلوكَ إِذا دَخَلوا قَريَةً أَفسَدوها وَجَعَلوا أَعِزَّةَ أَهلِها أَذِلَّةً وَكَذلِكَ يَفعَلون﴾
قالت هذا ملكة سبأ، التي تحكم قومها بالشورى، وقالتها عن ملك حكيم تجلت لها حكمته في الرسالة المنذرة التي أرسلها إليها مبتدأة باسم الله الرحيم!
ومع ذلك قالتها!
قالت هذا ملكة سبأ، التي تحكم قومها بالشورى، وقالتها عن ملك حكيم تجلت لها حكمته في الرسالة المنذرة التي أرسلها إليها مبتدأة باسم الله الرحيم!
ومع ذلك قالتها!
111
وفي الأثر المنسوب إلى الخليفة الراشد عثمان بن عفان:
"إن الله يزع بالسلطان ما لا يزع بالقرآن"
وقد استجاب الله، في التوراة، لدعاء نبيه صموئيل، وجعل لهم ملكًا كما أرادوا ذلك في جهالة، ولكنه تعالى ضيّق عليهم العاقبة من أنفسهم:
..
"إن الله يزع بالسلطان ما لا يزع بالقرآن"
وقد استجاب الله، في التوراة، لدعاء نبيه صموئيل، وجعل لهم ملكًا كما أرادوا ذلك في جهالة، ولكنه تعالى ضيّق عليهم العاقبة من أنفسهم:
..
112
“فَكَلَّمَ صَمُوئِيلُ ٱلشَّعْبَ ٱلَّذِينَ طَلَبُوا مِنْهُ مَلِكًا بِجَمِيعِ كَلَامِ ٱلرَّبِّ، وَقَالَ: «هَذَا يَكُونُ قَضَاءُ ٱلْمَلِكِ ٱلَّذِي يَمْلِكُ عَلَيْكُمْ: يَأْخُذُ بَنِيكُمْ وَيَجْعَلُهُمْ لِنَفْسِهِ، لِمَرَاكِبِهِ وَفُرْسَانِهِ، فَيَرْكُضُونَ أَمَامَ مَرَاكِبِهِ
..
..
113
“وَيَجْعَلُ لِنَفْسِهِ رُؤَسَاءَ أُلُوفٍ وَرُؤَسَاءَ خَمَاسِينَ، فَيَحْرُثُونَ حَرَاثَتَهُ وَيَحْصُدُونَ حَصَادَهُ، وَيَعْمَلُونَ عُدَّةَ حَرْبِهِ وَأَدَوَاتِ مَرَاكِبِهِ. وَيَأْخُذُ بَنَاتِكُمْ عَطَّارَاتٍ وَطَبَّاخَاتٍ وَخَبَّازَاتٍ
..
..
114
“وَيَأْخُذُ حُقُولَكُمْ وَكُرُومَكُمْ وَزَيْتُونَكُمْ، أَجْوَدَهَا وَيُعْطِيهَا لِعَبِيدِهِ. وَيُعَشِّرُ زُرُوعَكُمْ وَكُرُومَكُمْ، وَيُعْطِي لِخِصْيَانِهِ وَعَبِيدِهِ. وَيَأْخُذُ عَبِيدَكُمْ وَجَوَارِيَكُمْ وَشُبَّانَكُمُ ٱلْحِسَانَ وَحَمِيرَكُمْ وَيَسْتَعْمِلُهُمْ لِشُغْلِهِ
..
..
115
“وَيُعَشِّرُ غَنَمَكُمْ وَأَنْتُمْ تَكُونُونَ لَهُ عَبِيدًا. فَتَصْرُخُونَ فِي ذَلِكَ ٱلْيَوْمِ مِنْ وَجْهِ مَلِكِكُمُ ٱلَّذِي ٱخْتَرْتُمُوهُ لِأَنْفُسِكُمْ، فَلَا يَسْتَجِيبُ لَكُمُ ٱلرَّبُّ فِي ذَلِكَ ٱلْيَوْمِ».
..
..
116
“فَأَبَى ٱلشَّعْبُ أَنْ يَسْمَعُوا لِصَوْتِ صَمُوئِيلَ، وَقَالُوا: «لَا بَلْ يَكُونُ عَلَيْنَا مَلِكٌ، فَنَكُونُ نَحْنُ أَيْضًا مِثْلَ سَائِرِ ٱلشُّعُوبِ، وَيَقْضِي لَنَا مَلِكُنَا وَيَخْرُجُ أَمَامَنَا وَيُحَارِبُ حُرُوبَنَا”
وهذا نفس المشهد الذي صوّره الله في القرآن كذلك:
..
وهذا نفس المشهد الذي صوّره الله في القرآن كذلك:
..
117
118
والشاهد في حديث التوراة عن التشديد الذي شدّده الله عليهم في طلبهم للمَلِك قولها إن شرط مجيء هذا الملك إنه وضمن الشروط الأخرى، سوف: "يَأْخُذُ حُقُولَكُمْ وَكُرُومَكُمْ وَزَيْتُونَكُمْ، أَجْوَدَهَا"!
وكان الملك الأول عليهم والعامل بهذه الشروط، هو طالوت، أو شاول!
..
وكان الملك الأول عليهم والعامل بهذه الشروط، هو طالوت، أو شاول!
..
119
وقد كان الفرق بين داوود وشاول متمثلاً، أولاً، في النبوة، فشاول لم يكن، كما سلف القول، نبيًا، وكان تنصيب شاول ملكًا على إسرائيل، نتيجة طلب مباشر من بني إسرائيل إلى نبيهم، ﴿أَلَم تَرَ إِلَى المَلَإِ مِن بَني إِسرائيلَ مِن بَعدِ موسى إِذ قالوا لِنَبِيٍّ لَهُمُ ابعَث لَنا مَلِكًا﴾
120
ورأينا كيف أن الله قد شدّد عليهم في كل ما طلبوه من تلقاء أنفسهم من أنبيائهم، وحادثة البقرة لا تبعد عن هذا، فلولا سؤالهم عن صفة البقرة، كما هو معلوم، لمَا زيد في التشدد عليهم في صفاتها المطلوبة، وكانت لتجزأهم أي بقرة.
121
فجاء طالوت ملكًا، أو شاؤول، أو شاول، وكانت خيرات بني إسرائيل، حسب التوراة، تؤول إليه، للملك، كما كانت الكثير من النظم الملكية في التاريخ تفعل هذا وتنص على أن جميع الأراضي تتبع الملك، وما الشعب إلا مستأجر منه.
كان طالوت ملكًا
ثم كان داوود مثله
ثم أنزل الله النبوة على داوود
..
كان طالوت ملكًا
ثم كان داوود مثله
ثم أنزل الله النبوة على داوود
..
122
وسبق في تأمل سورة يوسف، أن عرضت في إطالة إلى أن سن بعث جميع الأنبياء، هو الأربعين، وأنه لم يبعث نبيٌّ قبل هذا السن قط.
وأذكر ههنا مصداق هذا في أمر داوود عليه السلام، إذ تقول التوراة أنه ملك عليهم وهو في الثلاثين من عمره
"كَانَ دَاوُدُ ٱبْنَ ثَلَاثِينَ سَنَةً حِينَ مَلَكَ"
..
وأذكر ههنا مصداق هذا في أمر داوود عليه السلام، إذ تقول التوراة أنه ملك عليهم وهو في الثلاثين من عمره
"كَانَ دَاوُدُ ٱبْنَ ثَلَاثِينَ سَنَةً حِينَ مَلَكَ"
..
123
وفي تأمل سورة يوسف السابق، كنت قد ذكرت أن اتيان الكتاب والحكم، لا يعني إتيان النبوة، لأن الله فرّق بينهم:
﴿أُولئِكَ الَّذينَ آتَيناهُمُ الكِتابَ وَالحُكمَ وَالنُّبُوَّةَ ..﴾
فهذه ليست هذه
وطالوت أتاه الله المُلك والحكم، وهو ليس نبيًا، فالمُلك ليس النبوة كذلك
..
﴿أُولئِكَ الَّذينَ آتَيناهُمُ الكِتابَ وَالحُكمَ وَالنُّبُوَّةَ ..﴾
فهذه ليست هذه
وطالوت أتاه الله المُلك والحكم، وهو ليس نبيًا، فالمُلك ليس النبوة كذلك
..
124
“كَانَ دَاوُدُ ٱبْنَ ثَلَاثِينَ سَنَةً حِينَ مَلَكَ”
نعم.
ثم مرت عشر سنوات قبل أن ينزل الله عليه النبوة، وهذا في التوراة والقرآن معًا.
أما في التوراة فالعشر سنوات بين ابتداء ملكه إلى أن صار نبيًا، هي تلك الفترة من بدء جلوسه على العرش، إلى يوم أن أرجع حقول شاول إلى حفيده
..
نعم.
ثم مرت عشر سنوات قبل أن ينزل الله عليه النبوة، وهذا في التوراة والقرآن معًا.
أما في التوراة فالعشر سنوات بين ابتداء ملكه إلى أن صار نبيًا، هي تلك الفترة من بدء جلوسه على العرش، إلى يوم أن أرجع حقول شاول إلى حفيده
..
125
فهي تقع بعد أن استقر داوود في أورشليم ونقله للتابوت إليها، أي بعد سنوات قليلة من تثبيت ملكه على كل إسرائيل، وتلك فترة ليست بالقصيرة من البداية، وتقدّرها بعض التفاسير بعد حوالي عشر سنوات من بدء المُلك في حبرون.
وشاهد ثان هو قول داوود (فجأة!) في حادثة إرجاع الحقول:
..
وشاهد ثان هو قول داوود (فجأة!) في حادثة إرجاع الحقول:
..
126
وَقَالَ دَاوُدُ: «هَلْ يُوجَدُ بَعْدُ أَحَدٌ قد بَقِيَ مِن بَيْتِ شَاوُلَ، فَأَصْنَعَ مَعَهُ مَعْرُوفًا مِنْ أَجْلِ يُونَاثَان؟
هل يوجد أحد قد بقي؟!
فصيغة هذا السؤال جازمة بمرور سنوات بين مقتل شاؤول وابنه، وصيرورة داوود ملكًا، وبين سؤاله عليه السلام أن هل بقي أحد من أهل شاول!
هل يوجد أحد قد بقي؟!
فصيغة هذا السؤال جازمة بمرور سنوات بين مقتل شاؤول وابنه، وصيرورة داوود ملكًا، وبين سؤاله عليه السلام أن هل بقي أحد من أهل شاول!
127
وكان تذكّره هذا، على ما سنرى، تابعًا لنزول النبوة عليه وتغيّر الأمور في نظام المُلك.
فالفرق بين حكم داوود وحكم طالوت، هو في أن الأول كان من الله ابتداءً، فيما الثاني كان لأجل طلبهم
﴿ابعَث لَنا مَلِكًا﴾
﴿وَقالَ لَهُم نَبِيُّهُم إِنَّ اللَّهَ قَد بَعَثَ لَكُم طالوتَ مَلِكًا﴾
فالفرق بين حكم داوود وحكم طالوت، هو في أن الأول كان من الله ابتداءً، فيما الثاني كان لأجل طلبهم
﴿ابعَث لَنا مَلِكًا﴾
﴿وَقالَ لَهُم نَبِيُّهُم إِنَّ اللَّهَ قَد بَعَثَ لَكُم طالوتَ مَلِكًا﴾
128
وأما في القرآن
فعندما جعل الله تعالى داوود ملكًا على بني إسرائيل، قال، عز من قال، عن ذلك مخبرًا:
﴿فَهَزَموهُم بِإِذنِ اللَّهِ وَقَتَلَ داوودُ جالوتَ وَآتاهُ اللَّهُ المُلكَ وَالحِكمَةَ وَعَلَّمَهُ مِمّا يَشاءُ ..﴾
ولا ذكر ههنا للنبوة، كما سلف القول.
..
فعندما جعل الله تعالى داوود ملكًا على بني إسرائيل، قال، عز من قال، عن ذلك مخبرًا:
﴿فَهَزَموهُم بِإِذنِ اللَّهِ وَقَتَلَ داوودُ جالوتَ وَآتاهُ اللَّهُ المُلكَ وَالحِكمَةَ وَعَلَّمَهُ مِمّا يَشاءُ ..﴾
ولا ذكر ههنا للنبوة، كما سلف القول.
..
129
ثم لما استوى مُلك داوود واشتدّ في القرآن
﴿وَشَدَدنا مُلكَهُ وَآتَيناهُ الحِكمَةَ وَفَصلَ الخِطاب﴾
حدثت الفتنة
ثم عندما اجتازها ظهر لفظ جديد لم يناده الله به قبلاً:
﴿يا داوودُ إِنّا جَعَلناكَ خَليفَةً فِي الأَرض ..﴾
ولكن أليس بنو آدم كلهم خلائف في الأرض، فما المميّز هنا؟
﴿وَشَدَدنا مُلكَهُ وَآتَيناهُ الحِكمَةَ وَفَصلَ الخِطاب﴾
حدثت الفتنة
ثم عندما اجتازها ظهر لفظ جديد لم يناده الله به قبلاً:
﴿يا داوودُ إِنّا جَعَلناكَ خَليفَةً فِي الأَرض ..﴾
ولكن أليس بنو آدم كلهم خلائف في الأرض، فما المميّز هنا؟
130
وردت كلمة "خليفة" مرتين في القرآن الكريم
مرة في شأن آدم عليه السلام:
﴿وَإِذ قالَ رَبُّكَ لِلمَلائِكَةِ إِنّي جاعِلٌ فِي الأَرضِ خَليفَةً قالوا أَتَجعَلُ فيها مَن يُفسِدُ فيها وَيَسفِكُ الدِّماءَ وَنَحنُ نُسَبِّحُ بِحَمدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ قالَ إِنّي أَعلَمُ ما لا تَعلَمونَ﴾
مرة في شأن آدم عليه السلام:
﴿وَإِذ قالَ رَبُّكَ لِلمَلائِكَةِ إِنّي جاعِلٌ فِي الأَرضِ خَليفَةً قالوا أَتَجعَلُ فيها مَن يُفسِدُ فيها وَيَسفِكُ الدِّماءَ وَنَحنُ نُسَبِّحُ بِحَمدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ قالَ إِنّي أَعلَمُ ما لا تَعلَمونَ﴾
131
والخليفة المقصود ههنا هو آدم، عليه السلام، وحده، كاسم علم لا تختلط به معرفة أخرى، وكان ما أقدر الله على أن يقول: إني جاعل في الأرض خلفًا، أو خلفاء، أو خلائف. أو يستخدم تعالى اسم الجنس، فيقول إني جاعل في الأرض الإنسان أو الخليفة.
ولكنه تعالى لم يفعل، فقد عنى آدم وحده!
..
ولكنه تعالى لم يفعل، فقد عنى آدم وحده!
..
132
وهو المقصود وحده بطلب السجود له وحده، لا ابناءه ولا جنسه، ولا رمزًا لابنائه أو جنسه، فهذا تكلّف كبير!
﴿إِذ قالَ رَبُّكَ لِلمَلائِكَةِ إِنّي خالِقٌ بَشَرًا مِن طينٍ فَإِذا سَوَّيتُهُ وَنَفَختُ فيهِ مِن روحي فَقَعوا لَهُ ساجِدينَ﴾
والملائكة سجدت لآدم فقط، وحده!
..
﴿إِذ قالَ رَبُّكَ لِلمَلائِكَةِ إِنّي خالِقٌ بَشَرًا مِن طينٍ فَإِذا سَوَّيتُهُ وَنَفَختُ فيهِ مِن روحي فَقَعوا لَهُ ساجِدينَ﴾
والملائكة سجدت لآدم فقط، وحده!
..
133
والملائكة لا تعلم الغيب، ولا يعلمه إلا الله، فعلمهم، الذي ردّه الله وكأنه لم يكن: ﴿قالَ إِنّي أَعلَمُ ما لا تَعلَمون﴾، كان، كما نقل هذا ابن كثير ، إما علم يقوم على البرهان، وإما على القياس، أما علم معرفة الغيب فهذا محال إلا أن يشاء الله، والله لم يطلعهم على الغيب في هذا الموقف
134
ولا يتخيل أحد أن يطلع عبد يثق عيانًا في حكمة ربه، ويشهد عيانًا ربوبيته ومجده وعرشه، أن يطلع على علم يقيني مفاداه أن أبناء آدم سيفسدون ويسفكون الدماء في الأرض، فيعيد نفس العلم على مسمع العليم الحكيم متسائلا عن الحكمة:
أتجعل فيها من يفعل ذلك؟
فهذه ستكون خفة في عقل العبد!
أتجعل فيها من يفعل ذلك؟
فهذه ستكون خفة في عقل العبد!
135
فالسؤال، كما قال الكثير من المفسرين، ليس سؤالا تعجبيًا، ولا يليق، ولكنه أيضا ليس سؤالا عن الحكمة، كما سلف، إن كان قد حدث هذا العلم، بسفك الدماء والإفساد، من جانب يقيني لا شك فيه
وإن جاء من جانب غير يقيني من قبلهم، أي من البرهان أو القياس، فهنا يصبح بحق سؤالا عن الحكمة
وإن جاء من جانب غير يقيني من قبلهم، أي من البرهان أو القياس، فهنا يصبح بحق سؤالا عن الحكمة
136
س: عم كان يتحدث الملائكة؟
ج: آدم، الذي سوّاه الله بيديه، آدم وحده!
س: كانوا يقولون عن آدم إنه سيفسد في الأرض ويسفك فيها الدماء؟!
ج: نعم، رجمًا بالغيب، فأخطأوا، وقال لهم الله دليلاً على خطأهم: ﴿إِن كُنتُم صادِقينَ﴾فما ظنّوه لم يصدق!
..
ج: آدم، الذي سوّاه الله بيديه، آدم وحده!
س: كانوا يقولون عن آدم إنه سيفسد في الأرض ويسفك فيها الدماء؟!
ج: نعم، رجمًا بالغيب، فأخطأوا، وقال لهم الله دليلاً على خطأهم: ﴿إِن كُنتُم صادِقينَ﴾فما ظنّوه لم يصدق!
..
137
فالعلم القياسي، كما أورد هذا ابن كثير، كان سيكون من طريق أنهم رأوا آدم مخلوقًا من صلصال من حمأ مسنون، والصلصال هو الطين اليابس، والحمأ المسنون هو الطين الذي تُرك طويلاً ففاحت رائحته فهي "طينة منتنة"!
قال بذلك ابن عباس واختاره الطبري.
فقاسوا طبع آدم على طبع هذه المادة
..
قال بذلك ابن عباس واختاره الطبري.
فقاسوا طبع آدم على طبع هذه المادة
..
138
والعلم البرهاني، كان سيكون من طريق المرور بتجربة قريبة أكسبتهم برهانًا أن آدم سيفسد في الأرض بصفة الخلافة فيه، وتلك التجربة هي خلف سابق عليه، من جنس آخر، كان على الأرض وأفسد فيها وسفك الدماء.
وقد ردّ الله هذا وذاك
فأما من ناحية أن هذا طبع الطين الدنيء، فقد أخبر الله تعالى آدم:
وقد ردّ الله هذا وذاك
فأما من ناحية أن هذا طبع الطين الدنيء، فقد أخبر الله تعالى آدم:
139
﴿فَقُلنا يا آدَمُ إِنَّ هذا عَدُوٌّ لَكَ وَلِزَوجِكَ فَلا يُخرِجَنَّكُما مِنَ الجَنَّةِ فَتَشقى﴾
وأخبرنا عن سبب سقوطه:
﴿فَأَزَلَّهُمَا الشَّيطانُ عَنها فَأَخرَجَهُما﴾
فليس طبع الطين اللازب، إذن، هو ما أخرجه من الجنة، بل عمل الشيطان، بل كبير الشياطين إبليس الرجيم.
..
وأخبرنا عن سبب سقوطه:
﴿فَأَزَلَّهُمَا الشَّيطانُ عَنها فَأَخرَجَهُما﴾
فليس طبع الطين اللازب، إذن، هو ما أخرجه من الجنة، بل عمل الشيطان، بل كبير الشياطين إبليس الرجيم.
..
140
ولا يعني هذا أن الطين السيء تفاعل مع مسبّب الفساد، ففسد الطين!
لأن الله تعالى أرشدنا بقوله:
﴿يا بَني آدَمَ لا يَفتِنَنَّكُمُ الشَّيطانُ ..﴾
فلا يليق أن يفعل حكيم ما سخر منه الشاعر القديم:
ألقاه في اليمّ مكتوفًا وقال له
إياك إياك أن تبتلّ بالماءِ
؟!
وإنه للطيف بعباده
..
لأن الله تعالى أرشدنا بقوله:
﴿يا بَني آدَمَ لا يَفتِنَنَّكُمُ الشَّيطانُ ..﴾
فلا يليق أن يفعل حكيم ما سخر منه الشاعر القديم:
ألقاه في اليمّ مكتوفًا وقال له
إياك إياك أن تبتلّ بالماءِ
؟!
وإنه للطيف بعباده
..
141
وأما من ناحية ما قيل إن الله وضع خلفًا سبقه على الأرض، فهو سائر سيرته، فلا يليق بعباد الله المقربين أن يظنوا أن سيدهم خلف خلفًا فأفسد وسفك الدماء، فاستأصله سيدهم من على وجه الأرض ثم بدا له أن يضع خلفًا آخر بدلا منه، وفي علمهم أنه سيفسد ويسفك الدماء هو أيضًا!
فالله حكيم!
فالله حكيم!
142
قال الله تعالى للذين هم في ريب:
﴿وَإِن كُنتُم في رَيبٍ مِمّا نَزَّلنا عَلى عَبدِنا فَأتوا بِسورَةٍ مِن مِثلِهِ وَادعوا شُهَداءَكُم مِن دونِ اللَّهِ إِن كُنتُم صادِقينَ﴾
..
﴿وَإِن كُنتُم في رَيبٍ مِمّا نَزَّلنا عَلى عَبدِنا فَأتوا بِسورَةٍ مِن مِثلِهِ وَادعوا شُهَداءَكُم مِن دونِ اللَّهِ إِن كُنتُم صادِقينَ﴾
..
143
وقال الله تعالى لليهود في مقام تبكيت على زعم فاسد منهم:
﴿قُل إِن كانَت لَكُمُ الدّارُ الآخِرَةُ عِندَ اللَّهِ خالِصَةً مِن دونِ النّاسِ فَتَمَنَّوُا المَوتَ إِن كُنتُم صادِقينَ﴾
..
﴿قُل إِن كانَت لَكُمُ الدّارُ الآخِرَةُ عِندَ اللَّهِ خالِصَةً مِن دونِ النّاسِ فَتَمَنَّوُا المَوتَ إِن كُنتُم صادِقينَ﴾
..
144
وأعاد تعالى هذا في مقام زعم فاسد ثان لهم:
﴿وَقالوا لَن يَدخُلَ الجَنَّةَ إِلّا مَن كانَ هودًا أَو نَصارى تِلكَ أَمانِيُّهُم قُل هاتوا بُرهانَكُم إِن كُنتُم صادِقينَ﴾
..
﴿وَقالوا لَن يَدخُلَ الجَنَّةَ إِلّا مَن كانَ هودًا أَو نَصارى تِلكَ أَمانِيُّهُم قُل هاتوا بُرهانَكُم إِن كُنتُم صادِقينَ﴾
..
145
وزعم ثالث:
﴿كُلُّ الطَّعامِ كانَ حِلًّا لِبَني إِسرائيلَ إِلّا ما حَرَّمَ إِسرائيلُ عَلى نَفسِهِ مِن قَبلِ أَن تُنَزَّلَ التَّوراةُ قُل فَأتوا بِالتَّوراةِ فَاتلوها إِن كُنتُم صادِقينَ﴾
..
﴿كُلُّ الطَّعامِ كانَ حِلًّا لِبَني إِسرائيلَ إِلّا ما حَرَّمَ إِسرائيلُ عَلى نَفسِهِ مِن قَبلِ أَن تُنَزَّلَ التَّوراةُ قُل فَأتوا بِالتَّوراةِ فَاتلوها إِن كُنتُم صادِقينَ﴾
..
146
ورابع:
﴿الَّذينَ قالوا إِنَّ اللَّهَ عَهِدَ إِلَينا أَلّا نُؤمِنَ لِرَسولٍ حَتّى يَأتِيَنا بِقُربانٍ تَأكُلُهُ النّارُ قُل قَد جاءَكُم رُسُلٌ مِن قَبلي بِالبَيِّناتِ وَبِالَّذي قُلتُم فَلِمَ قَتَلتُموهُم إِن كُنتُم صادِقينَ﴾
..
﴿الَّذينَ قالوا إِنَّ اللَّهَ عَهِدَ إِلَينا أَلّا نُؤمِنَ لِرَسولٍ حَتّى يَأتِيَنا بِقُربانٍ تَأكُلُهُ النّارُ قُل قَد جاءَكُم رُسُلٌ مِن قَبلي بِالبَيِّناتِ وَبِالَّذي قُلتُم فَلِمَ قَتَلتُموهُم إِن كُنتُم صادِقينَ﴾
..
147
وتكررت كثيرًا لازمة:
﴿إِن كُنتُم صادِقينَ﴾
في القرآن الكريم
وجميعها في مقام تبكيت أو تعجيز أو تبكيت أو تحدي
جميعها دون استثناء
فكيف يشذّ عن هذا قول الله تعالى للملائكة:
﴿وعلم آدم الأسماء كلها ثم عرضهم على الملائكة فقال أنبئوني بأسماء هؤلاء إن كنتم صادقين﴾؟
..
﴿إِن كُنتُم صادِقينَ﴾
في القرآن الكريم
وجميعها في مقام تبكيت أو تعجيز أو تبكيت أو تحدي
جميعها دون استثناء
فكيف يشذّ عن هذا قول الله تعالى للملائكة:
﴿وعلم آدم الأسماء كلها ثم عرضهم على الملائكة فقال أنبئوني بأسماء هؤلاء إن كنتم صادقين﴾؟
..
148
وعلّم الله آدم شيئًا
وحجب هذا العلم عن الملائكة
فإذا جهلوه عرفوا وعرفنا أنهم لم يستسقوا علمهم الأول، في شأن آدم، من مصدر يقيني
وإذا خصّ الله تعالى آدم وحده بهذا العلم ليرد به على علم الملائكة، فالخليفة المقصود ههنا هو آدم، عليه السلام، وحده، فإنه تعالى مَن أقام به الحجة عليهم
وحجب هذا العلم عن الملائكة
فإذا جهلوه عرفوا وعرفنا أنهم لم يستسقوا علمهم الأول، في شأن آدم، من مصدر يقيني
وإذا خصّ الله تعالى آدم وحده بهذا العلم ليرد به على علم الملائكة، فالخليفة المقصود ههنا هو آدم، عليه السلام، وحده، فإنه تعالى مَن أقام به الحجة عليهم
149
وهذا هو قول الطاهر بن عاشور:
"فإن تعليم آدم الأسماء وإظهار فضيلته بقبوله لهذا التعليم دون الملائكة جعله الله حجة على قوله لهم { إني أعلم ما لا تعلمون} [...] وعطف ذكر آدم بعد ذكر مقالة الله للملائكة وذكر محاورتهم يدل على أن هذا الخليفة هو آدم وأن آدم اسم لذلك الخليفة"
..
"فإن تعليم آدم الأسماء وإظهار فضيلته بقبوله لهذا التعليم دون الملائكة جعله الله حجة على قوله لهم { إني أعلم ما لا تعلمون} [...] وعطف ذكر آدم بعد ذكر مقالة الله للملائكة وذكر محاورتهم يدل على أن هذا الخليفة هو آدم وأن آدم اسم لذلك الخليفة"
..
150
فإذا قال الله لنبي من بني آدم:
﴿يا داوودُ إِنّا جَعَلناكَ خَليفَةً فِي الأَرضِ﴾
فمن فساد القول أن يقال: يا إنسان لقد جعلتك إنسانًا
ما دام كل إنسان، في الزعم، هو خليفة الله في أرضه!
ولكن ألا يصح أن يكون قوله تعالى لداوود من قبيل التذكير بأصل النعم؟
..
﴿يا داوودُ إِنّا جَعَلناكَ خَليفَةً فِي الأَرضِ﴾
فمن فساد القول أن يقال: يا إنسان لقد جعلتك إنسانًا
ما دام كل إنسان، في الزعم، هو خليفة الله في أرضه!
ولكن ألا يصح أن يكون قوله تعالى لداوود من قبيل التذكير بأصل النعم؟
..
151
لا، لأنه هذا الإنعام "الجديد" ترتّب عليه شيء "جديد".
مثلما فتن الله تعالى سليمان، فلما جاز الفتنة زادَهُ نعمةً وعطاءً، ﴿هذا عَطاؤُنا فَامنُن أَو أَمسِك بِغَيرِ حِساب﴾
وفتن أيوب بفتنة المرض، فلما انجلت، زاده كذلك، ﴿وَوَهَبنا لَهُ أَهلَهُ وَمِثلَهُم مَعَهُم ..﴾
..
مثلما فتن الله تعالى سليمان، فلما جاز الفتنة زادَهُ نعمةً وعطاءً، ﴿هذا عَطاؤُنا فَامنُن أَو أَمسِك بِغَيرِ حِساب﴾
وفتن أيوب بفتنة المرض، فلما انجلت، زاده كذلك، ﴿وَوَهَبنا لَهُ أَهلَهُ وَمِثلَهُم مَعَهُم ..﴾
..
152
وفتن داوود، فلما جاز الاختبار قال له تعالى عقب استغفاره:
﴿يا داوودُ إِنّا جَعَلناكَ خَليفَةً فِي الأَرضِ فَاحكُم بَينَ النّاسِ بِالحَقِّ وَلا تَتَّبِعِ الهَوى﴾
فهذا عطاء الله تعالى الجديد لداودد بعد هذه التجربة.
فما معنى خليفة إذن؟
وما الفرق بينها وببن خلائف وخلفاء؟
..
﴿يا داوودُ إِنّا جَعَلناكَ خَليفَةً فِي الأَرضِ فَاحكُم بَينَ النّاسِ بِالحَقِّ وَلا تَتَّبِعِ الهَوى﴾
فهذا عطاء الله تعالى الجديد لداودد بعد هذه التجربة.
فما معنى خليفة إذن؟
وما الفرق بينها وببن خلائف وخلفاء؟
..
153
إن قيل إن الخلافة بدأت باستعمار الأرض ونزولنا فيها، ليخلف بعضنا بعضًا، ففيم إذن قال الله تعالى لداوود:
﴿يا داوودُ إِنّا جَعَلناكَ خَليفَةً فِي الأَرضِ﴾
بعد كل هذه القرون الطوال من قوله تعالى عن آدم:
﴿وَإِذ قالَ رَبُّكَ لِلمَلائِكَةِ إِنّي جاعِلٌ فِي الأَرضِ خَليفَةً﴾
؟!
..
﴿يا داوودُ إِنّا جَعَلناكَ خَليفَةً فِي الأَرضِ﴾
بعد كل هذه القرون الطوال من قوله تعالى عن آدم:
﴿وَإِذ قالَ رَبُّكَ لِلمَلائِكَةِ إِنّي جاعِلٌ فِي الأَرضِ خَليفَةً﴾
؟!
..
154
الإجابة مختصرة، إن الخلافة، في الموضعيْن الوحيديْن التي جاءت فيهما كلمة "خليفة":
هي صفة لبشرٍ حاز المُلك مع النبّوة، معًا!
والإجابة المطولة: لنر!
من هم الملوك الأنبياء الذين نعرفهم؟
الإجابة التي اتفق عليها رجال الأديان الثلاثة:
- داوود
- وسليمان
ولا ثالث!
..
هي صفة لبشرٍ حاز المُلك مع النبّوة، معًا!
والإجابة المطولة: لنر!
من هم الملوك الأنبياء الذين نعرفهم؟
الإجابة التي اتفق عليها رجال الأديان الثلاثة:
- داوود
- وسليمان
ولا ثالث!
..
155
ويوسف، عليه السلام، ألم يقل:
﴿رَبِّ قَد آتَيتَني مِنَ المُلكِ ..﴾
لا، فيوسف عليه السلام، وكما هو معروف، لم يكن ملكًا، بل مَلِكُ مصر هو الذي عيّنه على خزائن الأرض.
والفرق بين:
﴿آتَيتَني مِنَ المُلكِ ..﴾
و﴿ وَآتاهُ اللَّهُ المُلكَ﴾
أنّ "مِنْ" تبعيضية.
..
﴿رَبِّ قَد آتَيتَني مِنَ المُلكِ ..﴾
لا، فيوسف عليه السلام، وكما هو معروف، لم يكن ملكًا، بل مَلِكُ مصر هو الذي عيّنه على خزائن الأرض.
والفرق بين:
﴿آتَيتَني مِنَ المُلكِ ..﴾
و﴿ وَآتاهُ اللَّهُ المُلكَ﴾
أنّ "مِنْ" تبعيضية.
..
156
والإجماع مستفيض في شأن جمع الله تعالى للنبوة والمُلك في داوود وسليمان، وأنه لا ثالث لهما، عليهما السلام.
غير أن سليمان عليه السلام، فرع من أصل، فالملك والنبوة انتقلا إليه وراثةً من أبيه
﴿وَوَرِثَ سُلَيمانُ داوودَ﴾
فالأصل هو داوود عليه السلام، والأصل يطوي الفرع
..
غير أن سليمان عليه السلام، فرع من أصل، فالملك والنبوة انتقلا إليه وراثةً من أبيه
﴿وَوَرِثَ سُلَيمانُ داوودَ﴾
فالأصل هو داوود عليه السلام، والأصل يطوي الفرع
..
157
وأما آدم، عليه السلام، فقد وُلد ملكًا!
﴿فَإِذا سَوَّيتُهُ وَنَفَختُ فيه من روحي فَقَعوا لَهُ ساجدين﴾
والسجود تحية الملوك، ولم يزل
ولم يأت في القرآن السجود لبشر إلا في موضعين، هذا وسجود إخوة يوسف له في لحظة "صعوده على العرش"
رمز المُلك
﴿ورفع أبويه على العرش وخروا له سجدا﴾
﴿فَإِذا سَوَّيتُهُ وَنَفَختُ فيه من روحي فَقَعوا لَهُ ساجدين﴾
والسجود تحية الملوك، ولم يزل
ولم يأت في القرآن السجود لبشر إلا في موضعين، هذا وسجود إخوة يوسف له في لحظة "صعوده على العرش"
رمز المُلك
﴿ورفع أبويه على العرش وخروا له سجدا﴾
158
وعندما وسوس إليه الشيطان، أغراه بالمزيد من مظاهر هذا المُلك الذي هو فيه.
﴿فَوَسوَسَ إِلَيهِ الشَّيطانُ قالَ يا آدَمُ هَل أَدُلُّكَ عَلى شَجَرَةِ الخُلدِ وَمُلكٍ لا يَبلى﴾
فهو، لعنه الله، لم يغره بالمُلك، لأنه مَلِك!
بل اغراه بما يحبه كل مَلِك:
الخلود
ومُلك لا يبلى .. أبدًا
﴿فَوَسوَسَ إِلَيهِ الشَّيطانُ قالَ يا آدَمُ هَل أَدُلُّكَ عَلى شَجَرَةِ الخُلدِ وَمُلكٍ لا يَبلى﴾
فهو، لعنه الله، لم يغره بالمُلك، لأنه مَلِك!
بل اغراه بما يحبه كل مَلِك:
الخلود
ومُلك لا يبلى .. أبدًا
159
ولكن ألم يقل له الشيطان في الآية الأخرى:
﴿وَقالَ ما نَهاكُما رَبُّكُما عَن هذِهِ الشَّجَرَةِ إِلّا أَن تَكونا مَلَكَينِ أَو تَكونا مِنَ الخالِدينَ﴾
أي لم يكونا ملكين؟
نعم، ولكنها مَلَكين، بفتح الميم واللام، أي من الملائكة، لا الملوك
وتعقّب الطبري هذا الفرق فقال:
﴿وَقالَ ما نَهاكُما رَبُّكُما عَن هذِهِ الشَّجَرَةِ إِلّا أَن تَكونا مَلَكَينِ أَو تَكونا مِنَ الخالِدينَ﴾
أي لم يكونا ملكين؟
نعم، ولكنها مَلَكين، بفتح الميم واللام، أي من الملائكة، لا الملوك
وتعقّب الطبري هذا الفرق فقال:
160
"حدثنا يعلى بن حكيم ، عن يحيى بن أبي كثير أنه قرأها : «ملكين » بكسر اللام . وكأن ابن عباس ويحيى وجها تأويل الكلام إلى أن الشيطان قال لهما : «ما نَهاكُما رَبّكُما عَنْ هَذِهِ الشّجَرَةِ إلاّ أنْ تَكُونا مَلِكَيْنِ » من الملوك
..
..
161
وأنهما تأوّلا في ذلك قول الله في موضع آخر : قالَ يا آدَمُ هَلْ أدُلّكَ على شَجَرَةِ الخُلْدِ وَمُلْكٍ لا يَبْلَى . قال أبو جعفر [أي الطبري] : والقراءة التي لا أستجيز القراءة في ذلك بغيرها ، القراءة التي عليها قرّاء الأمصار ، وهي فتح اللام من «مَلَكين »
..
..
162
بمعنى : ملَكين من الملائكة لما قد تقدم من بياننا في أن كلّ ما كان مستفيضا في قرأة الإسلام من القراءة ، فهو الصواب الذي لا يجوز خلافه"
ولكن ألم تسجد الملائكة لآدم عليه السلام تحية الملوك؟
فكيف يغريه الشيطان بمنزلة أدنى مما هو فيه، وهو في مُلك ونعيم لا يظمأ فيه ولا يضحى؟!
..
ولكن ألم تسجد الملائكة لآدم عليه السلام تحية الملوك؟
فكيف يغريه الشيطان بمنزلة أدنى مما هو فيه، وهو في مُلك ونعيم لا يظمأ فيه ولا يضحى؟!
..
163
غير أن الشيطان عنى الجنس، لا المكانة، فقد علم آدم، الذي علّمه الله الاسماء كلها، أن الملائكة جنس خالد باقٍ
فأغراه بأنه إن أكل من "شجرة الخلد" فقد يتحول إلى ما يتسم به هذا الجنس من الخلود:
﴿إِلّا أَن تَكونا مَلَكَينِ أَو تَكونا مِنَ الخالِدينَ﴾
و"أو" تأتي للتسوية بين اثنين!
فأغراه بأنه إن أكل من "شجرة الخلد" فقد يتحول إلى ما يتسم به هذا الجنس من الخلود:
﴿إِلّا أَن تَكونا مَلَكَينِ أَو تَكونا مِنَ الخالِدينَ﴾
و"أو" تأتي للتسوية بين اثنين!
164
فإن كان آدم عليه السلام ملكًا
بدلالة السجود له، وهو سجود لم ينص نَصٌ أنه سجود تكريم، ولم يصل إلينا حديث يجلو لنا سببه.
فقول إبليس:
﴿قالَ أَرَأَيتَكَ هذَا الَّذي كَرَّمتَ عَلَيَّ﴾
لا يوجب أن سبب طلب السجود منه كان طلب التكريم، فكرّمت فعل ماضٍ، متحقق به أو بدونه
..
بدلالة السجود له، وهو سجود لم ينص نَصٌ أنه سجود تكريم، ولم يصل إلينا حديث يجلو لنا سببه.
فقول إبليس:
﴿قالَ أَرَأَيتَكَ هذَا الَّذي كَرَّمتَ عَلَيَّ﴾
لا يوجب أن سبب طلب السجود منه كان طلب التكريم، فكرّمت فعل ماضٍ، متحقق به أو بدونه
..
165
وبدلالة اغراء إبليس له بالزيادة في المُلك، فالشجرة لديه لا تهبه المُلك، ولكنها تجعله خالدًا أو من جنس الخالدين، فعني أن هذا أن المُلك كان متحقق في آدم كي يغريه إبليس بأنه في الوسع أن يدوم.
🌿
فإن كان آدم مَلكًا.
فلكل ملك رعاياه
فمن هم رعايا ادم عليه السلام؟
..
🌿
فإن كان آدم مَلكًا.
فلكل ملك رعاياه
فمن هم رعايا ادم عليه السلام؟
..
166
إجابة: الذين طُلب إليهم السجود له!
بداهة!
﴿فَسَجَدَ المَلائِكَةُ كُلُّهُم أَجمَعونَ﴾
ولنتأمل الاجابتين ثانية
إجابة الملائكة الكرام، وإجابة إبليس الرجيم على هذا الطلب الإلهي الموجّه إليهم بالطاعة.
..
بداهة!
﴿فَسَجَدَ المَلائِكَةُ كُلُّهُم أَجمَعونَ﴾
ولنتأمل الاجابتين ثانية
إجابة الملائكة الكرام، وإجابة إبليس الرجيم على هذا الطلب الإلهي الموجّه إليهم بالطاعة.
..
167
﴿وَإِذ قالَ رَبُّكَ لِلمَلائِكَةِ إِنّي جاعِلٌ فِي الأَرضِ خَليفَةً قالوا أَتَجعَلُ فيها مَن يُفسِدُ فيها وَيَسفِكُ الدِّماءَ وَنَحنُ نُسَبِّحُ بِحَمدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ قالَ إِنّي أَعلَمُ ما لا تَعلَمونَ﴾
وهذا القول فيه جزآن واضحان
جزء يخص الخليفة
وجزء يخص الملائكة
..
وهذا القول فيه جزآن واضحان
جزء يخص الخليفة
وجزء يخص الملائكة
..
168
والملائكة الكرام ليست مثل طفل صغير يقول لأمه عندما جاءت إليه بأخيه الصغير:
"لماذا أنجبته، ألا أكفيك أنا الذي يحبك ويطيعك؟"
وهو سؤال يصحّ أن نقول فيه كذلك إنه ليس بسؤال اعتراض من الطفل الصغير، بل سؤال عن حكمة فعل خافية عنه من فعل أمّه؟
ولكن الملائكة لم تكن هذا الطفل!
..
"لماذا أنجبته، ألا أكفيك أنا الذي يحبك ويطيعك؟"
وهو سؤال يصحّ أن نقول فيه كذلك إنه ليس بسؤال اعتراض من الطفل الصغير، بل سؤال عن حكمة فعل خافية عنه من فعل أمّه؟
ولكن الملائكة لم تكن هذا الطفل!
..
169
ولنضع مكان كلمة خليفة، الكلمة التي قد تعنيها
﴿وإذ قال ربك للملائكة إني جاعل في الأرض﴾ "مَلِكًا مستخلفًا عليكم من قبلي"
﴿قالوا أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك..﴾؟
فيغدو لشطرَيْ السؤال معًا صلة وثيقة ووجهًا سائغًا في الربط بينهما!
..
﴿وإذ قال ربك للملائكة إني جاعل في الأرض﴾ "مَلِكًا مستخلفًا عليكم من قبلي"
﴿قالوا أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك..﴾؟
فيغدو لشطرَيْ السؤال معًا صلة وثيقة ووجهًا سائغًا في الربط بينهما!
..
170
فما أقرب موقف الملائكة (والشيطان) من آدم عليه السلام حينما مُلَّك عليهم، بموقف بني إسرائيل حينما مُلّك عليهم طالوت! ثم إن الله تعالى هو خالق الروح الواحدة السارية في جميع مخلوقاته، من أعلى الخلق إدراكًا إلى أسفلهم.
﴿وَيَسأَلونَكَ عَنِ الرّوحِ قُلِ الرّوحُ مِن أَمرِ رَبّي﴾
..
﴿وَيَسأَلونَكَ عَنِ الرّوحِ قُلِ الرّوحُ مِن أَمرِ رَبّي﴾
..
171
وما أقرب قوله تعالى:
﴿وَإِذ قالَ رَبُّكَ لِلمَلائِكَةِ إِنّي جاعِلٌ فِي الأَرضِ خَليفَةً﴾
إلى قوله تعالى:
﴿وَقالَ لَهُم نَبِيُّهُم إِنَّ اللَّهَ قَد بَعَثَ لَكُم طالوتَ مَلِكًا﴾
..
﴿وَإِذ قالَ رَبُّكَ لِلمَلائِكَةِ إِنّي جاعِلٌ فِي الأَرضِ خَليفَةً﴾
إلى قوله تعالى:
﴿وَقالَ لَهُم نَبِيُّهُم إِنَّ اللَّهَ قَد بَعَثَ لَكُم طالوتَ مَلِكًا﴾
..
172
وما أقرب ردّ فعل الملائكة:
﴿قالوا أَتَجعَلُ فيها مَن يُفسِدُ فيها وَيَسفِكُ الدِّماءَ وَنَحنُ نُسَبِّحُ بِحَمدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ﴾
بردّ فعل بني إسرائيل:
﴿قالوا أَنّى يَكونُ لَهُ المُلكُ عَلَينا وَنَحنُ أَحَقُّ بِالمُلكِ مِنهُ وَلَم يُؤتَ سَعَةً مِنَ المالِ﴾
..
﴿قالوا أَتَجعَلُ فيها مَن يُفسِدُ فيها وَيَسفِكُ الدِّماءَ وَنَحنُ نُسَبِّحُ بِحَمدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ﴾
بردّ فعل بني إسرائيل:
﴿قالوا أَنّى يَكونُ لَهُ المُلكُ عَلَينا وَنَحنُ أَحَقُّ بِالمُلكِ مِنهُ وَلَم يُؤتَ سَعَةً مِنَ المالِ﴾
..
173
وما أقرب درس نبيهم لهم حين قال لهم إن هذا اختيار الله العليم، وإنه تعالى زاد هذا المصطفى من علمه:
﴿قال إن الله اصطفاه عليكم وزاده بسطة في العلم والجسم والله يؤتي ملكه من يشاء والله واسع عليم﴾
من قوله تعالى لملائكته:
﴿قال إني أعلم ما لا تعلمون وعلّم آدم الأسماء كلها ..﴾
﴿قال إن الله اصطفاه عليكم وزاده بسطة في العلم والجسم والله يؤتي ملكه من يشاء والله واسع عليم﴾
من قوله تعالى لملائكته:
﴿قال إني أعلم ما لا تعلمون وعلّم آدم الأسماء كلها ..﴾
174
فنبيّ بني إسرائيل، لم ينكر على قومه سؤالهم عن المَلك المجعول عليهم والأقل منهم ظاهرًا، ولم يوبّخهم على موقفهم "الطبيعي"! من أمر صادر إليهم باسم الله!
بل وأعطاهم حُجّة على صدق تمليكه عليهم من الله:
﴿وَقالَ لَهُم نَبِيُّهُم إِنَّ آيَةَ مُلكِهِ أَن يَأتِيَكُمُ التّابوتُ ..﴾
..
بل وأعطاهم حُجّة على صدق تمليكه عليهم من الله:
﴿وَقالَ لَهُم نَبِيُّهُم إِنَّ آيَةَ مُلكِهِ أَن يَأتِيَكُمُ التّابوتُ ..﴾
..
175
وكانت عودة التابوت دون قتال أو عناء، هي آية مُلكه، أي حجة له أمام قومه.
وهذا مثلما علّم الله تعالى آدم الأسماء كلها، ﴿ثم عرضهم على الملائكة فقال أنبئوني بأسماء هؤلاء إن كنتم صادقين﴾
فهذه أيضًا كانت حجة الله تعالى لآدم أمامهم
..
وهذا مثلما علّم الله تعالى آدم الأسماء كلها، ﴿ثم عرضهم على الملائكة فقال أنبئوني بأسماء هؤلاء إن كنتم صادقين﴾
فهذه أيضًا كانت حجة الله تعالى لآدم أمامهم
..
176
وما أقرب، كذلك، قول الملائكة عندما أخبرهم الله بخلق آدم عليه السلام:
﴿قالوا أَتَجعَلُ فيها مَن يُفسِدُ فيها وَيَسفِكُ الدِّماءَ﴾
بقول ملكة سبأ عن أفعال الملوك:
﴿قالَت إِنَّ المُلوكَ إِذا دَخَلوا قَريَةً أَفسَدوها وَجَعَلوا أَعِزَّةَ أَهلِها أَذِلَّةً وَكَذلِكَ يَفعَلون﴾
..
﴿قالوا أَتَجعَلُ فيها مَن يُفسِدُ فيها وَيَسفِكُ الدِّماءَ﴾
بقول ملكة سبأ عن أفعال الملوك:
﴿قالَت إِنَّ المُلوكَ إِذا دَخَلوا قَريَةً أَفسَدوها وَجَعَلوا أَعِزَّةَ أَهلِها أَذِلَّةً وَكَذلِكَ يَفعَلون﴾
..
177
ولكن ألم يفعل سليمان عليه السلام ما قالت به ملكة سبأ عن علم بدا يقينيًا، بدلالة قولها:
﴿وَكَذلِكَ يَفعَلونَ﴾!
ثم ألم يوعدهم سليمان بفعل ما حذرت منه الملكة:
﴿ارجِع إِلَيهِم فَلَنَأتِيَنَّهُم بِجُنودٍ لا قِبَلَ لَهُم بِها وَلَنُخرِجَنَّهُم مِنها أَذِلَّةً وَهُم صاغِرونَ﴾؟!
﴿وَكَذلِكَ يَفعَلونَ﴾!
ثم ألم يوعدهم سليمان بفعل ما حذرت منه الملكة:
﴿ارجِع إِلَيهِم فَلَنَأتِيَنَّهُم بِجُنودٍ لا قِبَلَ لَهُم بِها وَلَنُخرِجَنَّهُم مِنها أَذِلَّةً وَهُم صاغِرونَ﴾؟!
178
الإجابة لا!
وكم يبدو غريبًا أن:
١- يرسل الملك سليمان رسالة إلى مملكة أخرى، تحمل أمرًا واحدًا: ﴿أَلّا تَعلوا عَلَيَّ وَأتوني مُسلِمين﴾.
٢- تتردد ملكة المملكة أمام الأمر وتستشير وزراءها، ثم ترجّي النظر في الأمر الغامض كله، وترسل هدية مراضاة كسبًا للوقت.
..
وكم يبدو غريبًا أن:
١- يرسل الملك سليمان رسالة إلى مملكة أخرى، تحمل أمرًا واحدًا: ﴿أَلّا تَعلوا عَلَيَّ وَأتوني مُسلِمين﴾.
٢- تتردد ملكة المملكة أمام الأمر وتستشير وزراءها، ثم ترجّي النظر في الأمر الغامض كله، وترسل هدية مراضاة كسبًا للوقت.
..
179
٣- فيغضب الملك سليمان من إهانة الرد وعدم تنفيذ أمره البسيط النافذ بالاستسلام فورًا! مع أن أهل مملكة سبأ لم يسمعوا عن مُلك سليمان من قبل ولا عن شخصية صاحبه ومكانته الروحية، ولا هو أيضا عليه السلام سمع عن مملكة سبأ وملكتهم قبل أن يأتي الهدهد بخبرهم إليه!
..
..
180
فالهدهد وجد المملكة! أي كانت غير مألوفة له، وعندما أخبر سيده بخبرها، لم يقل له نعم أعرفها، بل قال:
﴿قالَ سَنَنظُرُ أَصَدَقتَ أَم كُنتَ مِنَ الكاذِبين﴾!
وملكة سبأ لم تعرف سليمان، لأنها لو كانت تعرفه لَمَا قالت:
﴿إِنَّ المُلوكَ إِذا ..﴾
فلو عرفت شأنه لذكرت بأسه وحده!
..
﴿قالَ سَنَنظُرُ أَصَدَقتَ أَم كُنتَ مِنَ الكاذِبين﴾!
وملكة سبأ لم تعرف سليمان، لأنها لو كانت تعرفه لَمَا قالت:
﴿إِنَّ المُلوكَ إِذا ..﴾
فلو عرفت شأنه لذكرت بأسه وحده!
..
181
فمملكة ليست معادية أو عدوانية، وملكة حكيمة لم يذمها الله، بل ذكر حكمها بالشورى في قومها، ووصفها بالذكاء والفطنة ضمنًا من حيث أنها لولا نشأتها في قوم كافرين لاهتدت بهما إلى الإسلام.
ثم سرعة إسلامها دون أن يعرض عليها سليمان أن تسلم! من شدة فطنتها لمغزى أمر كرسيّها وقصر القوارير
..
ثم سرعة إسلامها دون أن يعرض عليها سليمان أن تسلم! من شدة فطنتها لمغزى أمر كرسيّها وقصر القوارير
..
182
مملكة مسالمة هكذا يبعد أن ملكًا عادلًا حكيمًا مؤيدًا من الله، هو سليمان عليه السلام، سيغضب من ردها الدبلوماسي على رسالته ويردّ هديتهم ويوعد من حوله أنه سيرسل إليهم جنودًا لا قبل لهم بها وسيخرجهم من مملكتهم وهم صاغرون!
إلا لو لم يكن الأمر كذلك!
..
إلا لو لم يكن الأمر كذلك!
..
183
فدَيْدَن الأنبياء أن لا يبدأوا بعدوان
وهذا هرقل، ملك الروم، يردّ ردًا حسنًا على جواب النبي عليه الصلاة والسلام إليه، ويستمهله أن ينظر في الأمر، ويبعث إليه بهدية ويُكرم رسوله، ولكنه لا يجيبه مع ذلك إلى مطلب الإذعان إليه أو الإيمان برسالته
ثم لا يقاتله رسول الله!
..
وهذا هرقل، ملك الروم، يردّ ردًا حسنًا على جواب النبي عليه الصلاة والسلام إليه، ويستمهله أن ينظر في الأمر، ويبعث إليه بهدية ويُكرم رسوله، ولكنه لا يجيبه مع ذلك إلى مطلب الإذعان إليه أو الإيمان برسالته
ثم لا يقاتله رسول الله!
..
184
إذن فمن أين قال سليمان عليه السلام:
﴿وَلَنُخرِجَنَّهُم مِنها أَذِلَّةً وَهُم صاغِرون﴾؟
ولكن ما علاقة هذه الآية بالتي سبقتها!
ففيها كان قوله عليه السلام دعوةً للحرب.
ثم بغتة استسلموا ..
﴿يا أَيُّهَا المَلَأُ أَيُّكُم يَأتيني بِعَرشِها قَبلَ أَن يَأتوني مُسلِمين﴾!
..
﴿وَلَنُخرِجَنَّهُم مِنها أَذِلَّةً وَهُم صاغِرون﴾؟
ولكن ما علاقة هذه الآية بالتي سبقتها!
ففيها كان قوله عليه السلام دعوةً للحرب.
ثم بغتة استسلموا ..
﴿يا أَيُّهَا المَلَأُ أَيُّكُم يَأتيني بِعَرشِها قَبلَ أَن يَأتوني مُسلِمين﴾!
..
185
فماذا الذي قد يكون حدث بين هذا وذاك؟
بين ﴿فَلَنَأتِيَنَّهُم بِجُنودٍ﴾
وبين ﴿قَبلَ أَن يَأتوني مُسلِمين﴾
أهي ثقة تامة بالنصر؟
لا، لأن النصر لربما تمخض عن قتلهم جميعًا، لأنهم ﴿أُولو قُوَّةٍ وَأُولو بَأسٍ شَديدٍ﴾ أو لكان عليه السلام هو من سيدخل المملكة السبئية دخول الظافر
بين ﴿فَلَنَأتِيَنَّهُم بِجُنودٍ﴾
وبين ﴿قَبلَ أَن يَأتوني مُسلِمين﴾
أهي ثقة تامة بالنصر؟
لا، لأن النصر لربما تمخض عن قتلهم جميعًا، لأنهم ﴿أُولو قُوَّةٍ وَأُولو بَأسٍ شَديدٍ﴾ أو لكان عليه السلام هو من سيدخل المملكة السبئية دخول الظافر
186
وكان مما أتى في تفسيرها، ما مفاداه، إن رسول ملكة سبأ جاء إلى سليمان بالهدية، فردّها عليه السلام غاضبًا وقال له ارجع إلى قومك بها ثم أوعدهم بالقتال والمسير إليهم بجيشه المهيب.
فعاد الرسول إلى قومه وأبلغهم بما رأى وسمع، وأنبأهم بمسيره إليهم، فخرجوا جميعهم إليه مستسلمين خاضعين.
..
فعاد الرسول إلى قومه وأبلغهم بما رأى وسمع، وأنبأهم بمسيره إليهم، فخرجوا جميعهم إليه مستسلمين خاضعين.
..
187
وهذا التفسير اعتمد على شيء غالب، وهو ابتداء الآية بقوله تعالى:
﴿فَلَمّا جاءَ سُلَيمانَ ..﴾
قالوا: من الذي جاء؟
وأجابوا متطوعين دون نصّ: إنه رسول ملكة سبأ.
ولكن ليس الرسول هو مَن جاء إلى سليمان عليه السلام
بل الهدهد!
..
﴿فَلَمّا جاءَ سُلَيمانَ ..﴾
قالوا: من الذي جاء؟
وأجابوا متطوعين دون نصّ: إنه رسول ملكة سبأ.
ولكن ليس الرسول هو مَن جاء إلى سليمان عليه السلام
بل الهدهد!
..
188
ولنتتبع سير الهدهد وسير رُسُل ملكة سبأ
ولكن قبل هذا، فإن هذه المفارقة بين الجمع في قول ملكة سبأ:
﴿وَإِنّي مُرسِلَةٌ إِلَيهِم بِهَدِيَّةٍ فَناظِرَةٌ بِمَ يَرجِعُ المُرسَلون﴾
والمفرد التي ابتدأت به الآية التالية:
﴿فَلَمّا جاءَ سُلَيمانَ..﴾
لم تغب عن بال المفسرين قط
..
ولكن قبل هذا، فإن هذه المفارقة بين الجمع في قول ملكة سبأ:
﴿وَإِنّي مُرسِلَةٌ إِلَيهِم بِهَدِيَّةٍ فَناظِرَةٌ بِمَ يَرجِعُ المُرسَلون﴾
والمفرد التي ابتدأت به الآية التالية:
﴿فَلَمّا جاءَ سُلَيمانَ..﴾
لم تغب عن بال المفسرين قط
..
189
فقدموا تفسيرين لهذه المفارقة:
أولهما، إن التقدير هو: فلما جاء [وَفْدُ أو رَكْبُ المرسلين] إلى سليمان.
وثانيهما، وهو الأشهر، قولهم إن هذا جارٍ على سنة العرب في كلامهم ونظيره في قصة موسى عليه السلام: ﴿فَقولا إِنّا رَسولُ رَبِّ العالَمينَ﴾ فيما هما رسولان، موسى وهارون.
..
أولهما، إن التقدير هو: فلما جاء [وَفْدُ أو رَكْبُ المرسلين] إلى سليمان.
وثانيهما، وهو الأشهر، قولهم إن هذا جارٍ على سنة العرب في كلامهم ونظيره في قصة موسى عليه السلام: ﴿فَقولا إِنّا رَسولُ رَبِّ العالَمينَ﴾ فيما هما رسولان، موسى وهارون.
..
190
أما الوجه الأول، فما أوسع باب التقدير إن ولجناه، على أنه يبعد أن يقول بليغ فصيح:
﴿وَإِنّي مُرسِلَةٌ إِلَيهِم بِهَدِيَّةٍ فَناظِرَةٌ بِمَ يَرجِعُ المُرسَلونَ فَلَمّا جاءَ سُلَيمانَ ..﴾!
هكذا دون فارق زمني في سمع السامع: راح المرسلون، جاء المرسل!
..
﴿وَإِنّي مُرسِلَةٌ إِلَيهِم بِهَدِيَّةٍ فَناظِرَةٌ بِمَ يَرجِعُ المُرسَلونَ فَلَمّا جاءَ سُلَيمانَ ..﴾!
هكذا دون فارق زمني في سمع السامع: راح المرسلون، جاء المرسل!
..
191
ثم يخاطب سليمان المفرد بالجمع: ﴿فَلَمّا جاءَ سُلَيمانَ قالَ أَتُمِدّونَنِ بِمالٍ فَما آتانِيَ اللَّهُ خَيرٌ مِمّا آتاكُم بَل أَنتُم بِهَدِيَّتِكُم تَفرَحون﴾
ثم يعود عليه السلام إلى استخدام المفرد في نفس السياق:
﴿ارجِع إِلَيهِم﴾!
فهذا كله تأويل سقيم ولعب بالتقدير!
..
ثم يعود عليه السلام إلى استخدام المفرد في نفس السياق:
﴿ارجِع إِلَيهِم﴾!
فهذا كله تأويل سقيم ولعب بالتقدير!
..
192
وأما الوجه الثاني - وقد فاتني ذكر أنهم ثلاث أوجه! فقد قيل كذلك في تفسير المفارقة بين الجمع والمفرد، أن هدية الملكة كانت وصائف ووصيفات، أو غلمان وجوارٍ، وحدهم أو محمّلين بهدايا أخرى، وأرسلت معهم رسولاً واحدًا، هو الذي تولّى الكلام عن "هذا الجمع".
وهو وجه ساقط
..
وهو وجه ساقط
..
193
من أجل أن ملكة سبأ كانت قد قالت إنها ﴿مُرسِلَةٌ إِلَيهِم بِهَدِيَّةٍ فَناظِرَةٌ بِمَ يَرجِعُ المُرسَلونَ﴾
والهدية لا ترجع!
أو لم تتوقع رجوعها
فالملكة كانت ناظرة ردة الفعل على إرسالها الهدية
ومَن كان سيخبرها بهذا: هم الذين أرسلتهم ليرجعوا إليها بالرد: أي المرسلين
بالجمع!
..
والهدية لا ترجع!
أو لم تتوقع رجوعها
فالملكة كانت ناظرة ردة الفعل على إرسالها الهدية
ومَن كان سيخبرها بهذا: هم الذين أرسلتهم ليرجعوا إليها بالرد: أي المرسلين
بالجمع!
..
194
وأما الوجه الثاني، فقد رُدّ بعضه في رد الوجه الأول، وهو تردد سليمان عليه السلام بين ضمير الجمع والمفرد في سياق واحد يخاطب فيه (على هذا التفسير) المرسلين.
وأما البعض الثاني: فهذا الالتفاف عجيب، أي بين مخاطبة الحاضر ثم الغائب:
﴿ارجِع إِلَيهِم فَلَنَأتِيَنَّهُم بِجُنودٍ ..﴾
..
وأما البعض الثاني: فهذا الالتفاف عجيب، أي بين مخاطبة الحاضر ثم الغائب:
﴿ارجِع إِلَيهِم فَلَنَأتِيَنَّهُم بِجُنودٍ ..﴾
..
195
فالوجه كان أن يقول سليمان عليه السلام للرسول أو الرسل:
ارجع إليهم (أو ارجعوا إليهم) فلنأتنيكم بجنود!
فهو يخاطب هذه المرة القوم بأكملهم، أهل المملكة كلها، بدلالة قول الملكة السابق:
﴿إِنَّ المُلوكَ إِذا دَخَلوا قَريَةً أَفسَدوها وَجَعَلوا أَعِزَّةَ أَهلِها أَذِلَّةً﴾
..
ارجع إليهم (أو ارجعوا إليهم) فلنأتنيكم بجنود!
فهو يخاطب هذه المرة القوم بأكملهم، أهل المملكة كلها، بدلالة قول الملكة السابق:
﴿إِنَّ المُلوكَ إِذا دَخَلوا قَريَةً أَفسَدوها وَجَعَلوا أَعِزَّةَ أَهلِها أَذِلَّةً﴾
..
196
ثم قول سليمان:
﴿ارجِع إِلَيهِم فَلَنَأتِيَنَّهُم بِجُنودٍ لا قِبَلَ لَهُم بِها وَلَنُخرِجَنَّهُم مِنها أَذِلَّةً وَهُم صاغِرون﴾
فهو يعني هؤلاء أيضًا: أهل القرية!
وبأمره للرسول (أو الرسل) بالرجوع، فالرسول برجوعه سيكون جزءًا من القوم الذين سوف يدهمهم الجنود
ارجع، فلنأتنيكم!
﴿ارجِع إِلَيهِم فَلَنَأتِيَنَّهُم بِجُنودٍ لا قِبَلَ لَهُم بِها وَلَنُخرِجَنَّهُم مِنها أَذِلَّةً وَهُم صاغِرون﴾
فهو يعني هؤلاء أيضًا: أهل القرية!
وبأمره للرسول (أو الرسل) بالرجوع، فالرسول برجوعه سيكون جزءًا من القوم الذين سوف يدهمهم الجنود
ارجع، فلنأتنيكم!
197
والقول إن هذا جارٍ على سنة العرب، فهذا صحيح، فالرسول تؤنث وتذكّر، فإن أنثت صلح استخدام الجمع للإشارة إليها.
ولكن كان عائق الأخذ بهذا الوجه، كما سلف، هو هذه المراوحة بين استخدام خطاب المفرد والجمع في سياق واحد، وهو ما تجنبه القرآن، في بلاغة آسرة، في سياقات قصة موسى وهارون:
ولكن كان عائق الأخذ بهذا الوجه، كما سلف، هو هذه المراوحة بين استخدام خطاب المفرد والجمع في سياق واحد، وهو ما تجنبه القرآن، في بلاغة آسرة، في سياقات قصة موسى وهارون:
198
فعندما استخدم القرآن اللفظ المفرد في مقام الاثنين، حافظ على هذا الإفراد فيما تلاه، مهما امتدّ السياق:
﴿فَأتِيا فِرعَونَ فَقولا إِنّا رَسولُ رَبِّ العالَمينَ﴾ [الشعراء: ١٦]
وظل هذا المفرد مستخدمًا في:
﴿قالَ أَوَلَو جِئتُكَ بِشَيءٍ مُبينٍ﴾ [الشعراء: ٣٠]
..
﴿فَأتِيا فِرعَونَ فَقولا إِنّا رَسولُ رَبِّ العالَمينَ﴾ [الشعراء: ١٦]
وظل هذا المفرد مستخدمًا في:
﴿قالَ أَوَلَو جِئتُكَ بِشَيءٍ مُبينٍ﴾ [الشعراء: ٣٠]
..
199
وعندما ثنّى، ثنّى!
﴿فَأتِياهُ فَقولا إِنّا رَسولا رَبِّكَ فَأَرسِل مَعَنا بَني إِسرائيلَ وَلا تُعَذِّبهُم قَد جِئناكَ بِآيَةٍ مِن رَبِّكَ ..﴾
وعندما خاطبهما فرعون حدد واحدًا منهما:
﴿قالَ فَمَن رَبُّكُما يا موسى قالَ رَبُّنَا الَّذي أَعطى كُلَّ شَيءٍ خَلقَهُ ثُمَّ هَدى﴾
﴿فَأتِياهُ فَقولا إِنّا رَسولا رَبِّكَ فَأَرسِل مَعَنا بَني إِسرائيلَ وَلا تُعَذِّبهُم قَد جِئناكَ بِآيَةٍ مِن رَبِّكَ ..﴾
وعندما خاطبهما فرعون حدد واحدًا منهما:
﴿قالَ فَمَن رَبُّكُما يا موسى قالَ رَبُّنَا الَّذي أَعطى كُلَّ شَيءٍ خَلقَهُ ثُمَّ هَدى﴾
200
ليعود الخطاب إلى المفرد، فالقرآن بليغ بليغ! وهذا التراوح في مخاطبة الضمائر في آية سليمان، ليس إلا محاولة لإخضاع آية تحت تأويل مخترع لا نصٌّ به، ولا يستقيم كذلك!
وإلا فالذي جاء واحدٌ، وهو الهدهد، والذي عناهم سليمان جمعٌ، وهم أهل سبأ وملكتهم
وأما المرسلون فلم يكونوا قد وصلوا بعد!
وإلا فالذي جاء واحدٌ، وهو الهدهد، والذي عناهم سليمان جمعٌ، وهم أهل سبأ وملكتهم
وأما المرسلون فلم يكونوا قد وصلوا بعد!
201
وأما أنه الهدهد، فقام بذلك دليلان:
أولهما: دليل إرسال سليمان عليه السلام له في مهمة لا تتم إلا بعودته إليه ليخبره بنتيجتها:
﴿اذهَب بِكِتابي هذا فَأَلقِه إِلَيهِم ثُمَّ تَوَلَّ عَنهُم فَانظُر ماذا يَرجِعون﴾
فإن لم يذكر "المؤلف" تتمة شخصية الهدهد لمهمتها، فالحبكة ناقصة!
..
أولهما: دليل إرسال سليمان عليه السلام له في مهمة لا تتم إلا بعودته إليه ليخبره بنتيجتها:
﴿اذهَب بِكِتابي هذا فَأَلقِه إِلَيهِم ثُمَّ تَوَلَّ عَنهُم فَانظُر ماذا يَرجِعون﴾
فإن لم يذكر "المؤلف" تتمة شخصية الهدهد لمهمتها، فالحبكة ناقصة!
..
202
فالتفسير الذي يقول إن الذي جاء هو الرسول أو رسل الملكة بالهدية، يسقطون نتيجة هذه المهمة المكلف بها الهدهد، وهي سابقة كذلك على ذكر الرسول أو الرسل.
لقد أرسل سليمان عليه السلام هدهده برسالته وأخبره أن ينتظر ويرى ردة فعلهم.
لماذا؟
ليخبره بها!
أي أن يجيء إليه ثانية بخبر الرحلة!
لقد أرسل سليمان عليه السلام هدهده برسالته وأخبره أن ينتظر ويرى ردة فعلهم.
لماذا؟
ليخبره بها!
أي أن يجيء إليه ثانية بخبر الرحلة!
203
فإن جاء وأخبر سليمان بخبر الهدية التي تريد الملكة أن ترسلها إليه، فقد أتم الهدهد مهمته بشقّيها، وتمّت حبكة هذا الفرع وإغلاقه.
.
أما ثاني هذه الأدلة
فهي حبكة جديدة تفتحت، ومهمة جديدة كُلّف بها الهدهد، بدأت بقول سليمان له:
﴿ارجِع إِلَيهِم﴾!
ففيم كانت عودة الهدهد إلى سبأ؟
..
.
أما ثاني هذه الأدلة
فهي حبكة جديدة تفتحت، ومهمة جديدة كُلّف بها الهدهد، بدأت بقول سليمان له:
﴿ارجِع إِلَيهِم﴾!
ففيم كانت عودة الهدهد إلى سبأ؟
..
204
وهامش:
انتبه ابن كثير، رحمه الله، إلى أن روايات وصف هدية ملكة سبأ إلى سليمان، كانت تتفنن في ذكر نفاستها وعجبها، بين الذهب والمال والتحف والوصائف والوصيفات، وأن ردة فعل سليمان عليه السلام هي ردة فعل رجل يبدو أنه لم ير شيئًا من تفاصيل هذه الهدية أصلاً!
فقال بعد إيراد الروايات:
انتبه ابن كثير، رحمه الله، إلى أن روايات وصف هدية ملكة سبأ إلى سليمان، كانت تتفنن في ذكر نفاستها وعجبها، بين الذهب والمال والتحف والوصائف والوصيفات، وأن ردة فعل سليمان عليه السلام هي ردة فعل رجل يبدو أنه لم ير شيئًا من تفاصيل هذه الهدية أصلاً!
فقال بعد إيراد الروايات:
205
"والله أعلم أكان ذلك أم لا، وأكثره مأخوذ من الإسرائيليات، والظاهر أن سليمان، عليه السلام، لم ينظر إلى ما جاءوا به بالكلّية، ولا اعتنى به، بل أعرض عنه"
وإن ذهب إلى أن هذا الإعراض ، كان إنكارًا منه على ظنهم أنه قد تشغله هدية عن غرضه الأساسي، أو أنه كان ليصانعهم ويتركهم لحال سبيلهم
وإن ذهب إلى أن هذا الإعراض ، كان إنكارًا منه على ظنهم أنه قد تشغله هدية عن غرضه الأساسي، أو أنه كان ليصانعهم ويتركهم لحال سبيلهم
206
ولكن هذا الانتباه من ابن كثير له دلالة مؤنسة في أن الهدية الملكية في هذا الموقف، كانت غير حاضرة في المشهد "بالكلّية"! - على حد تعبير ابن كثير.
.
.
207
ثم جاء دور الهدهد في مهمته الثانية:
إذ كانت مهمته الأولى في قول سليمان له:
﴿اذهَب بِكِتابي هذا فَأَلقِه إِلَيهِم ..﴾
وكانت مهمته الثانية في قول سليمان له:
﴿ارجِع إِلَيهِم ..﴾
ومعرفة مهمة الهدهد الثانية يشي بها السياق، دون طوي أو قطع معيب، فالقرآن يقص علينا أحسن القصص!
إذ كانت مهمته الأولى في قول سليمان له:
﴿اذهَب بِكِتابي هذا فَأَلقِه إِلَيهِم ..﴾
وكانت مهمته الثانية في قول سليمان له:
﴿ارجِع إِلَيهِم ..﴾
ومعرفة مهمة الهدهد الثانية يشي بها السياق، دون طوي أو قطع معيب، فالقرآن يقص علينا أحسن القصص!
208
فليس هناك قطع أو طوي غامض مجهول للحوادث بين ما قيل من ردّ سليمان عليه السلام الهدية وإيعاد قومها بالقتال، وبين إتيانهم إليه مسلمين في الآية التالية.
ونظرة إلى أن محاولة رتق المفسرين لهذا القطع والطيّ، واختلافهم في تحديد مدى طوله أو قصره، يقول إنه لم يُوجد نصّ قط يحسم الأمر.
..
ونظرة إلى أن محاولة رتق المفسرين لهذا القطع والطيّ، واختلافهم في تحديد مدى طوله أو قصره، يقول إنه لم يُوجد نصّ قط يحسم الأمر.
..
209
ويقول الطاهر بن عاشور في هذا الموضع:
"استئناف ابتدائي لذكر بعض أجزاء القصة طوي خبر رجوع الرسل والهدية ، وعلم سليمان أن ملكة سبأ لا يسعها إلا طاعته ومجيئها إليه ، أو ورد له منها أنها عزمت على الحضور عنده عملاً بقوله : { وأتوني مسلمين }
..
"استئناف ابتدائي لذكر بعض أجزاء القصة طوي خبر رجوع الرسل والهدية ، وعلم سليمان أن ملكة سبأ لا يسعها إلا طاعته ومجيئها إليه ، أو ورد له منها أنها عزمت على الحضور عنده عملاً بقوله : { وأتوني مسلمين }
..
210
.. ثم يحتمل أن يكون سليمان قال ذلك بعد أن حطت رحال الملكة في مدينة أورشليم وقبل أن تتهيَّأ للدخول على الملك ، أو حين جاءه الخبَر بأنها شارفت المدينة فأراد أن يحضر لها عرشها قبل أن تدخل عليه ليُرِيَها مقدرة أهل دولته
..
..
211
وقد يكون عرشها محمولاً معها في رحالها جاءت به معها لتجلس عليه خشية أن لا يهيىء لها سليمان عرشاً، فإن للملوك تقادير وظنوناً يحترزون منها خشية الغضاضة"
وأما سائر التفاسير فقد اكتفت بنقل رواية وهب بن منبه ويزيد بن رومان، عن أن ملكة سبأ قالت عندما أرجع سليمان هديتها وأوعدها بالقتال:
وأما سائر التفاسير فقد اكتفت بنقل رواية وهب بن منبه ويزيد بن رومان، عن أن ملكة سبأ قالت عندما أرجع سليمان هديتها وأوعدها بالقتال:
212
"إني قادمة عليك بملوك قومي، لأنظر ما أمرك وما تدعونا إليه من دينك"
ثم تستمر روايتهما في وصف كرسي عرشها الخرافيّ الذي خلّفته وراءها في صون فائق وحرص، لتفاجئ به قائما عند وصولها إلى سليمان عليه السلام.
..
ثم تستمر روايتهما في وصف كرسي عرشها الخرافيّ الذي خلّفته وراءها في صون فائق وحرص، لتفاجئ به قائما عند وصولها إلى سليمان عليه السلام.
..
213
وما كان من أمر هذه الروايات فإن معيار النظر إليها يجب أن يكون هو يقيننا من أن الله تعالى هو القائل: ﴿نَحنُ نَقُصُّ عَلَيكَ أَحسَنَ القَصَصِ﴾
وسبق القول إن هذا المعيار يعني أن ما قد تأتي به الروايات من بسط الحوادث المطوية أو ملء الفجوات يجب ألا تخرج من دائرتي النصّ أو الحسّ
..
وسبق القول إن هذا المعيار يعني أن ما قد تأتي به الروايات من بسط الحوادث المطوية أو ملء الفجوات يجب ألا تخرج من دائرتي النصّ أو الحسّ
..
214
فما لا يقوم له أساس من إشارة واردة داخل أي موضع من النص (وهو هنا القرآن) أو فيما يدركه الحس من أمور (وهي هنا البديهة) فمجرد القول به أو تخمينه يعدّ قدحًا معيبًا في "حبكة" النص القائمة، لأنه سيصير محتاجًا إلى معين خارجي للقيام بدوره القصصي الأصيل!
وهذا ما لا يكون!
..
وهذا ما لا يكون!
..
215
وسبق بيان أن لا ملكة سبأ ولا قومها كانوا يعرفون مملكة سليمان سليل داوود، أما الملكة فلأنها لجأت إلى نوع من العلم غير اليقيني، فلم تذكر قوة الملك سليمان، ولم تعرف أنه، وكما اتفقت مصادر حياته جميعها، الدينية والتاريخية، كان رجل سلام لا حرب
ثم إنها اختبرته بالهدية .. لتعرفه!
..
ثم إنها اختبرته بالهدية .. لتعرفه!
..
216
وأما قومها، أو وزراءها، فقد احتاطوا، وقدّموا الرأي ونقيضه، وهو رأي في كلتا ناحيتيه، ينظر إلى جانبهم وقدراتهم وحدها، لا إلى جانب الخصم.
إلى"نحن".. لا "هم"!
﴿قالوا نَحنُ أُولو قُوَّةٍ وَأُولو بَأسٍ شَديدٍ وَالأَمرُ إِلَيكِ فَانظُري ماذا تَأمُرينَ﴾
..
إلى"نحن".. لا "هم"!
﴿قالوا نَحنُ أُولو قُوَّةٍ وَأُولو بَأسٍ شَديدٍ وَالأَمرُ إِلَيكِ فَانظُري ماذا تَأمُرينَ﴾
..
217
فسليمان كان مجهول الحال.
وكتابه إليهم كان مجهول الحال.
ولم تعلم منه سوى أنه من ملك، فهو إذن ﴿كِتابٌ كَريمٌ﴾، وهذا بدلالة كلمات الكتاب نفسه التي لا تصدر إلا من ملك:
﴿أَلّا تَعلوا عَلَيَّ وَأتوني مُسلِمين﴾
وبدلالة طريقة وصوله إليها، رغم الحجّاب والأسوار العالية
..
وكتابه إليهم كان مجهول الحال.
ولم تعلم منه سوى أنه من ملك، فهو إذن ﴿كِتابٌ كَريمٌ﴾، وهذا بدلالة كلمات الكتاب نفسه التي لا تصدر إلا من ملك:
﴿أَلّا تَعلوا عَلَيَّ وَأتوني مُسلِمين﴾
وبدلالة طريقة وصوله إليها، رغم الحجّاب والأسوار العالية
..
218
ولكن كيف أرسلت الملكة هديتها ما دامت لم تعرف بخبر مملكته من قبل ولا الطريق إليها!
وكيف سارت هي إليه بنفسها بعد ذلك لملاقاته؟
مَن دلها إلى الطريق؟
الإجابة: هدهد سليمان
ولكن ما دليل هذا!
..
وكيف سارت هي إليه بنفسها بعد ذلك لملاقاته؟
مَن دلها إلى الطريق؟
الإجابة: هدهد سليمان
ولكن ما دليل هذا!
..
219
دليلان:
الدليل الأول:
إن سليمان كلّفه أن يلقي الرسالة، ثم يبتعد ولكن بحيث يكون بوسعه أن ينظر إلى مراجعة القوم فيما بينهم، ثم يعود فيخبره بما عزموا عليه.
﴿اذهَب بِكِتابي هذا فَأَلقِه إِلَيهِم ثُمَّ تَوَلَّ عَنهُم فَانظُر ماذا يَرجِعون﴾
وقد فعل كل هذا، وعاد فأخبره بأمر الهدية
الدليل الأول:
إن سليمان كلّفه أن يلقي الرسالة، ثم يبتعد ولكن بحيث يكون بوسعه أن ينظر إلى مراجعة القوم فيما بينهم، ثم يعود فيخبره بما عزموا عليه.
﴿اذهَب بِكِتابي هذا فَأَلقِه إِلَيهِم ثُمَّ تَوَلَّ عَنهُم فَانظُر ماذا يَرجِعون﴾
وقد فعل كل هذا، وعاد فأخبره بأمر الهدية
220
صحيح؟
ولكن!
نحن نتحدث عن ملكة قوية، من سلالة ملوك،وقد ﴿أوتِيَت مِن كُلِّ شَيءٍ وَلَها عَرشٌ عَظيم﴾، وجيش مملكتها ﴿أُولو قُوَّةٍ وَأُولو بَأسٍ شَديدٍ﴾، وهذه جلسة مشاورة بالغة الاهمية، ولم تكن جلسة مرتجلة بمجرد إلقاء الكتاب، فالملكة هي التي دعت لهذا الاجتماع الطارئ مع وزرائها
ولكن!
نحن نتحدث عن ملكة قوية، من سلالة ملوك،وقد ﴿أوتِيَت مِن كُلِّ شَيءٍ وَلَها عَرشٌ عَظيم﴾، وجيش مملكتها ﴿أُولو قُوَّةٍ وَأُولو بَأسٍ شَديدٍ﴾، وهذه جلسة مشاورة بالغة الاهمية، ولم تكن جلسة مرتجلة بمجرد إلقاء الكتاب، فالملكة هي التي دعت لهذا الاجتماع الطارئ مع وزرائها
221
فهي قاعة مغلقة، ولا يبعد أنها قاعة العرش، والهدهد كان حسب الأمر، في مكان يرى فيه ويسمع، ولكنه ليس في متناول اليد، فإنَّ ﴿تَوَلَّ عَنهُم فَانظُر ..﴾ لا تقول بخروجه من القصر، وفي قصر ملكي تُعدّ فيه الأنفاس على أصحابها كذلك!
"سماء القصور لها أذنانِ
وأرض القصور بعينٍ ترى"
شوقي
"سماء القصور لها أذنانِ
وأرض القصور بعينٍ ترى"
شوقي
222
والقول إنه طار إلى نافذة قريبة، لا دليل عليه، وهو تصوّر مثالي للموقف وكأنه كان يجري خارج غرفة نوم الملكة، لا اجتماع ملكة مع مستشاريها في شأن طارئ
ثم إن الهدهد لم يكن خارقًا
فنطاق سمعه هو النطاق الطبيعي للطيور، وسيحتاج ألا يبعد اكثر من ستة أمتار وإلا لن يميّز الحديث الجاري بينهم
ثم إن الهدهد لم يكن خارقًا
فنطاق سمعه هو النطاق الطبيعي للطيور، وسيحتاج ألا يبعد اكثر من ستة أمتار وإلا لن يميّز الحديث الجاري بينهم
223
ولكن هل رأوه خلال ذلك؟
أو هل رأته الملكة وهى يلقي الكتاب إليها؟
..
أو هل رأته الملكة وهى يلقي الكتاب إليها؟
..
224
هذا يسير بنا إلى الدليل الثاني:
وهو قول سليمان عليه السلام لهدهده:
﴿اذهَب بِكِتابي هذا فَأَلقِه إِلَيهِم﴾
بالجمع
ثم قول الملكة:
﴿قالَت يا أَيُّهَا المَلَأُ إِنّي أُلقِيَ إِلَيَّ كِتابٌ كَريمٌ﴾
بالمفرد
رغم أن سليمان كان يعرف من هدهده أنها ملكة مقصودة واحدة بعينها.
..
وهو قول سليمان عليه السلام لهدهده:
﴿اذهَب بِكِتابي هذا فَأَلقِه إِلَيهِم﴾
بالجمع
ثم قول الملكة:
﴿قالَت يا أَيُّهَا المَلَأُ إِنّي أُلقِيَ إِلَيَّ كِتابٌ كَريمٌ﴾
بالمفرد
رغم أن سليمان كان يعرف من هدهده أنها ملكة مقصودة واحدة بعينها.
..
225
ثم قول الملكة عندما قرأت الكتاب:
﴿إِنَّهُ مِن سُلَيمانَ﴾
واحد مفرد
وحين رأت أن ترسل إليه هديتها، قالت:
﴿وَإِنّي مُرسِلَةٌ إِلَيهِم بِهَدِيَّةٍ﴾
بالجمع!
ثم عندما عرف سليمان بهديتها "إليهم" قال:
﴿أَتُمِدّونَنِ بِمالٍ﴾!
والوجه كان أن يقول:
"أتمدّوننا بمال!"
..
﴿إِنَّهُ مِن سُلَيمانَ﴾
واحد مفرد
وحين رأت أن ترسل إليه هديتها، قالت:
﴿وَإِنّي مُرسِلَةٌ إِلَيهِم بِهَدِيَّةٍ﴾
بالجمع!
ثم عندما عرف سليمان بهديتها "إليهم" قال:
﴿أَتُمِدّونَنِ بِمالٍ﴾!
والوجه كان أن يقول:
"أتمدّوننا بمال!"
..
226
وكان ما أنسب أن يتحدث سليمان في هذا الموقف بنون التعظيم:
"أتمدوننا بمالٍ فما أتانا الله خير مما أتاكم"
وكم كان هذا سيتفق مع قوله بعدها:
﴿ارجِع إِلَيهِم فَلَنَأتِيَنَّهُم بِجُنودٍ لا قِبَلَ لَهُم بِها وَلَنُخرِجَنَّهُم مِنها أَذِلَّةً وَهُم صاغِرونَ﴾
بنون التعظيم!
ولكن لا!
"أتمدوننا بمالٍ فما أتانا الله خير مما أتاكم"
وكم كان هذا سيتفق مع قوله بعدها:
﴿ارجِع إِلَيهِم فَلَنَأتِيَنَّهُم بِجُنودٍ لا قِبَلَ لَهُم بِها وَلَنُخرِجَنَّهُم مِنها أَذِلَّةً وَهُم صاغِرونَ﴾
بنون التعظيم!
ولكن لا!
227
فقد قال سليمان:
﴿أَتُمِدّونَنِ بِمالٍ فَما آتانِيَ اللَّهُ خَيرٌ مِمّا آتاكُم﴾
رغم أنه هو القائل من قبل:
﴿وَوَرِثَ سُلَيمانُ داوودَ وَقالَ يا أَيُّهَا النّاسُ عُلِّمنا مَنطِقَ الطَّيرِ وَأوتينا مِن كُلِّ شَيءٍ﴾
وعنى نفسه، فلم يكن داوود حيًا، لأن الحيّ لا يُورِّث!
..
﴿أَتُمِدّونَنِ بِمالٍ فَما آتانِيَ اللَّهُ خَيرٌ مِمّا آتاكُم﴾
رغم أنه هو القائل من قبل:
﴿وَوَرِثَ سُلَيمانُ داوودَ وَقالَ يا أَيُّهَا النّاسُ عُلِّمنا مَنطِقَ الطَّيرِ وَأوتينا مِن كُلِّ شَيءٍ﴾
وعنى نفسه، فلم يكن داوود حيًا، لأن الحيّ لا يُورِّث!
..
228
أما قول سليمان عليه السلام:
﴿اذهَب بِكِتابي هذا فَأَلقِه إِلَيهِم﴾
بالجمع
مع أن الكتاب يوجّه إلى المَلك، لأن بيده الأمر ، لا إلى القوم
وهذا المَلك كان فردًا محددًا، حسب قول الهدهد:
﴿إِنّي وَجَدتُ امرَأَةً تَملِكُهُم وَأوتِيَت مِن كُلِّ شَيءٍ وَلَها عَرشٌ عَظيم﴾
..
﴿اذهَب بِكِتابي هذا فَأَلقِه إِلَيهِم﴾
بالجمع
مع أن الكتاب يوجّه إلى المَلك، لأن بيده الأمر ، لا إلى القوم
وهذا المَلك كان فردًا محددًا، حسب قول الهدهد:
﴿إِنّي وَجَدتُ امرَأَةً تَملِكُهُم وَأوتِيَت مِن كُلِّ شَيءٍ وَلَها عَرشٌ عَظيم﴾
..
229
فهذا يعود إلى قول سليمان عليه السلام قبل هذا لهدهده:
﴿قالَ سَنَنظُرُ أَصَدَقتَ أَم كُنتَ مِنَ الكاذِبينَ﴾
فإن قال: اذهب بكتابي هذا فألقه إليها
لكان قد علم صدقه قبل أن يرسله ولا يعود لهذا الكلام الذي قاله من معنى
فتعمّم اللفظ:
﴿اذهَب بِكِتابي هذا فَأَلقِه إِلَيهِم ..﴾
..
﴿قالَ سَنَنظُرُ أَصَدَقتَ أَم كُنتَ مِنَ الكاذِبينَ﴾
فإن قال: اذهب بكتابي هذا فألقه إليها
لكان قد علم صدقه قبل أن يرسله ولا يعود لهذا الكلام الذي قاله من معنى
فتعمّم اللفظ:
﴿اذهَب بِكِتابي هذا فَأَلقِه إِلَيهِم ..﴾
..
230
ولكن ألم يظل سليمان عليه السلام على استخدامه للجمع في الإشارة إلى مملكة سبأ، رغم رد الملكة المفرد إليه بالهدية.
ألم يقل عليه السلام للهدهد عندما عاد من عندها:
﴿ارجِع إِلَيهِم فَلَنَأتِيَنَّهُم بِجُنودٍ لا قِبَلَ لَهُم بِها وَلَنُخرِجَنَّهُم مِنها أَذِلَّةً وَهُم صاغِرونَ﴾
؟!
ألم يقل عليه السلام للهدهد عندما عاد من عندها:
﴿ارجِع إِلَيهِم فَلَنَأتِيَنَّهُم بِجُنودٍ لا قِبَلَ لَهُم بِها وَلَنُخرِجَنَّهُم مِنها أَذِلَّةً وَهُم صاغِرونَ﴾
؟!
231
نعم فعل، ولكنه كان ينظر غاضبًا إلى قول الملأ حول الملكة، الذين أغروها بالتصدي لأمره واستخدام القوة، وصدّق على كلمتها "إليهم": ﴿قالَت إِنَّ المُلوكَ إِذا دَخَلوا قَريَةً أَفسَدوها وَجَعَلوا أَعِزَّةَ أَهلِها أَذِلَّةً وَكَذلِكَ يَفعَلون﴾
وكأنه يقول نعم نفعل، ولنفعلنّ!
ولكن ..
وكأنه يقول نعم نفعل، ولنفعلنّ!
ولكن ..
232
ولكنه لم يُنْفِذ إيعاده بإرسال جنوده ليخرجهم من أرضهم أذلة وهم صاغرون (كما سيأتي بيان هذا)، وبعد أن عقب على هذا الشأن من تدبير قومها، عاد إلى استخدام ضمير الإشارة المفرد الى الملكة، ليُفردها من يين الجمع بشأن خاص بها وحدها
..
..
233
﴿قالَ يا أَيُّهَا المَلَأُ أَيُّكُم يَأتيني بِعَرشها ..﴾
لا "عرشهم"
﴿قالَ نَكِّروا لَها عَرشَها نَنظُر أَتَهتَدي أَم تَكونُ مِنَ الَّذينَ لا يَهتَدون﴾
لا، "لهم عرشهم"، ولا "ننظر أيهتدوا أم لا يكونوا من الذين لا يهتدون"
لقد صار الأمر بين اثنين هذه المرة، رغم غضبه من قومها
لا "عرشهم"
﴿قالَ نَكِّروا لَها عَرشَها نَنظُر أَتَهتَدي أَم تَكونُ مِنَ الَّذينَ لا يَهتَدون﴾
لا، "لهم عرشهم"، ولا "ننظر أيهتدوا أم لا يكونوا من الذين لا يهتدون"
لقد صار الأمر بين اثنين هذه المرة، رغم غضبه من قومها
234
وهو غضب، شارك فيه سليمان عليه السلام ربَّه تعالى في الغضب على أولئك القوم الذين رأوا قتاله:
﴿وَصَدَّها ما كانَت تَعبُدُ مِن دونِ اللَّهِ إِنَّها كانَت مِن قَومٍ كافِرينَ﴾
ولكنه أفرد الملكة من بينهم
وعرف حكمتها وفضلها وحزمها
فأجاب عليها بمثل جنس إجابتها عليه
وكيف؟
..
﴿وَصَدَّها ما كانَت تَعبُدُ مِن دونِ اللَّهِ إِنَّها كانَت مِن قَومٍ كافِرينَ﴾
ولكنه أفرد الملكة من بينهم
وعرف حكمتها وفضلها وحزمها
فأجاب عليها بمثل جنس إجابتها عليه
وكيف؟
..
235
لقد أرادت ملكة سبأ اختبار سليمان عليه السلام، وهذا واضح من تأجيلها البتّ في أمر الرسالة إلى أن ترى ماذا سيكون موقفه عليه السلام من الهدية:
﴿وَإِنّي مُرسِلَةٌ إِلَيهِم بِهَدِيَّةٍ فَناظِرَةٌ بِمَ يَرجِعُ المُرسَلون﴾
ومن ههنا تبدأ قصتها في التوراة
..
﴿وَإِنّي مُرسِلَةٌ إِلَيهِم بِهَدِيَّةٍ فَناظِرَةٌ بِمَ يَرجِعُ المُرسَلون﴾
ومن ههنا تبدأ قصتها في التوراة
..
236
"وَسَمِعَتْ مَلِكَةُ سَبَا بِخَبَرِ سُلَيْمَانَ لِمَجْدِ ٱلرَّبِّ، فَأَتَتْ لِتَمْتَحِنَهُ بِمَسَائِلَ"
فالهدية كانت امتحانًا، وليس خطب ودّ أو إرضاء ملك مملكة أخرى ودفع شره، لأنه كان مجهول الحال لديهم، وكان استعداد المملكة لقتاله، ثقة منها بقوّتها، يسبق أمر التأكد من أمره.
..
فالهدية كانت امتحانًا، وليس خطب ودّ أو إرضاء ملك مملكة أخرى ودفع شره، لأنه كان مجهول الحال لديهم، وكان استعداد المملكة لقتاله، ثقة منها بقوّتها، يسبق أمر التأكد من أمره.
..
237
فغضب سليمان على مشورة قومها بقتاله، وكان غضبه عليه السلام ههنا موجّهًا إلى هذا الجانب، لا الى الهدية من ناحية أنها هدية إرضاء
بدلالة أن إيعاده لهم بقوله:
﴿وَلَنُخرِجَنَّهُم مِنها أَذِلَّةً﴾
كان واضحًا فيه أنه ينظر إلى ما قالته الملكة للمجلس المشير إليها بالقتال:
..
بدلالة أن إيعاده لهم بقوله:
﴿وَلَنُخرِجَنَّهُم مِنها أَذِلَّةً﴾
كان واضحًا فيه أنه ينظر إلى ما قالته الملكة للمجلس المشير إليها بالقتال:
..
238
﴿قالَت إِنَّ المُلوكَ إِذا دَخَلوا قَريَةً أَفسَدوها وَجَعَلوا أَعِزَّةَ أَهلِها أَذِلَّةً وَكَذلِكَ يَفعَلونَ﴾
فهذا بهذا
ثم ردّ امتحانها إياه بامتحانه إياها.
ليكمل مباشرة دون فاصل:
﴿قالَ يا أَيُّهَا المَلَأُ أَيُّكُم يَأتيني بِعَرشِها قَبلَ أَن يَأتوني مُسلِمين﴾!
..
فهذا بهذا
ثم ردّ امتحانها إياه بامتحانه إياها.
ليكمل مباشرة دون فاصل:
﴿قالَ يا أَيُّهَا المَلَأُ أَيُّكُم يَأتيني بِعَرشِها قَبلَ أَن يَأتوني مُسلِمين﴾!
..
239
فلا قطع ههنا، ولا طيّ للحوادث، فهذا نفس الموقف، ردّ على مشورة قومها المهلكة، وردّ على إرادة الملكة أن تختبره قبل أن تبتّ في رأيه.
ولذلك قال عن شأنها، بالإفراد عن قومها:
﴿نَنظُر أَتَهتَدي أَم تَكونُ مِنَ الَّذينَ لا يَهتَدونَ﴾
هنا هو "ينظر"
وهناك هي "ناظرة"
..
ولذلك قال عن شأنها، بالإفراد عن قومها:
﴿نَنظُر أَتَهتَدي أَم تَكونُ مِنَ الَّذينَ لا يَهتَدونَ﴾
هنا هو "ينظر"
وهناك هي "ناظرة"
..
240
* وهامش مقتضب عن قصة ملكة سبأ في التوراة:
--
وردت تلك القصة في سِفر الملوك الأول، مبتدأة بالسطر الذي سبق الإشارة إليه:
“وَسَمِعَتْ مَلِكَةُ سَبَا بِخَبَرِ سُلَيْمَانَ لِمَجْدِ ٱلرَّبِّ، فَأَتَتْ لِتَمْتَحِنَهُ بِمَسَائِلَ”
ولكن كيف وماذا سمعت؟ لا أحد يدري
ربما جاءها هدهد!
..
--
وردت تلك القصة في سِفر الملوك الأول، مبتدأة بالسطر الذي سبق الإشارة إليه:
“وَسَمِعَتْ مَلِكَةُ سَبَا بِخَبَرِ سُلَيْمَانَ لِمَجْدِ ٱلرَّبِّ، فَأَتَتْ لِتَمْتَحِنَهُ بِمَسَائِلَ”
ولكن كيف وماذا سمعت؟ لا أحد يدري
ربما جاءها هدهد!
..
241
ولأن القرآن مصدِّق للتوراة، ولأن اليهود يزيدون في كتاب الله، ولكن السماء والأرض تزولان ولا تزول كلمة الله في كتابه.
﴿وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت أيديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء وليزيدن كثيرا منهم ما أنزل إليك من ربك طغيانا وكفرا ..﴾
..
﴿وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت أيديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء وليزيدن كثيرا منهم ما أنزل إليك من ربك طغيانا وكفرا ..﴾
..
242
ولأن القرآن يقول إن سليمان عليه السلام قال، وكان ذلك قبل أن تسير ملكة سبأ إليه:
﴿قالَ أَتُمِدّونَنِ بِمالٍ فَما آتانِيَ اللَّهُ خَيرٌ مِمّا آتاكُم بَل أَنتُم بِهَدِيَّتِكُم تَفرَحون﴾
فلا يتصور أن تأتي ملكة سبأ بنفسها مع المزيد من ذلك المال
فهذه إذن إضافة مقحمة في التوراة!
..
﴿قالَ أَتُمِدّونَنِ بِمالٍ فَما آتانِيَ اللَّهُ خَيرٌ مِمّا آتاكُم بَل أَنتُم بِهَدِيَّتِكُم تَفرَحون﴾
فلا يتصور أن تأتي ملكة سبأ بنفسها مع المزيد من ذلك المال
فهذه إذن إضافة مقحمة في التوراة!
..
243
ولا يتصور كذلك أن تقول قصة التوراة شيئا غير أنها أسلمت مع سليمان لله رب العالمين، فهي أسلمت في قصتها في التوراة، كما هي أسلمت في قصتها في القرآن.
ولكن الزيادة أخفت هذا الجانب من القصة التوراتية، مع وضوحه، فخبر عودة الملكة بعد اعطائها الهدايا أخفى جزء إسلامها وجعله كأنه مجاملة!
ولكن الزيادة أخفت هذا الجانب من القصة التوراتية، مع وضوحه، فخبر عودة الملكة بعد اعطائها الهدايا أخفى جزء إسلامها وجعله كأنه مجاملة!
244
وهذه هي قصة ملكة سبأ الواردة في التوراة، بعد تصديق القرآن، أي بعد حذف زيادة:
١- الهدايا الفاخرة كلها، ﴿قالَ أَتُمِدّونَنِ بِمال﴾؟!
٢- عودتها دون إسلامها
وسنرى أنه لا يقع، بحذف هذه الزيادة (الخط الملوّن المشطوب)، خلل في القصة مع ذلك!
لأن كلمة الله لا تزول.
..
١- الهدايا الفاخرة كلها، ﴿قالَ أَتُمِدّونَنِ بِمال﴾؟!
٢- عودتها دون إسلامها
وسنرى أنه لا يقع، بحذف هذه الزيادة (الخط الملوّن المشطوب)، خلل في القصة مع ذلك!
لأن كلمة الله لا تزول.
..
245
ودليل إسلامها في التوراة، أن الملكة كانت لا تعبد الله، بنص القرآن:
﴿وَجَدتُها وَقَومَها يَسجُدونَ لِلشَّمسِ مِن دونِ اللَّهِ وَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيطانُ أَعمالَهُم فَصَدَّهُم عَنِ السَّبيلِ فَهُم لا يَهتَدونَ﴾
فهي ليست مشركة، أي أنها لا تشرك معه غيره، بل وثنية تمام الوثنية!
﴿وَجَدتُها وَقَومَها يَسجُدونَ لِلشَّمسِ مِن دونِ اللَّهِ وَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيطانُ أَعمالَهُم فَصَدَّهُم عَنِ السَّبيلِ فَهُم لا يَهتَدونَ﴾
فهي ليست مشركة، أي أنها لا تشرك معه غيره، بل وثنية تمام الوثنية!
246
فإذا ذهبت لزيارة سليمان لتمتحنه، ثم وحسب التوراة:
"فَلَمَّا رَأَتْ مَلِكَةُ سَبَا كُلَّ حِكْمَةِ سُلَيْمَانَ، وَٱلْبَيْتَ الّذي بَنَاهُ"
(وقد يكون هذا البيت الذي بناه، هو الصرح الممرد من قوارير)
فإذا ذهبت، ورأت هذا، وجاءت تثني على "رب سليمان" وتثبت صدقه
فهذا لا يصدر عن وثني!
"فَلَمَّا رَأَتْ مَلِكَةُ سَبَا كُلَّ حِكْمَةِ سُلَيْمَانَ، وَٱلْبَيْتَ الّذي بَنَاهُ"
(وقد يكون هذا البيت الذي بناه، هو الصرح الممرد من قوارير)
فإذا ذهبت، ورأت هذا، وجاءت تثني على "رب سليمان" وتثبت صدقه
فهذا لا يصدر عن وثني!
247
فالتوقف في نص التوراة عند:
“لِيَكُنْ مُبَارَكًا ٱلرَّبُّ إِلَهُكَ ٱلَّذِي سُرَّ بِكَ وَجَعَلَكَ عَلَى كُرْسِيِّ إِسْرَائِيلَ. لِأَنَّ ٱلرَّبَّ أَحَبَّ إِسْرَائِيلَ إِلَى ٱلْأَبَدِ جَعَلَكَ مَلِكًا، لِتُجْرِيَ حُكْمًا وَبِرًّا”
ومقارنته بالنص الأخير في قصة سبأ في القرآن:
“لِيَكُنْ مُبَارَكًا ٱلرَّبُّ إِلَهُكَ ٱلَّذِي سُرَّ بِكَ وَجَعَلَكَ عَلَى كُرْسِيِّ إِسْرَائِيلَ. لِأَنَّ ٱلرَّبَّ أَحَبَّ إِسْرَائِيلَ إِلَى ٱلْأَبَدِ جَعَلَكَ مَلِكًا، لِتُجْرِيَ حُكْمًا وَبِرًّا”
ومقارنته بالنص الأخير في قصة سبأ في القرآن:
248
﴿قيل لها ادخُلِي الصَّرحَ فلمّا رَأَتهُ حَسِبَتهُ لُجَّةً وَكَشَفَت عَن ساقَيها قالَ إِنَّهُ صَرحٌ مُمَرَّدٌ مِن قَواريرَ قالت رَبِّ إِنّي ظَلَمتُ نَفسي وَأَسلَمتُ مَعَ سُلَيمانَ للّهِ رَبِّ العالَمين﴾
لا يبعد بعيدًا
فهي هناك: رأت البيت الذي بناه
وهي هنا: قيل لها ادخلي الصرح!
لا يبعد بعيدًا
فهي هناك: رأت البيت الذي بناه
وهي هنا: قيل لها ادخلي الصرح!
249
فغاية قصة ملكة سبأ، إثبات إسلامها، وليس أمر كرسيّها، أو إيجاد الهدهد لها.
فالأساس التي تقوم عليه قصة سبأ في القرآن هو أن الملكة سمعت بسليمان بطريقة ما، وأنها وجدت نفسها ملزمة بالسير إليه، وأن سليمان امتحن حكمتها أمام حكمته، فأسلمت!
وهذا الأساس أيضًا هو أساس قصتها في التوراة!
فالأساس التي تقوم عليه قصة سبأ في القرآن هو أن الملكة سمعت بسليمان بطريقة ما، وأنها وجدت نفسها ملزمة بالسير إليه، وأن سليمان امتحن حكمتها أمام حكمته، فأسلمت!
وهذا الأساس أيضًا هو أساس قصتها في التوراة!
250
ولكن لماذا قد يزيد اليهود على هذه القصة بشكل يخفي إسلام الملكة أمام سليمان؟
والسبب بسيط! لأن اليهود جعلوا دينهم دينًا مغلقًا على أنفسهم، وعلى جنس وسلالة محددة، فإن أسلمت أجنبية "مع سليمان!" فهذا يسمح لأي كان بالدخول في دينهم لو أسلم
وهذا ما لن يقبلونه!
والسبب بسيط! لأن اليهود جعلوا دينهم دينًا مغلقًا على أنفسهم، وعلى جنس وسلالة محددة، فإن أسلمت أجنبية "مع سليمان!" فهذا يسمح لأي كان بالدخول في دينهم لو أسلم
وهذا ما لن يقبلونه!
251
فجعلوها تأتي إلى سليمان في مجد مملكتها وذهبها وأطايبها، وفي موكب عظيم جدًا، ثم جعلوها تحمد ربّ سليمان قبل أن تعود إلى وطنها، مثلما جاءت!
وبشكل يجعلنا نتعجب أن هل أثنت الوثنية على الربّ وصدّقته وتيقنت من حكمة نبيه، ثم عادت ثانية إلى حياتها الوثنية!
أي نبي وملك يرضى بهذا؟!
..
وبشكل يجعلنا نتعجب أن هل أثنت الوثنية على الربّ وصدّقته وتيقنت من حكمة نبيه، ثم عادت ثانية إلى حياتها الوثنية!
أي نبي وملك يرضى بهذا؟!
..
252
وأي وثني يقول هذه اللهجة الإيمانية التي قالتها ملكة سبأ:
“لِيَكُنْ مُبَارَكًا ٱلرَّبُّ إِلَهُكَ ٱلَّذِي سُرَّ بِكَ وَجَعَلَكَ عَلَى كُرْسِيِّ إِسْرَائِيلَ”
ولكننا نقرأها فلا نتوقف عندها بسبب تلك الزيادة التي جعلتها تعود إلى قومها بعد تقديم الهدايا، لتبقى على وثنيتها دون تغيير!
“لِيَكُنْ مُبَارَكًا ٱلرَّبُّ إِلَهُكَ ٱلَّذِي سُرَّ بِكَ وَجَعَلَكَ عَلَى كُرْسِيِّ إِسْرَائِيلَ”
ولكننا نقرأها فلا نتوقف عندها بسبب تلك الزيادة التي جعلتها تعود إلى قومها بعد تقديم الهدايا، لتبقى على وثنيتها دون تغيير!
253
--
عودة إلى قول ملكة سبأ:
﴿وَإِنّي مُرسِلَةٌ إِلَيهِم بِهَدِيَّةٍ ..﴾
بالجمع، رغم أن الهدية كانت لسليمان وحده:
﴿إِنَّهُ مِن سُلَيمانَ ..﴾
ورغم قوله عليه السلام:
﴿أَتُمِدّونَنِ بِمالٍ فَما آتانِيَ اللَّهُ خَيرٌ مِمّا آتاكُم﴾
بالإفراد.
..
عودة إلى قول ملكة سبأ:
﴿وَإِنّي مُرسِلَةٌ إِلَيهِم بِهَدِيَّةٍ ..﴾
بالجمع، رغم أن الهدية كانت لسليمان وحده:
﴿إِنَّهُ مِن سُلَيمانَ ..﴾
ورغم قوله عليه السلام:
﴿أَتُمِدّونَنِ بِمالٍ فَما آتانِيَ اللَّهُ خَيرٌ مِمّا آتاكُم﴾
بالإفراد.
..
254
ولا أرى ههنا إلا ظهور يد الهدهد
رسول سليمان عليه السلام.
والذي عادت إليه الإشارة في قول الآية التي تلت إرسال ملكة سبأ للرسل :
﴿فَلَمّا جاءَ سُلَيمانَ ..﴾
وبعد أن تركنا الملكة وهي تنتظر:
﴿بِمَ يَرجِعُ المُرسَلونَ﴾
كما سلف بيان هذا.
..
رسول سليمان عليه السلام.
والذي عادت إليه الإشارة في قول الآية التي تلت إرسال ملكة سبأ للرسل :
﴿فَلَمّا جاءَ سُلَيمانَ ..﴾
وبعد أن تركنا الملكة وهي تنتظر:
﴿بِمَ يَرجِعُ المُرسَلونَ﴾
كما سلف بيان هذا.
..
255
ولا أرتاب لحظة في أن العرب استخدمت المفرد في الإشارة إلى الجمع، والعكس، والقلة في مخاطبة الكثرة، والعكس، والمذكر في مخاطبة المونث، والعكس. فبلاغة اللغة الحية الناظرة لأحوال النفوس والصفات، تبيح كل هذا وأكثر منه.
ولكني في شك، كل الشك، أن العرب فعلت هذا قط دون نظام!
..
ولكني في شك، كل الشك، أن العرب فعلت هذا قط دون نظام!
..
256
فهي متى التزمت حالاً التزمته في سائر سياق ذكر هذا الحال.
كما سبق القول في تثنية موسى وهارون في سورة طه، والتزام التثنية فيها، مقابل إفراد موسى وحده في نفس الموقف في سورة الأعراف!
فليس من عربيّ قد يسيغ جملة مثل:
قالت: "أرسلتُ الرسل إليهم"، ثم لما جاء الرسول إليه حدث كذا!
..
كما سبق القول في تثنية موسى وهارون في سورة طه، والتزام التثنية فيها، مقابل إفراد موسى وحده في نفس الموقف في سورة الأعراف!
فليس من عربيّ قد يسيغ جملة مثل:
قالت: "أرسلتُ الرسل إليهم"، ثم لما جاء الرسول إليه حدث كذا!
..
257
فالعجب، كل العجب، أن يقال في سياق واحد:
"أرسلتْ هي إليهم رسلاً بهدية.
فلما جاء إليه هو الرسول بالهدية حدث كذا!"
ثم يقولون نعم جاء العرب بهذا!
وما هذا إلا بسبب النظر في الكلمة وحدها دون مراعاة موضعها في الكلام
أو هو الانسياق وراء تأويل مسبق في النفس
..
"أرسلتْ هي إليهم رسلاً بهدية.
فلما جاء إليه هو الرسول بالهدية حدث كذا!"
ثم يقولون نعم جاء العرب بهذا!
وما هذا إلا بسبب النظر في الكلمة وحدها دون مراعاة موضعها في الكلام
أو هو الانسياق وراء تأويل مسبق في النفس
..
258
259
ولكن ألم يقل سليمان عليه السلام بعد أن جاءه الهدهد على زعمك:
﴿أَتُمِدّونَنِ بِمالٍ فَما آتانِيَ اللَّهُ خَيرٌ مِمّا آتاكُم بَل أَنتُم بِهَدِيَّتِكُم تَفرَحونَ﴾
فهذا عودة للجمع، فالمقصود هم الرسل إذن، لا كما زعمت أنه الهدهد، وهو يخاطبهم.
لا، وهو لا يخاطبهم!
..
﴿أَتُمِدّونَنِ بِمالٍ فَما آتانِيَ اللَّهُ خَيرٌ مِمّا آتاكُم بَل أَنتُم بِهَدِيَّتِكُم تَفرَحونَ﴾
فهذا عودة للجمع، فالمقصود هم الرسل إذن، لا كما زعمت أنه الهدهد، وهو يخاطبهم.
لا، وهو لا يخاطبهم!
..
260
لأسباب- وسبق ذكر بعضها، أوّلها هو ما لم تنكروه الآن قبل لحظة، من تحويل أسلوب خطابي اليكم في هذا الكلام، ومخاطبتكم كأني أساءل نفسي على لسانكم.
وثانيها، قول سليمان عليه السلام للرسول وهو أمامه:
﴿ارجِع إِلَيهِم فَلَنَأتِيَنَّهُم بِجُنودٍ﴾
والوجه كان أن يقول: فلنأتينكم!
وثانيها، قول سليمان عليه السلام للرسول وهو أمامه:
﴿ارجِع إِلَيهِم فَلَنَأتِيَنَّهُم بِجُنودٍ﴾
والوجه كان أن يقول: فلنأتينكم!
261
فإن جاء الهدهد وأخبر سليمان عليه السلام بأمر الهدية القادمة منهم، ليقول سليمان غاضبًا: ﴿قالَ أَتُمِدّونَنِ بِمالٍ﴾ فهذا استحضار للمخاطب الغائب، لأنه محلّ استحقاق الغضب، ووقوع المخاطبة عليهم أقوى تأثيرًا مما إذا كانت للغائب.
وهذا مثل قوله تعالى:
..
وهذا مثل قوله تعالى:
..
262
﴿فَلا صَدَّقَ وَلا صَلّى وَلكِن كَذَّبَ وَتَوَلّى ثُمَّ ذَهَبَ إِلى أَهلِهِ يَتَمَطّى أَولى لَكَ فَأَولى ثُمَّ أَولى لَكَ فَأَولى﴾
فالله تعالى يُخبر عن حال هذا الكافر المكذب بضمير الغائب، ثم يتحول الضمير الغائب إلى المخاطب في سياق التوبيخ والغضب.
والوجه كان: أولى له!
فالله تعالى يُخبر عن حال هذا الكافر المكذب بضمير الغائب، ثم يتحول الضمير الغائب إلى المخاطب في سياق التوبيخ والغضب.
والوجه كان: أولى له!
263
وسبق القول عن وجه من وجوه الشبه بين إرسال رسول الله صلى الله عليه وسلم رسالته إلى هرقل، وكيف أكرمها وأكرم رسله وبعث إلي النبي عليه الصلاة والسلام بهدية وردًّا حسنًا.
غير أن وجوه الشبه بين الموقفين لا تقف عند هذا الحد، فملك الروم كان كأنه يقتفي أثر ملكة سبأ!
أو هي دروس التاريخ!
غير أن وجوه الشبه بين الموقفين لا تقف عند هذا الحد، فملك الروم كان كأنه يقتفي أثر ملكة سبأ!
أو هي دروس التاريخ!
264
فهرقل كان يدري، أتم الدراية، بأن صاحب هذا الدين الجديد: "سَيَمْلِكُ مَوْضِعَ قَدَمَيَّ هَاتَيْنِ، وقد كنت أعلمُ أَنَّهُ خَارِجٌ لَمْ أَكُن أَظُنُّ أَنَّهُ مِنْكُم، فلو أَنِّي أَعْلَمُ أنّي أَخْلُصُ إِلَيْهِ لَتَجَشَّمْتُ لِقَاءَهُ، وَلَوْ كُنْتُ عِنْدَهُ لَغَسَلْتُ عَنْ قَدَمِه"
265
مثلما كانت ملكة سبأ تدري إنه ملك، و﴿إِنَّ المُلوكَ إِذا دَخَلوا قَريَةً أَفسَدوها وَجَعَلوا أَعِزَّةَ أَهلِها أَذِلَّةً وَكَذلِكَ يَفعَلونَ﴾.
وكلاهما، ملك الروم، وملكة سبأ، استدعى الملأ ليروا رأيهم في الحادث الجلل الذي جاءت به الرسالة الكريمة.
..
وكلاهما، ملك الروم، وملكة سبأ، استدعى الملأ ليروا رأيهم في الحادث الجلل الذي جاءت به الرسالة الكريمة.
..
266
وكلا الملأين، ملأ ملك الروم وملأ ملكة سبأ، رأوا أن استسلام المملكة ليس حلاً مطروحًا على مائدتهم! فكلمة ملأ ملكة سبأ تخلو تمامًا من ذكر فائدة واحدة لإطاعة أمر سليمان ودخولهم السلم:
﴿قالوا نحن أولو قوة وأولو بأس شديد والأمر إليك فانظري ماذا تأمرين﴾
فقط الحرب!
﴿قالوا نحن أولو قوة وأولو بأس شديد والأمر إليك فانظري ماذا تأمرين﴾
فقط الحرب!
267
وملأ ملك الروم، فعل كما يقول الحديث في البخاري:
فَأَذِنَ هِرَقْلُ لِعُظَمَاءِ الرُّومِ فِي دَسْكَرَةٍ لَهُ بِحِمْصَ، ثُمَّ أَمَرَ بِأَبْوَابِهَا فَغُلِّقَتْ، ثُمَّ اطَّلَعَ فَقَالَ : يَا مَعْشَرَ الرُّومِ، هَلْ لَكُمْ فِي الْفَلَاحِ وَالرُّشْدِ
..
فَأَذِنَ هِرَقْلُ لِعُظَمَاءِ الرُّومِ فِي دَسْكَرَةٍ لَهُ بِحِمْصَ، ثُمَّ أَمَرَ بِأَبْوَابِهَا فَغُلِّقَتْ، ثُمَّ اطَّلَعَ فَقَالَ : يَا مَعْشَرَ الرُّومِ، هَلْ لَكُمْ فِي الْفَلَاحِ وَالرُّشْدِ
..
268
وَأَنْ يَثْبُتَ مُلْكُكُمْ فَتُبَايِعُوا هَذَا النَّبِيَّ ؟ فَحَاصُوا حَيْصَةَ حُمُرِ الْوَحْشِ إِلَى الْأَبْوَابِ، فَوَجَدُوهَا قَدْ غُلِّقَتْ، فَلَمَّا رَأَى هِرَقْلُ نَفْرَتَهُمْ، وَأَيِسَ مِنَ الْإِيمَانِ، قَالَ: رُدُّوهُمْ عَلَيَّ!
..
..
269
وَقَالَ : إِنِّي قُلْتُ مَقَالَتِي آنِفًا أَخْتَبِرُ بِهَا شِدَّتَكُمْ عَلَى دِينِكُمْ، فَقَدْ رَأَيْتُ. فَسَجَدُوا لَهُ وَرَضُوا عَنْهُ، فَكَانَ ذَلِكَ آخِرَ شَأْنِ هِرَقْلَ.
فهلك ملك الروم بسوء مشورة ملأ قومه، وأما ملكة سبأ فنال ملأها الذمّ في قرآن يُتلى أبد الدهر!
فهلك ملك الروم بسوء مشورة ملأ قومه، وأما ملكة سبأ فنال ملأها الذمّ في قرآن يُتلى أبد الدهر!
270
والسؤال ههنا
هل هذه كانت مشورة، أم كانت الملكة الحكيمة جانحة إلى الحكمة في التعامل مع الأمر الحرج، أمران كان احلاهما مرًّا:
- أن يدمر سليمان مملكتها
- أن يخرج قومها عن طاعتها
وكان ملك الروم قد خاف من مغبة الاحتمال الثاني، فكان هذا آخرة شأنه في الدنيا والآخرة!
..
هل هذه كانت مشورة، أم كانت الملكة الحكيمة جانحة إلى الحكمة في التعامل مع الأمر الحرج، أمران كان احلاهما مرًّا:
- أن يدمر سليمان مملكتها
- أن يخرج قومها عن طاعتها
وكان ملك الروم قد خاف من مغبة الاحتمال الثاني، فكان هذا آخرة شأنه في الدنيا والآخرة!
..
271
فكان ما كان من أمر الهدية.
وفَهْم سليمان عليه السلام بفطنته موقف الملكة الحرج، ﴿فَفَهَّمناها سُلَيمانَ﴾ ليرد على الاختبار باختبار ويعقّب مفردًا شأنها:
﴿نَنظُر أَتَهتَدي أَم تَكونُ مِنَ الَّذينَ لا يَهتَدونَ﴾
معرّضًا بقومها.
..
وفَهْم سليمان عليه السلام بفطنته موقف الملكة الحرج، ﴿فَفَهَّمناها سُلَيمانَ﴾ ليرد على الاختبار باختبار ويعقّب مفردًا شأنها:
﴿نَنظُر أَتَهتَدي أَم تَكونُ مِنَ الَّذينَ لا يَهتَدونَ﴾
معرّضًا بقومها.
..
272
وقد رأت الملكة الهدهد وهو يلقي الكتاب إليها، وعرفت أن الهدهد هو الرسول بينها وبين صاحب هذا الكتاب، وعرفت، كما يعرف الناس، أن الرد على هذه الرسالة سيكون بواسطة هذا الرسول بعينه
وبيان هذا
..
وبيان هذا
..
273
أنه ليس من كلمة في القرآن إلا وهي في موضعها، وإنه إذا تفكّرنا في الكلمات البديلة الصالحة لتأدية المعنى القرآني في هذا الموضع أو ذاك من كتاب الله، فهذا سيضع أمامنا سؤالًاً داعيًا للفكر:
أن لماذا لم يستخدم الله تعالى هذه الكلمة الأخرى ما دامت قد تؤدي أيضا نفس المعنى؟!
..
أن لماذا لم يستخدم الله تعالى هذه الكلمة الأخرى ما دامت قد تؤدي أيضا نفس المعنى؟!
..
274
فعندما ذكرت ملكة سبأ لملأ مملكتها، شأن الكتاب الملقى إليها، قالت:
﴿قالَت يا أَيُّهَا المَلَأُ إِنّي أُلقِيَ إِلَيَّ كِتابٌ كَريم﴾
وكان بوسعها أن تقول إذا كان المقصود الإشارة إلى شأن الكتاب المرسول "بطريقة غامضة":
"يا أيها الملأ إنّه أُلقيَ إليّ كتاب كريم"
ولكنها قالت: إنّي!
﴿قالَت يا أَيُّهَا المَلَأُ إِنّي أُلقِيَ إِلَيَّ كِتابٌ كَريم﴾
وكان بوسعها أن تقول إذا كان المقصود الإشارة إلى شأن الكتاب المرسول "بطريقة غامضة":
"يا أيها الملأ إنّه أُلقيَ إليّ كتاب كريم"
ولكنها قالت: إنّي!
275
وقالت: أُلقيَ إليّ
وهذا جمع بين التوكيد اليقيني والاختصاص في بيان واحد
﴿إِنّي أُلقِيَ إِلَيَّ كِتابٌ كَريم﴾
فإذا هي لم تر طريقة وصول الكتاب إليها، ووجدته ملقى "على" عرشها، لا "إلى" شخصها، فمن أين قد يأتيها هذا التأكيد إنها هي المعنية؟
وقد يقول قائل: من كلمات الكتاب
ولكن لا
وهذا جمع بين التوكيد اليقيني والاختصاص في بيان واحد
﴿إِنّي أُلقِيَ إِلَيَّ كِتابٌ كَريم﴾
فإذا هي لم تر طريقة وصول الكتاب إليها، ووجدته ملقى "على" عرشها، لا "إلى" شخصها، فمن أين قد يأتيها هذا التأكيد إنها هي المعنية؟
وقد يقول قائل: من كلمات الكتاب
ولكن لا
276
لأن مشكاة النبوة واحدة، وكُتب النبي عابه الصلاة والسلام موجزة غاية الإيجاز، "اسلم تسلم"، وفي الطبري في تفسير هذه الآية: "وكذلك كانت تكتب الأنبياء، لا تطنب ، إنما تكتب جملاً".
ونقل الطبري كذلك عن ابن جريج: "لم يزد سليمان على ما قصّ الله في كتابه : إنه .. وإنه .."
..
ونقل الطبري كذلك عن ابن جريج: "لم يزد سليمان على ما قصّ الله في كتابه : إنه .. وإنه .."
..
277
ونقل أيضا رحمه الله عن الضحاك بن مخلد، وهو أجلّ شيوخ البخاري وأكبرهم (كما في سير الأعلام)، في تفسيره للآية:
"فمضى الهدهد بالكتاب ، حتى إذا حاذى الملكة وهي على عرشها ألقى إليها الكتاب"
والهدهد - ثانية- لم يكن بهدهد خارق، ولم يكن ليكلّفه سليمان عليه السلام بما فوق طاقة بني جنسه
"فمضى الهدهد بالكتاب ، حتى إذا حاذى الملكة وهي على عرشها ألقى إليها الكتاب"
والهدهد - ثانية- لم يكن بهدهد خارق، ولم يكن ليكلّفه سليمان عليه السلام بما فوق طاقة بني جنسه
278
فإذا حاذى الملكة فقد رأته! وحق لها أن تقول بعد أن تستدعي ملأها:
﴿قالَت يا أَيُّهَا المَلَأُ إِنّي أُلقِيَ إِلَيَّ كِتابٌ كَريمٌ﴾
وقد رأته كذلك وهو يولّي غير بعيد، تنفيذًا لأمر سليمان عليه السلام:
﴿فَأَلقِه إِلَيهِم ثُمَّ تَوَلَّ عَنهُم فَانظُر ماذا يَرجِعونَ﴾
..
﴿قالَت يا أَيُّهَا المَلَأُ إِنّي أُلقِيَ إِلَيَّ كِتابٌ كَريمٌ﴾
وقد رأته كذلك وهو يولّي غير بعيد، تنفيذًا لأمر سليمان عليه السلام:
﴿فَأَلقِه إِلَيهِم ثُمَّ تَوَلَّ عَنهُم فَانظُر ماذا يَرجِعونَ﴾
..
279
والدليل الثاني هو الصيغة الموجبة الثانية في قولها:
﴿وَإِنّي مُرسِلَةٌ إِلَيهِم بِهَدِيَّةٍ﴾
فهي تثبت تحقق اثنين في العالم الخارجي:
١- تحقق وصول الرسالة إليها
٢- تحقق إمكانية ردها على تلك الرسالة
فهي أوجبت فعل الإرسال وأثبتت إمكانية إنفاذ إرادتها عليه
..
﴿وَإِنّي مُرسِلَةٌ إِلَيهِم بِهَدِيَّةٍ﴾
فهي تثبت تحقق اثنين في العالم الخارجي:
١- تحقق وصول الرسالة إليها
٢- تحقق إمكانية ردها على تلك الرسالة
فهي أوجبت فعل الإرسال وأثبتت إمكانية إنفاذ إرادتها عليه
..
280
فإذا تقرر، مما سبق، أن الرسالة كانت كعادة رسائل الرسل، لا تتضمن إلا الموجز البليغ، وأن القرآن أتى بجميع كلماتها
وأن الملكة لم تكن تعرف سليمان، ولم تحقق وجوده من قبل، مثلما كان سليمان عليه السلام لم يعرفها من قبل أو يحقق وجودها
وأن الرسالة نقلت بواسطة معروفة غير إعجازية
..
وأن الملكة لم تكن تعرف سليمان، ولم تحقق وجوده من قبل، مثلما كان سليمان عليه السلام لم يعرفها من قبل أو يحقق وجودها
وأن الرسالة نقلت بواسطة معروفة غير إعجازية
..
281
فإذا تقرر وقوع كل هذا في الموقف القرآني، فقد ثبت أن الملكة لم ترسل هديتها إلا بتأكدها من توفر عناصر القضية المنطقية:
المحمول عليه
والمحمول به
والرابط
والحكم
والكيف
والجهة
كما أثبتها المناطقة قديمًا
..
المحمول عليه
والمحمول به
والرابط
والحكم
والكيف
والجهة
كما أثبتها المناطقة قديمًا
..
282
وأن قولها:
﴿وَإِنّي مُرسِلَةٌ إِلَيهِم بِهَدِيَّة﴾
بعد قولها:
﴿إنَّهُ مِن سُلَيمان﴾
دلالة على استكمالها في عقلها لهذه العناصر المنطقية، فقد أثبتت الرسالة وجود صاحب الاسم العَلَم فيها، وأنه مَلِك مملكة موجودة، وأن رسولهم موجود، وبقاءه لغرض معلوم يدركه العاقل
فكان: إليهم!
﴿وَإِنّي مُرسِلَةٌ إِلَيهِم بِهَدِيَّة﴾
بعد قولها:
﴿إنَّهُ مِن سُلَيمان﴾
دلالة على استكمالها في عقلها لهذه العناصر المنطقية، فقد أثبتت الرسالة وجود صاحب الاسم العَلَم فيها، وأنه مَلِك مملكة موجودة، وأن رسولهم موجود، وبقاءه لغرض معلوم يدركه العاقل
فكان: إليهم!
283
يتبقى سبب إسلام ملكة سبأ المفاجيء عندما رأت الصرح الممرد
وطالما سألت نفسي
كيف يسلم إنسانٌ برؤية صرح معماري بناه جن أو إنس!
وما علاقة رؤية ملك لمملكة قوية، لقوة ملك آخر لمملكة أشد قوة وبذخ، ليدخل
الإسلام على الفور في قلب الأول ويخشع له؟!
..
وطالما سألت نفسي
كيف يسلم إنسانٌ برؤية صرح معماري بناه جن أو إنس!
وما علاقة رؤية ملك لمملكة قوية، لقوة ملك آخر لمملكة أشد قوة وبذخ، ليدخل
الإسلام على الفور في قلب الأول ويخشع له؟!
..
284
ومال بعض المفسرين في سبيل سدّ هذه الفجوة لديهم بين الانبهار بالصرح ودخول الإسلام إلى القلب، إلى ملأها بقصة أخرى خارجية يصبح معها الأمر مستساغًا في ذهن الناس
غير أن لا قصة من تلك القصة تملك دليل صحتها
ومن ذلك ..
غير أن لا قصة من تلك القصة تملك دليل صحتها
ومن ذلك ..
285
ما أورده الطبري عن وهب بن منبه:
"قال: أمر سليمان بالصرح ، وقد عملته له الشياطين من زجاج كأنه الماء بياضا، ثم أرسل الماء تحته، ثم وضع له فيه سريره، فجلس عليه، وعكفت عليه الطير والجنّ والإنس، ثم قال : ادْخُلِي الصّرْحَ
..
"قال: أمر سليمان بالصرح ، وقد عملته له الشياطين من زجاج كأنه الماء بياضا، ثم أرسل الماء تحته، ثم وضع له فيه سريره، فجلس عليه، وعكفت عليه الطير والجنّ والإنس، ثم قال : ادْخُلِي الصّرْحَ
..
286
ليريها مُلكًا هو أعزّ من مُلكها، وسلطانا هو أعظم من سلطانها فَلَما رأَتْهُ حَسِبَتْهُ لّجةً وكَشَفَتْ عَنْ ساقَيْها لا تشكّ أنه ماء تخوضه، قيل لها: ادخلي إنه صرح ممرّد من قوارير فلما وقفت على سليمان دعاها إلى عبادة الله وعاتبها في عبادتها الشمس دون الله
..
..
287
فقالت بقول الزنادقة، فوقع سليمان ساجدا إعظاما لما قالت، وسجد معه الناس وسقط في يديها حين رأت سليمان صنع ما صنع فلما رفع سليمان رأسه قال: ويحكِ ماذا قلت؟ قال: وأُنْسِيت ما قالت، فقالت: رَبّ إنّي ظَلَمْتُ نَفْسِي وأسْلَمْتُ مَعَ سُلَيْمانِ لله رَبّ العالَمِينَ، وأسلمت فحسُن إسلامها
288
ثم أورد الطبري سببيْن لحدوث الموقف على هذه الصورة التي أوردها:
أولهما: إنه فعل هذا، واختبرها بأرض القصر الصلبة التي تبدو كالماء، ردًا على اختبارها له ببعث الهدية التي كانت: غلمان في ثياب وصائف، ووصائف في ثياب غلمان، لترى هل يستطيع عليه السلام التفرقة بينهما
فهذا بذاك!
..
أولهما: إنه فعل هذا، واختبرها بأرض القصر الصلبة التي تبدو كالماء، ردًا على اختبارها له ببعث الهدية التي كانت: غلمان في ثياب وصائف، ووصائف في ثياب غلمان، لترى هل يستطيع عليه السلام التفرقة بينهما
فهذا بذاك!
..
289
وثانيهما: إن الجن، كما أورد هذا عن القرظي، زهّدوه في ملكة سبأ وافتروا عليها بأن رِجليها رجل حمار، لأن أمها كانت من الجن، فأراد عليه السلام أن يتأكد من هذا
وانتهى الطبري إلى جواز الروايتين معًا:
"وجائز عندي أن يكون سليمان أمر باتخاذ الصرح للأمرين الذي قاله وهب، والذي قاله القرظي"
وانتهى الطبري إلى جواز الروايتين معًا:
"وجائز عندي أن يكون سليمان أمر باتخاذ الصرح للأمرين الذي قاله وهب، والذي قاله القرظي"
290
وقال الإمام السعدي، وهو أبعد الناس عن التفسير بالاسرائليات:
"ثم إنَّ سليمان أراد أن ترى من سلطانِهِ ما يَبْهَرُ العقولَ، فأمرها أن تَدْخُلَ الصرحَ، وهو المجلسُ المرتفع المتَّسع، وكان مجلسًا من قوارير، تجري تحتَه الأنهار. ﴿قيلَ لها ادْخُلي الصرحَ فلمَّا رأتْه حَسِبَتْه لُجَّةً﴾
"ثم إنَّ سليمان أراد أن ترى من سلطانِهِ ما يَبْهَرُ العقولَ، فأمرها أن تَدْخُلَ الصرحَ، وهو المجلسُ المرتفع المتَّسع، وكان مجلسًا من قوارير، تجري تحتَه الأنهار. ﴿قيلَ لها ادْخُلي الصرحَ فلمَّا رأتْه حَسِبَتْه لُجَّةً﴾
291
[أي] ماءً؛ لأنَّ القوارير شفَّافةٌ يرى الماء الذي تحتها كأنه بذاته يجري ليس دونَه شيءٌ، ﴿وكَشَفَتْ عن ساقَيْها﴾: للخياضةِ، وهذا أيضًا من عقلِها وأدبها؛ فإنَّها لم تمتَنِعْ من الدُّخول للمحلِّ الذي أُمِرَتْ بدخولِهِ لعلِمها أنَّها لم تُسْتَدْعَ إلاَّ للإكرام
..
..
292
وقفة:
وهذه الإشارة إلى عقلها ومعرفتها أنها لم تأتي إلا للإكرام إشارة بديعة من الإمام السعدي!
ارتفع فيها عما روته بعض الإسرائيليات عن أن ملكة سبأ قالت قبل أن تخوض فيما حسبته ماء:
"فلما بصرت بالصرح قالت: ما وجد ابن داود عذابا يقتلني به إلا الغرق!"
..
وهذه الإشارة إلى عقلها ومعرفتها أنها لم تأتي إلا للإكرام إشارة بديعة من الإمام السعدي!
ارتفع فيها عما روته بعض الإسرائيليات عن أن ملكة سبأ قالت قبل أن تخوض فيما حسبته ماء:
"فلما بصرت بالصرح قالت: ما وجد ابن داود عذابا يقتلني به إلا الغرق!"
..
293
ثم يكمل السعدي من أنها لما عرفت أنها لم تأني إلا للإكرام ومعرفتها بحكمة سليمان:
فلما استعدَّت للخوض قيل لها: ﴿إنَّه صرحٌ مُمَرَّدٌ﴾ أي: مجلس ﴿من قوارير﴾: فلا حاجةَ منك لكشفِ الساقين، فحينئذ لما وصلتْ إلى سليمان وشاهدت ما شاهدت وعلمت نبوَّتَه ورسالتَهُ: تابتْ ورجعتْ عن كفرها
فلما استعدَّت للخوض قيل لها: ﴿إنَّه صرحٌ مُمَرَّدٌ﴾ أي: مجلس ﴿من قوارير﴾: فلا حاجةَ منك لكشفِ الساقين، فحينئذ لما وصلتْ إلى سليمان وشاهدت ما شاهدت وعلمت نبوَّتَه ورسالتَهُ: تابتْ ورجعتْ عن كفرها
294
والزيادة هنا التي جاء بها السعدي رحمه الله لملأ الفجوة هي:
"فحينئذٍ لما وصلتْ إلى سليمان وشاهدتْ ما شاهدتْ وعلمت نبوَّتَه ورسالتَهُ؛ تابت ورجعت عن كفرها"
أي أنه لم يجعل إسلامها تبعًا لموقف الصرح مباشرة، بل لما علمته بعدُ من صحة نبوته
ولكن كيف علمت من غير الصرح؟
لا ذكر لهذا!
"فحينئذٍ لما وصلتْ إلى سليمان وشاهدتْ ما شاهدتْ وعلمت نبوَّتَه ورسالتَهُ؛ تابت ورجعت عن كفرها"
أي أنه لم يجعل إسلامها تبعًا لموقف الصرح مباشرة، بل لما علمته بعدُ من صحة نبوته
ولكن كيف علمت من غير الصرح؟
لا ذكر لهذا!
295
ومثله نحا الطاهر بن عاشور في تفسيره، إذ قال:
"بهرها ما رأت من آيات علمت منها أن سليمان صادق فيما دعاها إليه وأنه مؤيَّد من الله تعالى ، وعلمت أن دينها ودين قومها باطل فاعترفت بأنها ظلمت نفسها في اتباع الضلال بعبادة الشمس"
ولكن هذا يعيدنا إلى ما بدأنا به:
..
"بهرها ما رأت من آيات علمت منها أن سليمان صادق فيما دعاها إليه وأنه مؤيَّد من الله تعالى ، وعلمت أن دينها ودين قومها باطل فاعترفت بأنها ظلمت نفسها في اتباع الضلال بعبادة الشمس"
ولكن هذا يعيدنا إلى ما بدأنا به:
..
296
أي ما العلاقة بين طرفَي الموقف:
رؤية آية معمارية باهرة
فمعرفة بطلان الدين السابق على الأثر
فهذا الصرح الممرد من قوارير لم يكن معجزة إلهية مؤيدة للنبوة ليقال إن الأمر ههنا يشبه موقف السحرة عندما رأوا سحر موسى الذي فاق سحرهم، ليعرفوا عندها أنها يد الله، فيسجدوا له مسلمين
..
رؤية آية معمارية باهرة
فمعرفة بطلان الدين السابق على الأثر
فهذا الصرح الممرد من قوارير لم يكن معجزة إلهية مؤيدة للنبوة ليقال إن الأمر ههنا يشبه موقف السحرة عندما رأوا سحر موسى الذي فاق سحرهم، ليعرفوا عندها أنها يد الله، فيسجدوا له مسلمين
..
297
فلم تكن معجزة لأن سليمان عليه السلام بادر حين همّت ملكة سبأ بخوض ما حسبته ماءً، وقال لها:
﴿إِنَّهُ صَرحٌ مُمَرَّدٌ مِن قَوارير﴾.
ولم يصف هذا أنه آية من آيات الله
وأما عرشها فالذي عنده علم من الكتاب هو من أجرى الله تعالى عليه كرامته، وهو القائل لسليمان:
﴿أَنا آتيكَ بِهِ﴾!
﴿إِنَّهُ صَرحٌ مُمَرَّدٌ مِن قَوارير﴾.
ولم يصف هذا أنه آية من آيات الله
وأما عرشها فالذي عنده علم من الكتاب هو من أجرى الله تعالى عليه كرامته، وهو القائل لسليمان:
﴿أَنا آتيكَ بِهِ﴾!
298
ولكن الله يضرب الأمثال:
﴿إِنَّ الَّذينَ آمَنوا ثُمَّ كَفَروا ثُمَّ آمَنوا ثُمَّ كَفَروا ثُمَّ ازدادوا كُفرًا لَم يَكُنِ اللَّهُ لِيَغفِرَ لَهُم وَلا لِيَهدِيَهُم سَبيلًا﴾
فهذه ثلاث
تكررت لفظة الإيمان: مرتين
وتكررت لفظة الكفر: مرتين
وكانت النقطة الحاسمة لصاحب المرة الثالثة!
﴿إِنَّ الَّذينَ آمَنوا ثُمَّ كَفَروا ثُمَّ آمَنوا ثُمَّ كَفَروا ثُمَّ ازدادوا كُفرًا لَم يَكُنِ اللَّهُ لِيَغفِرَ لَهُم وَلا لِيَهدِيَهُم سَبيلًا﴾
فهذه ثلاث
تكررت لفظة الإيمان: مرتين
وتكررت لفظة الكفر: مرتين
وكانت النقطة الحاسمة لصاحب المرة الثالثة!
299
وهذا المكذّب بالقرآن الذي قال الله تعالى في معرض إنعامه عليه:
﴿وَمَهَّدتُ لَهُ تَمهيدًا﴾
مهّد له تعالى أيضًا في موقف الاختبار الإيماني ثلاثًًا، حتى كتب عليه الحجَة.
فأفعاله العقلية وحدها كانت:
١- ﴿إِنَّهُ فَكَّرَ وَقَدَّر﴾
٢- ﴿ثُمَّ نَظَر﴾
٣- ﴿ثُمَّ أَدبَرَ وَاستَكبَر﴾
﴿وَمَهَّدتُ لَهُ تَمهيدًا﴾
مهّد له تعالى أيضًا في موقف الاختبار الإيماني ثلاثًًا، حتى كتب عليه الحجَة.
فأفعاله العقلية وحدها كانت:
١- ﴿إِنَّهُ فَكَّرَ وَقَدَّر﴾
٢- ﴿ثُمَّ نَظَر﴾
٣- ﴿ثُمَّ أَدبَرَ وَاستَكبَر﴾
300
وفي موقف موسى مع الخضر، كانت ثلاثة مواقف أيضا، قبل أن تحدث الفرقة بينهما.
وإنفاذ الطلاق، ثلاث، والثالثة هي الحاسمة:
﴿الطَّلاقُ مَرَّتانِ فَإِمساكٌ بِمَعروفٍ أَو تَسريحٌ بِإِحسان﴾
وكان هذا شأن ملكة سبأ كذلك
..
وإنفاذ الطلاق، ثلاث، والثالثة هي الحاسمة:
﴿الطَّلاقُ مَرَّتانِ فَإِمساكٌ بِمَعروفٍ أَو تَسريحٌ بِإِحسان﴾
وكان هذا شأن ملكة سبأ كذلك
..
301
وفي كل مرة من تلك المرات الثلاث كان اختبارها متعلقًا بالنظر، والنظر هو النظر العقلي:
﴿أَوَلَم يَنظُروا في مَلَكوتِ السَّماواتِ وَالأَرضِ وَما خَلَقَ اللَّهُ مِن شَيءٍ وَأَن عَسى أَن يَكونَ قَدِ اقتَرَبَ أَجَلُهُم فَبِأَيِّ حَديثٍ بَعدَهُ يُؤمِنونَ﴾
..
﴿أَوَلَم يَنظُروا في مَلَكوتِ السَّماواتِ وَالأَرضِ وَما خَلَقَ اللَّهُ مِن شَيءٍ وَأَن عَسى أَن يَكونَ قَدِ اقتَرَبَ أَجَلُهُم فَبِأَيِّ حَديثٍ بَعدَهُ يُؤمِنونَ﴾
..
302
وفي كل مرة من المرتين المتدرجتين وقع الأمر في نفسها موقعًا فارقًا.
وقد عبّر القرآن عن أثرهما بها، وذلك في عقب كل مرة منهما.
ثم لما كانت المرة الثالثة، وهي الحاسمة،
جاز القلب الاختبار المحتّم، أمام الإنذار والتجربة.
فتمّت المرات الثلاث، وخشع القلب!
..
وقد عبّر القرآن عن أثرهما بها، وذلك في عقب كل مرة منهما.
ثم لما كانت المرة الثالثة، وهي الحاسمة،
جاز القلب الاختبار المحتّم، أمام الإنذار والتجربة.
فتمّت المرات الثلاث، وخشع القلب!
..
303
ثم إنه لا يقع الأمر إلا من جهة الاستعداد له، وإلا ما وقع هذا الموقع الفارق في نفس صاحبه.
فعالم الفيزياء قد يُرجّى إيمانه من ناحية علمه، إن رأى دقة ضبط موازين حركة الكون والناس
والطبيب
والمهندس
واللغوي
والسياسي
ولله الحجة البالغة على عباده
ففيم كان إذن استعداد ملكة سبأ؟
..
فعالم الفيزياء قد يُرجّى إيمانه من ناحية علمه، إن رأى دقة ضبط موازين حركة الكون والناس
والطبيب
والمهندس
واللغوي
والسياسي
ولله الحجة البالغة على عباده
ففيم كان إذن استعداد ملكة سبأ؟
..
304
فهذا الرجل المكذّب بإعجاز القرآن، والذي حكى الله تعالى لنا قصته في قلب القرآن المعجز نفسه، إمعانًا في التبكيت!
كان من أقدر الناس في ذلك العصر على معرفة صحة المعجزة البيانية في القرآن، وكان مؤهلاً لذلك بشهادته عن نفسه، وشهادة الناس له دون تكذيب
وهذا الرجل هو: الوليد بن المُغيرة
كان من أقدر الناس في ذلك العصر على معرفة صحة المعجزة البيانية في القرآن، وكان مؤهلاً لذلك بشهادته عن نفسه، وشهادة الناس له دون تكذيب
وهذا الرجل هو: الوليد بن المُغيرة
305
والذي عندما أراد الملأ منه أن يسقط إعجاز القرآن، قال لهم:
"فما أقول فيه؟! فواللهِ ما منكم رجل أعلم بالأشعار مني، ولا أعلم برجزه مني، ولا بقصيده، ولا بأشعار الجنّ، والله ما يشبه الذي يقول شيئا من هذا، ووالله إن لقوله لحلاوة، وإنه ليحطم ما تحته، وإنه ليعلو ولا يُعلى!"
..
"فما أقول فيه؟! فواللهِ ما منكم رجل أعلم بالأشعار مني، ولا أعلم برجزه مني، ولا بقصيده، ولا بأشعار الجنّ، والله ما يشبه الذي يقول شيئا من هذا، ووالله إن لقوله لحلاوة، وإنه ليحطم ما تحته، وإنه ليعلو ولا يُعلى!"
..
306
فهذا الرجل الذي أُتيح له هذا العلم الوفير بالبيان، ثم لاقى موقف الاختبار المحتّم في حياته الدنيا، فيكفر، عن علم وإدراك، بمعجز هذا البيان، لهو رجل كتب على نفسه الحجة البالغة واستحق تبكيته.
﴿إِنَّهُ فَكَّرَ وَقَدَّر
فَقُتِلَ كَيفَ قَدَّر
ثُمَّ قُتِلَ كَيفَ قَدَّر﴾!
..
﴿إِنَّهُ فَكَّرَ وَقَدَّر
فَقُتِلَ كَيفَ قَدَّر
ثُمَّ قُتِلَ كَيفَ قَدَّر﴾!
..
307
أما استعداد ملكة سبأ فكان في علم السياسة والحكم والتدبير!
وكانت بالغة التمكّن فيه، وشهد بحذقها فيه، القريب والغريب.
فالقريب هم قومها الذين وكّلوا لها القرار بعد أداء الشورى إليها:
﴿وَالأَمرُ إِلَيكِ فَانظُري ماذا تَأمُرينَ﴾
والغريب هو الهدهد الذي شهد بمدى تملّكها لهم!
..
وكانت بالغة التمكّن فيه، وشهد بحذقها فيه، القريب والغريب.
فالقريب هم قومها الذين وكّلوا لها القرار بعد أداء الشورى إليها:
﴿وَالأَمرُ إِلَيكِ فَانظُري ماذا تَأمُرينَ﴾
والغريب هو الهدهد الذي شهد بمدى تملّكها لهم!
..
308
ثم جاء إليها الاختبار الحاسم، وهي في عز حكمها وعلمها.
رسالة من ملك قويّ يخبرها بقوّة:
﴿أَلّا تَعلوا عَلَيَّ وَأتوني مُسلِمين﴾
والاستعلاء على الآخر هو أخصّ غايات السياسة، فالسياسة في جوهرها: صراع طرفيْن إلى السلطة وتغلّب عليها.
..
فجاءت المرة الأولى لمحاولة أن تعلو هي عليه!
رسالة من ملك قويّ يخبرها بقوّة:
﴿أَلّا تَعلوا عَلَيَّ وَأتوني مُسلِمين﴾
والاستعلاء على الآخر هو أخصّ غايات السياسة، فالسياسة في جوهرها: صراع طرفيْن إلى السلطة وتغلّب عليها.
..
فجاءت المرة الأولى لمحاولة أن تعلو هي عليه!
309
ورأت أولاً أن ترسل هدية
فإن قَبِلها فقد حققت استعلاءها الأول عليه.
لأن المُهْدِي، أبدًا، فوق المُهْدَى إليه!
ففي الحديث الصحيح:
الْيَدُ الْعُلْيَا خَيْرٌ مِنَ الْيَدِ السُّفْلَى
..
وهنا موضع رد اعتراض:
ألم يقبل الرسول عليه الصلاة والسلام الهدية؟
فإن قَبِلها فقد حققت استعلاءها الأول عليه.
لأن المُهْدِي، أبدًا، فوق المُهْدَى إليه!
ففي الحديث الصحيح:
الْيَدُ الْعُلْيَا خَيْرٌ مِنَ الْيَدِ السُّفْلَى
..
وهنا موضع رد اعتراض:
ألم يقبل الرسول عليه الصلاة والسلام الهدية؟
310
بلى، ولكنه عليه الصلاة والسلام وضع معيارًا فاضلاً بين هدية وهدية، في غضبته ﷺ من عامله الذي استعمله ﷺ على الصدقة، الذي عاد وهو يقول:
"هَذَا لَكُمْ، وَهَذَا أُهْدِيَ لِي"
فقال الرسول ﷺ:
فَهَلَّا جَلَسَ فِي بَيْتِ أَبِيهِ أَوْ بَيْتِ أُمِّهِ، فَيَنْظُرَ يُهْدَى لَهُ أَمْ لَا؟
"هَذَا لَكُمْ، وَهَذَا أُهْدِيَ لِي"
فقال الرسول ﷺ:
فَهَلَّا جَلَسَ فِي بَيْتِ أَبِيهِ أَوْ بَيْتِ أُمِّهِ، فَيَنْظُرَ يُهْدَى لَهُ أَمْ لَا؟
311
فالهدية لا تكون عادة، كما قال ابن بطّال، إلا لثلاث: شكرًا لمعروف، أو تحبّبًا إلى المهدى إليه، أو طمعًا في شيء عنده.
وهدية ملكة سبأ إلى سليمان عليه السلام لم تكن شكرًا أو تحبّبًا، بحالٍ، كيف وهي التي لم تكن تعرف عن شخصه سوى اسمه وسوى أنه ملك يريد منها أن تستسلم إليه دون قيد!
..
وهدية ملكة سبأ إلى سليمان عليه السلام لم تكن شكرًا أو تحبّبًا، بحالٍ، كيف وهي التي لم تكن تعرف عن شخصه سوى اسمه وسوى أنه ملك يريد منها أن تستسلم إليه دون قيد!
..
312
فلم يمكّنها عليه السلام من إرسال الهدية إليه، مجرد تمكين، فتلك هدية لم تصل قط ولم يرها سليمان عليه السلام، فما من لفظة قيلت يُفهم منها أن الهدية رُدّت إلى مهديها.
لأن ردّ الهدية ليس من خُلُق الأنبياء والصالحين!
وحتى هدية هذا العامل الذي أرسله الرسول عليه الصلاة والسلام ..
لأن ردّ الهدية ليس من خُلُق الأنبياء والصالحين!
وحتى هدية هذا العامل الذي أرسله الرسول عليه الصلاة والسلام ..
313
لم يأمره عليه الصلاة والسلام بردّها إلى صاحبها، كما ذهب إلى هذا شرّاح هذا الحديث جميعًا، وإنما جميع ما قالوه في شأنها - من حيث إنه لم يرد خبر صريح عن مصيرها- إنه عليه الصلاة والسلام وضعها في بيت المال.
..
..
314
﴿ارجِع إِلَيهِم فَلَنَأتِيَنَّهُم بِجُنودٍ لا قِبَلَ لَهُم بِها وَلَنُخرِجَنَّهُم مِنها أَذِلَّةً وَهُم صاغِرون﴾
وسبق الدليل ان الذي جاء إلى سليمان هو رسوله الهدهد، لاختلاف الضمائر البيّن، وحتى إذا كان الذي جاء هم رُسُل ملكة سبأ، فأمر الرجوع ليس فيه اقتران بردّ الهدية
..
وسبق الدليل ان الذي جاء إلى سليمان هو رسوله الهدهد، لاختلاف الضمائر البيّن، وحتى إذا كان الذي جاء هم رُسُل ملكة سبأ، فأمر الرجوع ليس فيه اقتران بردّ الهدية
..
315
واقتران فاء التعقيب بأمر الرجوع:
﴿ارجِع إِلَيهِم فَلَنَأتِيَنَّهُم بِجُنودٍ ..﴾
يقطع الطريق بارتباط أمر الرجوع بشأن ثان غير الغزو!
ثم إنه لا معنى، أبدًا، أن يرد سليمان عليه السلام الهدية ثم في نفس الوقت يأمر بغزو بلادهم!
لأن غزوه لهم اسرع من وقت عودة الهدية نفسها!
..
﴿ارجِع إِلَيهِم فَلَنَأتِيَنَّهُم بِجُنودٍ ..﴾
يقطع الطريق بارتباط أمر الرجوع بشأن ثان غير الغزو!
ثم إنه لا معنى، أبدًا، أن يرد سليمان عليه السلام الهدية ثم في نفس الوقت يأمر بغزو بلادهم!
لأن غزوه لهم اسرع من وقت عودة الهدية نفسها!
..
316
إن أراد أن يغزوهم!
فهو لم يغزهم رغم إيعاده بالغزو، وسيأتي هذا قريبا
ولكن الدليل في هذه السرعة التي ستفوق عودة الرسل بالهدية (على افتراض هذا الاحتمال جدلاً) هو إيثاره السرعة الفائقة في نقل عرشها إليه، وفي طرفة عين! رغم أن عرض عفريت الجن له، كان لن يستغرق سوى بعض ساعات من نهار!
فهو لم يغزهم رغم إيعاده بالغزو، وسيأتي هذا قريبا
ولكن الدليل في هذه السرعة التي ستفوق عودة الرسل بالهدية (على افتراض هذا الاحتمال جدلاً) هو إيثاره السرعة الفائقة في نقل عرشها إليه، وفي طرفة عين! رغم أن عرض عفريت الجن له، كان لن يستغرق سوى بعض ساعات من نهار!
317
فالمسافة بين مملكة سليمان عليه السلام، ومملكة سبأ، والاثنان مملكتان قويتان، بشهادة الهدهد، لا بد أن تكون من البعد بحيث تفسر عدم سماع ملكة سبأ بمملكة سليمان من قبل، وعدم سماع سليمان عليه السلام بها كذلك.
على ما سبق بيانه
..
على ما سبق بيانه
..
318
وإن أخذنا بالقول الذي يقول إن مملكة سليمان كانت في بيت المقدس، وإن مملكة سبأ في مأرب، فالمسافة بينهما تتجاوز ألفَي كيلو متر برًّا، وهذه لن تقل عن رحلة شهر إلى شهرين، لأن الملكة خرجت بنفسها وحاشيتها وأعدت للخروج عدّته.
فيما أن سليمان عليه السلام
..
فيما أن سليمان عليه السلام
..
319
إضافة إلى إيثاره إلى السرعة في نقل عرشها إليه، كان قد أوعدهم بأن يغزوهم بجنود:
﴿لا قِبَلَ لَهُم بِها﴾!
وهذا فيه ما فيه من معاني القوة والسرعة وتسخير الريح والجنّ وإساله عين القطر!
فإن غضب فور ورود خبر الهدية إليه، فهو كان إلى سرعة إنفاذ الغزو أقرب!
لو أراد!
..
﴿لا قِبَلَ لَهُم بِها﴾!
وهذا فيه ما فيه من معاني القوة والسرعة وتسخير الريح والجنّ وإساله عين القطر!
فإن غضب فور ورود خبر الهدية إليه، فهو كان إلى سرعة إنفاذ الغزو أقرب!
لو أراد!
..
320
ولكنه لم ينفذ هذا الإيعاد بإرسال أولئك الجنود
لسببين:
أولهما: أمره للهدهد بالرجوع ثانية إليهم! ثم مجيء الملكة إليه في موكبها.
وثانيهما: شخصية سليمان عليه السلام نفسه!
ففي الحديث الصحيح:
..
لسببين:
أولهما: أمره للهدهد بالرجوع ثانية إليهم! ثم مجيء الملكة إليه في موكبها.
وثانيهما: شخصية سليمان عليه السلام نفسه!
ففي الحديث الصحيح:
..
321
"كَانَتِ امْرَأَتَانِ مَعَهُمَا ابْنَاهُمَا، جَاءَ الذِّئْبُ فَذَهَبَ بِابْنِ إِحْدَاهُمَا، فَقَالَتْ صَاحِبَتُهَا : إِنَّمَا ذَهَبَ بِابْنِكِ. وَقَالَتِ الْأُخْرَى : إِنَّمَا ذَهَبَ بِابْنِكِ. فَتَحَاكَمَتَا إِلَى دَاوُدَ، فَقَضَى بِهِ لِلْكُبْرَى
..
..
322
فَخَرَجَتَا عَلى سُلَيْمَانَ بن دَاوُدَ فَأَخْبَرَتَاهُ، فَقَال: ائْتُوني بِالسِّكِّينِ أَشُقَّهُ بَيْنَهُمَا. فَقَالَتِ الصُّغْرَى: لَا تَفْعَلْ يَرْحَمُكَ اللَّهُ، هُوَ ابْنُهَا. فَقَضَى بِهِ لِلصُّغْرَى"
ولم يكن -طبعًا - يريد أن يُؤتى بالسكين
ولم يكن -طبعًا - ينوي شقّ الطفل!
ولم يكن -طبعًا - يريد أن يُؤتى بالسكين
ولم يكن -طبعًا - ينوي شقّ الطفل!
323
أما عدم تمكين سليمان لها من إرسال هديتها، وتحقيق استعلائها الأول، فهذه هي يد الهدهد المطيع لسيّده!
فالملكة عزمت على إرسال الهدية خلال اجتماعها مع الملأ، ولم يكن الهدهد بغائب عن ناظرها من بعد أن رأته يلقي إليها بالرسالة
كما سبق بيان هذا.
ولكن هنا موضع أن لماذا لم تذكره للملأ؟
فالملكة عزمت على إرسال الهدية خلال اجتماعها مع الملأ، ولم يكن الهدهد بغائب عن ناظرها من بعد أن رأته يلقي إليها بالرسالة
كما سبق بيان هذا.
ولكن هنا موضع أن لماذا لم تذكره للملأ؟
324
لماذا لم تقل الملكة لملأها:
"يا أيها الملأ ثمة هدهد ألقيّ إلى كتاب كريم"؟
لماذا تجهيل الملقي مع أنه هو وسيلة الرد على الرسالة إلى مملكة سليمان المجهولة لها؟!
كما سبق بيان هذا أيضا!
"يا أيها الملأ ثمة هدهد ألقيّ إلى كتاب كريم"؟
لماذا تجهيل الملقي مع أنه هو وسيلة الرد على الرسالة إلى مملكة سليمان المجهولة لها؟!
كما سبق بيان هذا أيضا!
325
فإلقاؤها المثل بالملوك، مرة ثانية، ينفي معرفة قومها بقوة سليمان صاحب الاسم
فلو كانت قوة سليمان عابرة لكل هذه المسافات لكان يكفي ذكر اسمه مفردًا، وقولها إن سليمان إذا دخل قرية فسوف يفعل بها ويفعل!
غير أنها قالت بالتعميم:
﴿إِنَّ المُلوكَ إِذا دَخَلوا قَريَةً أَفسَدوها ..﴾
..
فلو كانت قوة سليمان عابرة لكل هذه المسافات لكان يكفي ذكر اسمه مفردًا، وقولها إن سليمان إذا دخل قرية فسوف يفعل بها ويفعل!
غير أنها قالت بالتعميم:
﴿إِنَّ المُلوكَ إِذا دَخَلوا قَريَةً أَفسَدوها ..﴾
..
326
"إِنِّي قلت مَقَالَتِي آنِفًا أَخْتَبِرُ بِهَا شِدَّتَكُمْ عَلَى دِينِكُمْ، فَقَدْ رَأَيْتُ. فَسَجَدُوا لَهُ وَرَضُوا عَنْهُ، فَكَانَ ذَلِكَ آخِرَ شَأْنِ هِرَقْل"
وهرقل ههنا كان سياسيًا متمكّنًا، كما سبق عرض هذا
استعرف بهذه الحيلة رأي قومه فتجنّب بذلك ما رآه أشد عاقبة على مُلكه
وهرقل ههنا كان سياسيًا متمكّنًا، كما سبق عرض هذا
استعرف بهذه الحيلة رأي قومه فتجنّب بذلك ما رآه أشد عاقبة على مُلكه
327
ومثله ملكة سبأ، فالحوار الذي دار بينها وبين ملأها، لم يكن فور إلقاء الرسالة إليها وقراءتها.
لقد مضى وقت كاف تفكّرت فيه وتدبّرت أمرها.
وتبقى التدبير وإنفاذ الرأي الذي رأته، وهي عالمة أن قومها لن يرضوا عنه أبدًا!
..
لقد مضى وقت كاف تفكّرت فيه وتدبّرت أمرها.
وتبقى التدبير وإنفاذ الرأي الذي رأته، وهي عالمة أن قومها لن يرضوا عنه أبدًا!
..
328
ولكنها أما شاورت ملأها، وعُدّت هذه الشورى من صلاح حكمها الذي أثنى عليه الله بحسن العاقبة لها بعد إسلامها؟
لا، ولقد أثنى عليها الله تعالى حقًا، ولكن لم يثن على مستشاريها، ثم كيف يثني وهي إن اتبعت مشورتهم لكانت من الخاسرين أشدّ الخسار، كما خسر هرقل باتباعه رأي قومه؟!
..
لا، ولقد أثنى عليها الله تعالى حقًا، ولكن لم يثن على مستشاريها، ثم كيف يثني وهي إن اتبعت مشورتهم لكانت من الخاسرين أشدّ الخسار، كما خسر هرقل باتباعه رأي قومه؟!
..
329
﴿وَصَدَّها ما كانَت تَعبُدُ مِن دونِ اللَّهِ إِنَّها كانَت مِن قَومٍ كافِرين﴾
فهذه الآية تمدح من وجهٍ
وتذمّ من آخر
تمدح عقل ملكة سبأ واستعدادها للهداية بعد التفكّر
وتذمّ قومها الذين حالوا بين تمام عقلها وبين الإيمان بالله!
كهرقل الذي كاد يسلمه عقله إلى النجاة، لولا قومه!
فهذه الآية تمدح من وجهٍ
وتذمّ من آخر
تمدح عقل ملكة سبأ واستعدادها للهداية بعد التفكّر
وتذمّ قومها الذين حالوا بين تمام عقلها وبين الإيمان بالله!
كهرقل الذي كاد يسلمه عقله إلى النجاة، لولا قومه!
330
وهذا، بطبيعة الحال، قبل لقاءها بسليمان عليه السلام، وفي موقف لم يعد لهم فيه تاثير عليها، إن كانت تسمع لهم!
بل لعلّ إفرادها في القصد، في قول حاشية سليمان لها:
﴿قيلَ لَهَا ادخُلِي الصَّرحَ﴾
لا، ادخلوا
لعله كان فصلاً حسّيًا بينها وبين تلك "الشورى" من ملأها!
..
بل لعلّ إفرادها في القصد، في قول حاشية سليمان لها:
﴿قيلَ لَهَا ادخُلِي الصَّرحَ﴾
لا، ادخلوا
لعله كان فصلاً حسّيًا بينها وبين تلك "الشورى" من ملأها!
..
331
والدليل على مخالفة قومها لها، وغضبتهم من رسالة سليمان، ثم محاولاتها هي، بحسن عقلها، الالتفاف حول تلك الفتنة بزعم الشورى، كامنٌ في تكرار النداء لهم في:
﴿يا أَيُّهَا المَلَأُ﴾!
وبمدّ حرف النداء "يا" في الموضعين.
ولنتأمل هذا مستصحبين موقف هرقل مع ملأه.
..
﴿يا أَيُّهَا المَلَأُ﴾!
وبمدّ حرف النداء "يا" في الموضعين.
ولنتأمل هذا مستصحبين موقف هرقل مع ملأه.
..
332
"فَحَاصُوا حَيْصَةَ حُمُرِ الْوَحْشِ إِلَى الْأَبْوَابِ، فَوَجَدُوهَا قَدْ غُلِّقَتْ، فَلَمَّا رَأَى هِرَقْلُ نَفْرَتَهُمْ وَأَيِسَ مِنَ الْإِيمَانِ قَالَ : رُدُّوهُمْ عَلَيَّ، وَقَالَ : إِنِّي قُلْتُ مَقَالَتِي آنِفًا أَخْتَبِرُ بِهَا شِدَّتَكُمْ علَى دِينِكُمْ، فَقَدْ رَأَيْتُ"
333
﴿قالَت يا أَيُّهَا المَلَأُ إِنّي أُلقِيَ إِلَيَّ كِتابٌ كَريمٌ﴾
..
﴿قالَت يا أَيُّهَا المَلَأُ أَفتوني في أَمري ما كُنتُ قاطِعَةً أَمرًا حَتّى تَشهَدونِ﴾
فهذا موقف واحد بفاصل جدّ قصير، وقراءة رسالة جدّ جدّ موجزة وقصيرة، غير أن الملكة احتاجت فيه إلى مدّ النداء مرة أخرى!
..
﴿قالَت يا أَيُّهَا المَلَأُ أَفتوني في أَمري ما كُنتُ قاطِعَةً أَمرًا حَتّى تَشهَدونِ﴾
فهذا موقف واحد بفاصل جدّ قصير، وقراءة رسالة جدّ جدّ موجزة وقصيرة، غير أن الملكة احتاجت فيه إلى مدّ النداء مرة أخرى!
334
وهذا أمر لم يتكرر من قبل في النظم القرآني، أعني أمر تكرار فعل القول مرتين لقائل واحد دون دخول قائل آخر بينهما
﴿قالَت يا أَيُّهَا المَلَأُ ..﴾ [النمل: ٢٩]
﴿قالَت يا أَيُّهَا المَلَأُ ..﴾ [النمل: ٣٢]
ولكن ألم يدخل قَوْل سليمان مضمنًا؟ وكأن الرسالة هي قول على لسانه؟
..
﴿قالَت يا أَيُّهَا المَلَأُ ..﴾ [النمل: ٢٩]
﴿قالَت يا أَيُّهَا المَلَأُ ..﴾ [النمل: ٣٢]
ولكن ألم يدخل قَوْل سليمان مضمنًا؟ وكأن الرسالة هي قول على لسانه؟
..
335
لا، لأن النظم القرآني القصصي أولاً يهتم بإبراز مراوحة فعل القول بين القائلين، فمقابل كل "قال" نجد ما يقابلها من "قال" الأخرى، إن كان ثمة رد عليها
أو نجد إزاءها فعلاً يتحرّك، أو تغييرًا لجهة الخطاب إن عاد تكرار فعل القول لنفس القائل
كما في قول فرعون لموسى عليه السلام:
أو نجد إزاءها فعلاً يتحرّك، أو تغييرًا لجهة الخطاب إن عاد تكرار فعل القول لنفس القائل
كما في قول فرعون لموسى عليه السلام:
336
﴿قال فأت به إن كنت من الصادقين فألقى عصاه فإذا هي ثعبان مبين ونزع يده فإذا هي بيضاء للناظرين قال للملإ حوله إن هذا لساحر عليم﴾
فتكرار قال للمتحدث نفسه، عائدة إلى وجود فاصل من الفعل الخارجي قام به غير القائل.
ثم عاد فعل القول من القائل ولكن إلى مخاطب مختلف
وثانيًا:
..
فتكرار قال للمتحدث نفسه، عائدة إلى وجود فاصل من الفعل الخارجي قام به غير القائل.
ثم عاد فعل القول من القائل ولكن إلى مخاطب مختلف
وثانيًا:
..
337
لأمن اللبس!
فإن حذفنا فعل القول الثاني للملكة في: ﴿قالَت يا أَيُّهَا المَلَأُ ..﴾ فلن يختلّ السياق على معنى استئناف الخطاب، ولن نحس التباسًا من أي جهة.
وإن لم يختل أو يلتبس فعل القول، فهي إذن زائدة!
وهذا ما لا يكون أبدًا!
ولنر أثر هذا:
..
فإن حذفنا فعل القول الثاني للملكة في: ﴿قالَت يا أَيُّهَا المَلَأُ ..﴾ فلن يختلّ السياق على معنى استئناف الخطاب، ولن نحس التباسًا من أي جهة.
وإن لم يختل أو يلتبس فعل القول، فهي إذن زائدة!
وهذا ما لا يكون أبدًا!
ولنر أثر هذا:
..
338
﴿قالت يا أيها الملأ إني ألقي إلي كتاب كريم إنه من سليمان وإنه بسم الله الرحمن الرحيم ألا تعلوا علي وأتوني مسلمين يا أيها الملأ أفتوني في أمري ما كنت قاطعة أمرا حتى تشهدون﴾
وهذه بدون "قالت" الثانية
ويظل الموقف نفسه!
والمقام نفسه!
والملأ نفسه!
والمخاطَب نفسه!
فأي فرق؟!
وهذه بدون "قالت" الثانية
ويظل الموقف نفسه!
والمقام نفسه!
والملأ نفسه!
والمخاطَب نفسه!
فأي فرق؟!
339
فإن كان السبب توقف الملكة لفتح وتلاوة الكتاب للملأ، ثم مخاطبتهم بطلب "المشورة".
فهذا يظلّ واضحًا عند حذف قالت الثانية، لأن حبل القول الأول ما يزال فعّالاً في يد الشخصية، كما أنها هي التي قرأت الخطاب!
وهناك أمر لافت ثانٍ!
وهو تكرار نفس بعض ألفاظ الملكة هنا ولكن في قصة أخرى!
..
فهذا يظلّ واضحًا عند حذف قالت الثانية، لأن حبل القول الأول ما يزال فعّالاً في يد الشخصية، كما أنها هي التي قرأت الخطاب!
وهناك أمر لافت ثانٍ!
وهو تكرار نفس بعض ألفاظ الملكة هنا ولكن في قصة أخرى!
..
340
قالت ملكة سبأ:
﴿قالت يا أيها الملأ إني ألقي إلي كتاب كريم [..] قالت يا أيها الملأ أفتوني في أمري ما كنت قاطعة أمرا حتى تشهدون﴾
وقال ملك مصر:
﴿وقال الملك إني أرى سبع بقرات سمان يأكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر وأخر يابسات يا أيها الملأ أفتوني في رؤياي إن كنتم للرؤيا تعبرون﴾
﴿قالت يا أيها الملأ إني ألقي إلي كتاب كريم [..] قالت يا أيها الملأ أفتوني في أمري ما كنت قاطعة أمرا حتى تشهدون﴾
وقال ملك مصر:
﴿وقال الملك إني أرى سبع بقرات سمان يأكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر وأخر يابسات يا أيها الملأ أفتوني في رؤياي إن كنتم للرؤيا تعبرون﴾
341
واللافت ههنا مع تشابه الموقف العام أن فعل القول لم يتكرر إلا مرة واحدة.
وكذلك النداء، فلم يتكرر إلا مرة واحدة كذلك.
فالنظم القرآني في مشهد ملك مصر جاء خاليًا من هذين الإضافتين أو إحداهما:
"وقال الملك [يا أيها الملأ] إني رأيت كذا وكذا، [قال] يا أيها الملأ أفتوني في رؤياي"
..
وكذلك النداء، فلم يتكرر إلا مرة واحدة كذلك.
فالنظم القرآني في مشهد ملك مصر جاء خاليًا من هذين الإضافتين أو إحداهما:
"وقال الملك [يا أيها الملأ] إني رأيت كذا وكذا، [قال] يا أيها الملأ أفتوني في رؤياي"
..
342
إذن فهو مشهد واحد متصل لملك مصر!
قال الملك إني رأيت حلمًا، وقصّ هذا الحلم، ثم طلب من الملأ المستدعى تفسيرَه.
ولن نستطيع قول الأمر نفسه عن مشهد ملكة سبأ، كأن نقول إن مفاداه:
قالت الملكة إني جاءتني رسالة، وتقصّ هذه الرسالة، ثم تطلب من الملأ المستدعى المشورة في الرأي!
..
قال الملك إني رأيت حلمًا، وقصّ هذا الحلم، ثم طلب من الملأ المستدعى تفسيرَه.
ولن نستطيع قول الأمر نفسه عن مشهد ملكة سبأ، كأن نقول إن مفاداه:
قالت الملكة إني جاءتني رسالة، وتقصّ هذه الرسالة، ثم تطلب من الملأ المستدعى المشورة في الرأي!
..
343
وإلا أسقطنا بهذا سبب تكرار ﴿قالَت يا أَيُّهَا المَلَأُ﴾ ورأينا أنها لا تقدّم أو تؤخر في معنى النص، وهو هو المأمون اللبس بدونها!
إذن ..
هما مشهدان!
والفاصل بينهما تكرار فعل القول والنداء.
فما هما هذان المشهدان؟
..
إذن ..
هما مشهدان!
والفاصل بينهما تكرار فعل القول والنداء.
فما هما هذان المشهدان؟
..
344
هذا رجم بالغيب، غير أن لولا هذا الفصل بينهما في هذا الموقف بعينه، بتكرير القول والنداء، لَمَا كانت هناك دلالة على ذلك الفصل بين شخصيتَي الملكة وقومها في نهاية القصة.
فقصة سبأ ابتدأت بتوكيد الهدهد للصلة بين الملكة والقوم كأنهما شيء واحد:
..
فقصة سبأ ابتدأت بتوكيد الهدهد للصلة بين الملكة والقوم كأنهما شيء واحد:
..
345
﴿وَجَدتُها وَقَومَها يَسجُدونَ لِلشَّمسِ مِن دونِ اللَّهِ وَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيطانُ أَعمالَهُم فَصَدَّهُم عَنِ السَّبيلِ فَهُم لا يَهتَدون﴾
ولكن هذه الصلة نفسها تتفكك تمامًا في نهاية القصة:
﴿وَصَدَّها ما كانَت تَعبُدُ مِن دونِ اللَّهِ إِنَّها كانَت مِن قَومٍ كافِرين﴾
..
ولكن هذه الصلة نفسها تتفكك تمامًا في نهاية القصة:
﴿وَصَدَّها ما كانَت تَعبُدُ مِن دونِ اللَّهِ إِنَّها كانَت مِن قَومٍ كافِرين﴾
..
346
والقصة البارعة هي التي تمهّد لانتقال الفعل أو تطوّر الشخصية من نقيض البداية، إلى نقيض النهاية.
ولولا هذا التمهيد لاستعصى على قارئها استساغة هذا التقلّب المفاجئ.
وسيبقى في نفسه سؤال حائر؛
لماذا تحوّلت الملكة دون قومها وهما أصحاب الشأن الواحد؟!
..
ولولا هذا التمهيد لاستعصى على قارئها استساغة هذا التقلّب المفاجئ.
وسيبقى في نفسه سؤال حائر؛
لماذا تحوّلت الملكة دون قومها وهما أصحاب الشأن الواحد؟!
..
347
كان المشهد الأول جس الملكة نبض ملأها، مثلما جس هرقل نبض ملأه:
﴿قالت يا أيها الملأ إني ألقي إليّ كتاب كريم إنه من سليمان وإنه بسم الله الرحمن الرحيم ألا تعلوا عليّ وأتوني مسلمين﴾
وفي البخاري:
"فلما قال ما قال وفرغ من قراءة الكتاب كثر عنده الصخب، وارتفعت الأصوات، وأُخرجنا"
﴿قالت يا أيها الملأ إني ألقي إليّ كتاب كريم إنه من سليمان وإنه بسم الله الرحمن الرحيم ألا تعلوا عليّ وأتوني مسلمين﴾
وفي البخاري:
"فلما قال ما قال وفرغ من قراءة الكتاب كثر عنده الصخب، وارتفعت الأصوات، وأُخرجنا"
348
فكان المشهد الثاني يعرض هذا الشقاق بين رأي الملكة ورأي ملأها:
﴿قالت يا أيها الملأ أفتوني في أمري ما كنت قاطعة أمرا حتى تشهدون قالوا نحن أولو قوة وأولو بأس شديد والأمر إليك فانظري ماذا تأمرين﴾
وهو الرأي الذي لم تأخذ به قط، ولا ناقشته معهم أصلاً لبيان إمكانيته!
ودليل ذلك
..
﴿قالت يا أيها الملأ أفتوني في أمري ما كنت قاطعة أمرا حتى تشهدون قالوا نحن أولو قوة وأولو بأس شديد والأمر إليك فانظري ماذا تأمرين﴾
وهو الرأي الذي لم تأخذ به قط، ولا ناقشته معهم أصلاً لبيان إمكانيته!
ودليل ذلك
..
349
إن الحلقة المفرغة بين عرض الرأي ومناقشته، لم تنكسر وبقيت على حالها من الاختلاف.
فردّ الملكة عليهم:
﴿قالت إن الملوك إذا دخلوا قرية أفسدوها وجعلوا أعزة أهلها أذلة وكذلك يفعلون﴾
تصلح أن تُردّ بدورها بنفس إجابة الملأ في الجواب السابق دون أي مقابلة حقيقية:
فردّ الملكة عليهم:
﴿قالت إن الملوك إذا دخلوا قرية أفسدوها وجعلوا أعزة أهلها أذلة وكذلك يفعلون﴾
تصلح أن تُردّ بدورها بنفس إجابة الملأ في الجواب السابق دون أي مقابلة حقيقية:
350
﴿قالوا نحن أولو قوة وأولو بأس شديد والأمر إليك فانظري ماذا تأمرين﴾
فلا وجود لمقابلة ههنا، الملكة ترى أن دخول الملك الغازي بجيشه سيدمر مملكتها، فيما أصحاب الشأن وقادة الجيش في مملكتها يرون أن المملكة قادرة على مواجهة أي اعتداء بحسم وقوة
فقولها عليهم هنا لا يقطع قولهم بأية حال
فلا وجود لمقابلة ههنا، الملكة ترى أن دخول الملك الغازي بجيشه سيدمر مملكتها، فيما أصحاب الشأن وقادة الجيش في مملكتها يرون أن المملكة قادرة على مواجهة أي اعتداء بحسم وقوة
فقولها عليهم هنا لا يقطع قولهم بأية حال
351
لأنهم سيظلّون قادرين على ردّ نفس الاعتراض بنفس اعتراضهم السابق!
فبقيَ الأمر معلّقًا أمام باب الرأي، ولذلك تجاوزته الملكة مباشرة إلى الفعل، وهو فعل اتخذته وحدها ولم تستشر فيه ملأها، وهم أمامها! ولا عرض القرآن حتى لرأي ملأها فيه:
﴿وَإِنّي مُرسِلَةٌ إِلَيهِم بِهَدِيَّةٍ﴾!
..
فبقيَ الأمر معلّقًا أمام باب الرأي، ولذلك تجاوزته الملكة مباشرة إلى الفعل، وهو فعل اتخذته وحدها ولم تستشر فيه ملأها، وهم أمامها! ولا عرض القرآن حتى لرأي ملأها فيه:
﴿وَإِنّي مُرسِلَةٌ إِلَيهِم بِهَدِيَّةٍ﴾!
..
352
فليس في هذا الفعل معنى:
﴿نَحنُ أُولو قُوَّةٍ وَأُولو بَأسٍ شَديدٍ﴾
فالذي يثق بقوّته على مواجهة ما يراه اعتداء فجًّا على مُلكه، سيمزق هذا الكتاب الداعي إلى تسليم مملكته، مثلما مزق كسرى كتاب رسول الله إليه.
"فَلَمَّا قَرَأَهُ مَزَّقَهُ"
البخاري
﴿نَحنُ أُولو قُوَّةٍ وَأُولو بَأسٍ شَديدٍ﴾
فالذي يثق بقوّته على مواجهة ما يراه اعتداء فجًّا على مُلكه، سيمزق هذا الكتاب الداعي إلى تسليم مملكته، مثلما مزق كسرى كتاب رسول الله إليه.
"فَلَمَّا قَرَأَهُ مَزَّقَهُ"
البخاري
353
ولا يقال هنا أيضًا أن ملكة سبأ آمنت، أو مالت إلى الإيمان، بمجرد قراءة رسالة لا تقول سوى:
﴿إِنَّهُ مِن سُلَيمانَ وَإِنَّهُ بِسمِ اللَّهِ الرَّحمنِ الرَّحيم أَلّا تَعلوا عَلَيَّ وَأتوني مُسلِمين﴾
فهذا فعل لا يتوصل إليه هكذا، فلا أحد يأتي لك ويقول لك اترك وظيفتك لأخرى فتفعل!
﴿إِنَّهُ مِن سُلَيمانَ وَإِنَّهُ بِسمِ اللَّهِ الرَّحمنِ الرَّحيم أَلّا تَعلوا عَلَيَّ وَأتوني مُسلِمين﴾
فهذا فعل لا يتوصل إليه هكذا، فلا أحد يأتي لك ويقول لك اترك وظيفتك لأخرى فتفعل!
354
ليس قبل اختبارك لأشياء، منها شخصية القائل لك، من ثقة وقدرة، ومنها معلومات هذه الوظيفة الجديدة من راتب ومنصب.
وسبق القول مرة إن حتى إبراهيم عليه السلام لم يسلم بموجب القول له مباشرة:
﴿إِذ قالَ لَهُ رَبُّهُ أَسلِم قالَ أَسلَمتُ لِرَبِّ العالَمين﴾
فأين ذهب بحثه السابق عن الحق؟
وسبق القول مرة إن حتى إبراهيم عليه السلام لم يسلم بموجب القول له مباشرة:
﴿إِذ قالَ لَهُ رَبُّهُ أَسلِم قالَ أَسلَمتُ لِرَبِّ العالَمين﴾
فأين ذهب بحثه السابق عن الحق؟
355
وأين ذهب قوله:
﴿فَلَمّا رَأَى القَمَرَ بازِغًا قالَ هذا رَبّي فَلَمّا أَفَلَ قالَ لَئِن لَم يَهدِني رَبّي لَأَكونَنَّ مِنَ القَومِ الضّالّينَ﴾
فهذه رحلة من الكفر إلى الشك إلى الإيمان!
والشك مرحلة وسط لا بد منها!
إلا أن يشاء الله.
..
﴿فَلَمّا رَأَى القَمَرَ بازِغًا قالَ هذا رَبّي فَلَمّا أَفَلَ قالَ لَئِن لَم يَهدِني رَبّي لَأَكونَنَّ مِنَ القَومِ الضّالّينَ﴾
فهذه رحلة من الكفر إلى الشك إلى الإيمان!
والشك مرحلة وسط لا بد منها!
إلا أن يشاء الله.
..
356
وهذه كذلك هي فلسفة الإنذار، إنذار الله عباده بالرسل.
فالمجتمع شديد السرعة في معالجته للدخيل عليه، فلو كانت قوة الدخيل أقوى من المجتمع، أو لو كان مؤيدًا، على ضعفه، من قوة أخرى: فسيبقى فيه، وستتغيّر بسببه في النهاية طبيعة هذا المجتمع كله.
لأنها طبيعة واحدة، فإما هذا وإما ذاك.
فالمجتمع شديد السرعة في معالجته للدخيل عليه، فلو كانت قوة الدخيل أقوى من المجتمع، أو لو كان مؤيدًا، على ضعفه، من قوة أخرى: فسيبقى فيه، وستتغيّر بسببه في النهاية طبيعة هذا المجتمع كله.
لأنها طبيعة واحدة، فإما هذا وإما ذاك.
357
فالاختلاف لا بدّ حادث في المرحلة الأولى، التي هي استقبال المجتمع لأمر الإنذار
﴿وَلَقَد أَرسَلنا إِلى ثَمودَ أَخاهُم صالِحًا أَنِ اعبُدُوا اللَّهَ فَإِذا هُم فَريقانِ يَختَصِمونَ﴾
ولا بدّ أن يختلفا، ولا بد أن يبحث فريق عن أدلة صدق القائل، ولا بد أن يعاديه فريقٌ ثانٍ!
..
﴿وَلَقَد أَرسَلنا إِلى ثَمودَ أَخاهُم صالِحًا أَنِ اعبُدُوا اللَّهَ فَإِذا هُم فَريقانِ يَختَصِمونَ﴾
ولا بدّ أن يختلفا، ولا بد أن يبحث فريق عن أدلة صدق القائل، ولا بد أن يعاديه فريقٌ ثانٍ!
..
358
وهذا ما قالته التوراة:
“وَسَمِعَتْ مَلِكَةُ سَبَا بِخَبَرِ سُلَيْمَانَ لِمَجْدِ ٱلرَّبِّ، فَأَتَتْ لِتَمْتَحِنَهُ بِمَسَائِلَ”
وكلمة الله لا تتبدل، ولا سبب ليلفّق إنسانٌ ما قصة مجيء ملكة سبأ في التوراة، ثم يأتي تصديق القرآن اللاحق لمجيئها!
..
“وَسَمِعَتْ مَلِكَةُ سَبَا بِخَبَرِ سُلَيْمَانَ لِمَجْدِ ٱلرَّبِّ، فَأَتَتْ لِتَمْتَحِنَهُ بِمَسَائِلَ”
وكلمة الله لا تتبدل، ولا سبب ليلفّق إنسانٌ ما قصة مجيء ملكة سبأ في التوراة، ثم يأتي تصديق القرآن اللاحق لمجيئها!
..
359
امتحنته مثلما امتحن هرقل الرسولَ الجديد:
فَقَالَ لِلتَّرْجُمَانِ: قُلْ لَهُ: سَأَلْتُكَ عَنْ نَسَبِهِ فَذَكَرْتَ أَنَّهُ فِيكُمْ ذُو نَسَبٍ، فَكَذَلِكَ الرُّسُلُ تُبْعَثُ فِي نَسَبِ قَوْمِهَا ..
إلى آخر الوارد في حديث شأنه (وكاد يسبق قلمي بقول: "حديث إسلامه" وليت مثله أسلم!)
..
فَقَالَ لِلتَّرْجُمَانِ: قُلْ لَهُ: سَأَلْتُكَ عَنْ نَسَبِهِ فَذَكَرْتَ أَنَّهُ فِيكُمْ ذُو نَسَبٍ، فَكَذَلِكَ الرُّسُلُ تُبْعَثُ فِي نَسَبِ قَوْمِهَا ..
إلى آخر الوارد في حديث شأنه (وكاد يسبق قلمي بقول: "حديث إسلامه" وليت مثله أسلم!)
..
360
ولم تكن كذلك فكرة "الاستعلاء"، السابق ذكرها، بعيدة عن ذهن هرقل الحكيم، فمع علمه أن نبي الإسلام نبي مرسل وهذا أوان خروجه كما يعلم:
"وَقَدْ كُنْتُ أَعْلَمُ أَنَّهُ خَارِجٌ لَمْ أَكُنْ أَظُنُّ أَنَّهُ مِنْكُمْ"
إلا أن الاستعلاء والحكم والنفوذ كان أول ما فكر فيه:
"وَقَدْ كُنْتُ أَعْلَمُ أَنَّهُ خَارِجٌ لَمْ أَكُنْ أَظُنُّ أَنَّهُ مِنْكُمْ"
إلا أن الاستعلاء والحكم والنفوذ كان أول ما فكر فيه:
361
"فَإِنْ كان ما تَقُولُ حقًا فَسَيَمْلِكُ مَوْضِعَ قَدَمَيَّ هَاتَيْن"
ثم ماذا كان سيفعل؟
"فَلَوْ أَنِّي أَعْلَمُ أَنِّي أَخْلُصُ إِلَيْهِ لَتَجَشَّمْتُ لِقَاءَهُ، ولو كُنْتُ عِنْدَهُ لَغَسَلْتُ عَنْ قَدَمِهِ"
وغسل القدم إشارة إلى الاعتراف بالسيادة عليه، كما يفعل الخادم للسيّد
ثم ماذا كان سيفعل؟
"فَلَوْ أَنِّي أَعْلَمُ أَنِّي أَخْلُصُ إِلَيْهِ لَتَجَشَّمْتُ لِقَاءَهُ، ولو كُنْتُ عِنْدَهُ لَغَسَلْتُ عَنْ قَدَمِهِ"
وغسل القدم إشارة إلى الاعتراف بالسيادة عليه، كما يفعل الخادم للسيّد
362
فهرقل كان نموذجًا للحكيم الذي يواجه التجربة الحية فيتثبّت منها قبل أن يصدر حكمه عليها، موافقًا في هذا تربية القرآن للمؤمنين إلى قيام الساعة:
﴿يا أَيُّهَا الَّذينَ آمَنوا إِن جاءَكُم فاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنوا أَن تُصيبوا قَومًا بِجَهالَةٍ فَتُصبِحوا عَلى ما فَعَلتُم نادِمين﴾
﴿يا أَيُّهَا الَّذينَ آمَنوا إِن جاءَكُم فاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنوا أَن تُصيبوا قَومًا بِجَهالَةٍ فَتُصبِحوا عَلى ما فَعَلتُم نادِمين﴾
363
ففي هذه التربية فإن الذي جاء بالخبر: فاسق لديهم! ورغم هذا فهم لا يزالون مطالبين بتبيّن النبأ الذي جاء به إليهم.
ومع أن المنطق المباشر هو ردّ الخبر إثر مجيئه من غير ثقة!
فلولا أمانة الرسول الموحى إليه وصدقه، ما حملت رسالته صفة الصدق والأمانة في أعين الناس
وألم يقل هرقل:
..
ومع أن المنطق المباشر هو ردّ الخبر إثر مجيئه من غير ثقة!
فلولا أمانة الرسول الموحى إليه وصدقه، ما حملت رسالته صفة الصدق والأمانة في أعين الناس
وألم يقل هرقل:
..
364
"وَسَأَلْتُكَ: هَلْ كُنْتُمْ تَتَّهِمُونَهُ بِالْكَذِبِ قَبْلَ أَنْ يَقُولَ مَا قَالَ؟ فَذَكَرْتَ أَنْ لَا، فَقَدْ أَعْرِفُ أَنَّهُ لَمْ يَكُنْ لِيَذَرَ الْكَذِبَ عَلَى النَّاسِ وَيَكْذِبَ عَلَى اللَّهِ"
وأما هنا فالله تعالى يقول:
﴿إِن جاءَكُم فاسِقٌ بِنَبَإٍ
فَتَبَيَّنوا!﴾
وأما هنا فالله تعالى يقول:
﴿إِن جاءَكُم فاسِقٌ بِنَبَإٍ
فَتَبَيَّنوا!﴾
365
وليس هنالك تناقض.
لأن الله لم يكن ليأمر احدًا بترك التبيّن كائنًا من كان، ولو كان فاعلاً تعالى لَمَا أرسل رسله بالآيات المبينات، ولَمَا طولبوا على لسان قومهم بذلك:
﴿قالوا يا هودُ ما جِئتَنا بِبَيِّنَةٍ وَما نَحنُ بِتارِكي آلِهَتِنا عَن قَولِكَ وَما نَحنُ لَكَ بِمُؤمِنين﴾
..
لأن الله لم يكن ليأمر احدًا بترك التبيّن كائنًا من كان، ولو كان فاعلاً تعالى لَمَا أرسل رسله بالآيات المبينات، ولَمَا طولبوا على لسان قومهم بذلك:
﴿قالوا يا هودُ ما جِئتَنا بِبَيِّنَةٍ وَما نَحنُ بِتارِكي آلِهَتِنا عَن قَولِكَ وَما نَحنُ لَكَ بِمُؤمِنين﴾
..
366
ومثلما ابتدأ قوم هود نبيهم بذلك، ابتدأ موسى رسالته بالأمر المشروع نفسه:
﴿وَقالَ موسى يا فِرعَونُ إِنّي رَسولٌ مِن رَبِّ العالَمينَ حَقيقٌ عَلى أَن لا أَقولَ عَلَى اللَّهِ إِلَّا الحَقَّ قَد جِئتُكُم بِبَيِّنَةٍ مِن رَبِّكُم فَأَرسِل مَعِيَ بَني إِسرائيل﴾
..
﴿وَقالَ موسى يا فِرعَونُ إِنّي رَسولٌ مِن رَبِّ العالَمينَ حَقيقٌ عَلى أَن لا أَقولَ عَلَى اللَّهِ إِلَّا الحَقَّ قَد جِئتُكُم بِبَيِّنَةٍ مِن رَبِّكُم فَأَرسِل مَعِيَ بَني إِسرائيل﴾
..
367
فالأمر سواء بين خبر الصادق وخبر الفاسق إن جاء قومًا، فهم عليهم في كل حال أن يتبيّنوه، فخبر الصادق لا يؤخذ على علّاته أبدًا، لأن حتى الصادق قد يدخله الوهم والنسيان وخطأ التأويل.
وفي الأثر المشهور: أن التبيّن من الله، والعجلة من الشيطان!
..
وفي الأثر المشهور: أن التبيّن من الله، والعجلة من الشيطان!
..
368
وفي أسباب نزول تلك الآية عن خبر الفاسق، (وهي لم تأت على شهرتها في الصحاح من كتب الحديث) فالفاسق ههنا على هذا الفهم، وعلى هذا الحصر، سيكون صحابيّ ورسول رسول الله صلى الله عليه وسلم!
الوليد بن عقبة بن أبي معيط
ولذلك سارع الطاهر ابن عاشور في رد سوء هذا الفهم الباطل في كلمات جامعة:
الوليد بن عقبة بن أبي معيط
ولذلك سارع الطاهر ابن عاشور في رد سوء هذا الفهم الباطل في كلمات جامعة:
369
"واعلم أن ليس الآية ما يقتضي وصف الوليد بالفاسق تصريحاً ولا تلويحاً . وقد اتفق المفسرون على أن الوليد ظنّ ذلك .. وليس في الروايات ما يقتضي أنه تعمد الكذب. قال الفخر : « إن إطلاق لفظ الفاسق على الوليد شيء بعيد لأنه توهَّم وظنّ فأخطأ ، والمخطىء لا يسمى فاسقاً»"
..
..
370
على أنه، كما سبق القول، ليس في الآية تخصيص أو حصر طلب التبيّن أن لو كان حامل الرسالة فاسقًا، وإنما جاء نبأ الفاسق على المبالغة في طلب التبيّن من المؤمنين على كل حال، ولو كان الذي نقل لهم الرسالة فاسقًا لا يؤخذ بقوله في المقام الأول!
..
..
371
إذن ما الفرق بين المسلّمتين:
١- طلب التبيّن ولو جاء بالخبر فاسق مشهور بالفسق
وبين:
٢- إن صدق الرسالة من صدق رسولها واتصافه في قومه بالأمانة والأخلاق الحسنى
؟
..
١- طلب التبيّن ولو جاء بالخبر فاسق مشهور بالفسق
وبين:
٢- إن صدق الرسالة من صدق رسولها واتصافه في قومه بالأمانة والأخلاق الحسنى
؟
..
372
إن الفرق يكاد يضيء فيما توسّط فيه الناس بين الطرفين المتناقضين.
قال ابن الصلاح في مقدمته في مسألة الرواية عن أهل البدع:
"فمنهم من ردّ روايته مطلقا؛ لأنه فاسق ببدعته، وكما استوى في الكفر المتأوِّل وغير المتأوَّل يستوي في الفسق المتأوِّل وغير المتأوِّل
..
قال ابن الصلاح في مقدمته في مسألة الرواية عن أهل البدع:
"فمنهم من ردّ روايته مطلقا؛ لأنه فاسق ببدعته، وكما استوى في الكفر المتأوِّل وغير المتأوَّل يستوي في الفسق المتأوِّل وغير المتأوِّل
..
373
ومنهم من قبل رواية المبتدع إذا لم يكن ممن يستحلّ الكذب في نصرة مذهبه أو لأهل مذهبه، سواء كان داعية إلى بدعته أو لم يكن، وعزا بعضهم هذا إلى الشافعي، لقوله : "أقبل شهادة أهل الأهواء إلا الخطابية من الرافضة؛ لأنهم يرون الشهادة بالزور لموافقيهم"
..
..
374
وقال قوم : "تقبل روايته إذا لم يكن داعية، ولا تقبل إذا كان داعية "، وهذا مذهب الكثير أو الأكثر من العلماء. وحكى بعض أصحاب الشافعي رضي الله عنه خلافا بين أصحابه في قبول رواية المبتدع إذا لم يدع إلى بدعته، وقال: أما إذا كان داعية فلا خلاف بينهم في عدم قبول روايته
..
..
375
وقال أبو حاتم بن حبان البستي، أحد المصنفين من أئمة الحديث: "الداعية إلى البدع لا يجوز الاحتجاج به عند أئمتنا قاطبة، لا أعلم بينهم فيه خلافا".
وهذا المذهب الثالث أعدلها وأولاها، والأول بعيد مباعد للشائع عن أئمة الحديث، فإن كتبهم طافحة بالرواية عن المبتدعة غير الدعاة".
..
وهذا المذهب الثالث أعدلها وأولاها، والأول بعيد مباعد للشائع عن أئمة الحديث، فإن كتبهم طافحة بالرواية عن المبتدعة غير الدعاة".
..
376
إذن الذي عليه الأكثر هو التوقف في رد أو قبول الرواية حتى النظر في هل صاحب الرواية داعية إلى مذهبه أو لا.
وهذا جد مؤثر!
فكم مرة تكرر هذا النفي لمصلحة الذات في القرآن من قبل الرسل قاطبة:
﴿وَما أَسأَلُكُم عَلَيهِ مِن أَجرٍ إِن أَجرِيَ إِلّا عَلى رَبِّ العالَمين﴾
!
..
وهذا جد مؤثر!
فكم مرة تكرر هذا النفي لمصلحة الذات في القرآن من قبل الرسل قاطبة:
﴿وَما أَسأَلُكُم عَلَيهِ مِن أَجرٍ إِن أَجرِيَ إِلّا عَلى رَبِّ العالَمين﴾
!
..
377
فالرسول إن كان في رسالته مظنّة نفع نفسه أو دعوة إلى رأي أو إلى سلطان أو مكانة يريدها
ففسق الشخصية يُفسّق الرسالة على الأثر، لأنها ترتد إليه.
ولكن لو تعدى الأمر نفسه
فهنا:
﴿يا أَيُّهَا الَّذينَ آمَنوا إِن جاءَكُم فاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنوا أَن تُصيبوا قَومًا بِجَهالَةٍ..﴾!
ففسق الشخصية يُفسّق الرسالة على الأثر، لأنها ترتد إليه.
ولكن لو تعدى الأمر نفسه
فهنا:
﴿يا أَيُّهَا الَّذينَ آمَنوا إِن جاءَكُم فاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنوا أَن تُصيبوا قَومًا بِجَهالَةٍ..﴾!
378
فمن حسن تدبير ملكة سبأ أنها لم تُسقط مضمون الرسالة لغرابة ونكارة مرسلها، وهو هنا الهدهد، لأنها لم تجد له مصلحة أو دعوة فيها، بل كان مجرد ناقل لخبر ولمصلحة غيره:
﴿إِنَّهُ مِن سُلَيمانَ وَإِنَّهُ بِسمِ اللَّهِ الرَّحمنِ الرَّحيمِ أَلّا تَعلوا عَلَيَّ وَأتوني مُسلِمينَ﴾
..
﴿إِنَّهُ مِن سُلَيمانَ وَإِنَّهُ بِسمِ اللَّهِ الرَّحمنِ الرَّحيمِ أَلّا تَعلوا عَلَيَّ وَأتوني مُسلِمينَ﴾
..
379
فهي تبيّنت ذلك الخبر، ولم تسأل أو تهتم أو تُعرض، حتى، لطريقة وصوله إليها أوانَ الجدّ، وذلك عندما خبّرت ملأها بشأن النبأ الهام:
﴿قالَت يا أَيُّهَا المَلَأُ إِنّي أُلقِيَ إِلَيَّ كِتابٌ كَريم﴾
فإن جاء فاسق بنبأ يهمّ فمَن هذا العاقل الذي سيترك جلال النبأ ويهتم بأمر حامله؟!
﴿قالَت يا أَيُّهَا المَلَأُ إِنّي أُلقِيَ إِلَيَّ كِتابٌ كَريم﴾
فإن جاء فاسق بنبأ يهمّ فمَن هذا العاقل الذي سيترك جلال النبأ ويهتم بأمر حامله؟!
380
ولهذا أيضًا وقع الفرق الجليّ ما بين تصرف الملكة وتصرف ملأها.
أو ما بين مَن يريد التثبّت من الأمر قبل أن يخض فيه
وبين مَن خاض فيه مباشرة
مع أن كليْهما يتفقان في شيء أساسي: فكلاهما لا يعرف أي شيء عن صاحب الرسالة والإنذار قبل أن يرسل إليهم كتابه.
أيَّ شيء!
كما سبق بيان هذا
..
أو ما بين مَن يريد التثبّت من الأمر قبل أن يخض فيه
وبين مَن خاض فيه مباشرة
مع أن كليْهما يتفقان في شيء أساسي: فكلاهما لا يعرف أي شيء عن صاحب الرسالة والإنذار قبل أن يرسل إليهم كتابه.
أيَّ شيء!
كما سبق بيان هذا
..
381
ورأت ملكة سبأ العمل خلاف مشورة ملأها، وهي لم تكن طالبة للمشورة على الحقيقة، كما سبق، فهي منذ أن قالت لهم:
﴿قالَت يا أَيُّهَا المَلَأُ إِنّي أُلقِيَ إِلَيَّ كِتابٌ كَريم﴾
وقد تتحدد موقفها!
فالكتاب، لديها، كريم
وماذا تعني كرامة الكتاب لدى المستقبل؟
..
﴿قالَت يا أَيُّهَا المَلَأُ إِنّي أُلقِيَ إِلَيَّ كِتابٌ كَريم﴾
وقد تتحدد موقفها!
فالكتاب، لديها، كريم
وماذا تعني كرامة الكتاب لدى المستقبل؟
..
382
أما كسرى، فمرّ أنه أهان الكتاب:
"فَلَمَّا قَرَأَهُ مَزَّقَهُ"
وأما النجاشي، كما تروي السير عن الواقدي، فقد أكرمه:
"ولما بلّغ عمرو بن أمية الضمري كتابَ النبي صلى الله عليه وسلم إلى النجاشي، أخذه النجاشي ووضعه على عينه، ونزل عن سريره على الأرض"
..
"فَلَمَّا قَرَأَهُ مَزَّقَهُ"
وأما النجاشي، كما تروي السير عن الواقدي، فقد أكرمه:
"ولما بلّغ عمرو بن أمية الضمري كتابَ النبي صلى الله عليه وسلم إلى النجاشي، أخذه النجاشي ووضعه على عينه، ونزل عن سريره على الأرض"
..
383
ولا يحتاج أحد إلى معرفة ما جرى بعد ذلك، فالذي أكرم الكتاب نحا مسلكًا، والذي أهانه نحا آخر
فهي كأنها لحظة محورية تحدث فور الوقوف في موقف استقبال النذير:
﴿وَلَقَد أَرسَلنا إِلى ثَمودَ أَخاهُم صالِحًا أَنِ اعبُدُوا اللَّهَ فَإِذا هُم فَريقانِ يَختَصِمون﴾
وإذا هنا: فجائية!
..
فهي كأنها لحظة محورية تحدث فور الوقوف في موقف استقبال النذير:
﴿وَلَقَد أَرسَلنا إِلى ثَمودَ أَخاهُم صالِحًا أَنِ اعبُدُوا اللَّهَ فَإِذا هُم فَريقانِ يَختَصِمون﴾
وإذا هنا: فجائية!
..
384
فالملكة قد حزمت أمرها، ولم تكن لترجع في يقينها بعد "مشورة" مزعومة من قومها.
والدليل الثاني على أنها لم تتبع "مشورتهم" هو ما سبق بيانه قريبًا عن أن تعقيبها عليهم لم يكن تعقيب مشاوِر، فالانقسام ظل على حاله بين: التبيّن الحكيم، والعجلة الشيطانية
ثم "قرارها" المنفرد بإرسال الهدية!
والدليل الثاني على أنها لم تتبع "مشورتهم" هو ما سبق بيانه قريبًا عن أن تعقيبها عليهم لم يكن تعقيب مشاوِر، فالانقسام ظل على حاله بين: التبيّن الحكيم، والعجلة الشيطانية
ثم "قرارها" المنفرد بإرسال الهدية!
385
على أن الدليل الثالث في أنها لم تكن مشاورة حقيقية، كامن في قول الملكة ذاتها إليهم طالبة لهذه المشورة!
﴿قالَت يا أَيُّهَا المَلَأُ أَفتوني في أَمري ما كُنتُ قاطِعَةً أَمرًا حَتّى تَشهَدونِ﴾
..
﴿قالَت يا أَيُّهَا المَلَأُ أَفتوني في أَمري ما كُنتُ قاطِعَةً أَمرًا حَتّى تَشهَدونِ﴾
..
386
فاصل:
ناصر الشيحان@nasershehan
[العجلة أمّ الندامة].
قال بعض الحكماء: إياك والعجلة فإنّ العرب كانت تكنيها أمّ الندامة؛ لأنّ صاحبها يقول قبل أن يعلم، ويجيب قبل أن يفهم، ويعزم قبل أن يفكّر، ويقطع قبل أن يقدّر، ويحمد قبل أن يجرّب، ويذمّ قبل أن يخبر، ولن يصحب هذه الصفة أحد إلّا صحب الندامة، واعتزل السلامة.
[الحُصري القيرواني، زهر الآداب وثمر الألباب، ٩٤٢/٤].
قال بعض الحكماء: إياك والعجلة فإنّ العرب كانت تكنيها أمّ الندامة؛ لأنّ صاحبها يقول قبل أن يعلم، ويجيب قبل أن يفهم، ويعزم قبل أن يفكّر، ويقطع قبل أن يقدّر، ويحمد قبل أن يجرّب، ويذمّ قبل أن يخبر، ولن يصحب هذه الصفة أحد إلّا صحب الندامة، واعتزل السلامة.
[الحُصري القيرواني، زهر الآداب وثمر الألباب، ٩٤٢/٤].
387
أما كيف حمل قول ملكة سبأ لملأها، دلالة أن الذي قالته لا مشورة، ولكن محاولة استمالتهم إلى جانبها لكي لا يقع الصدع في المملكة إن اختلفا.
فهذا من مقارنة بلاغة تلك الآية الواردة على لسانها، ببلاغة مقاربة جاءت في آية ثانية عن معنى الشهود وطلب العضد والعون والمشورة:
..
فهذا من مقارنة بلاغة تلك الآية الواردة على لسانها، ببلاغة مقاربة جاءت في آية ثانية عن معنى الشهود وطلب العضد والعون والمشورة:
..
388
فبين قول ملكة سبأ:
﴿قالَت يا أَيُّهَا الملأ أَفتوني في أمري ما كُنتُ قاطِعَةً أَمرًا حَتّى تَشهَدون﴾
وبين قول الله عن ذرية الشيطان الذي رفض السجود لآدم:
﴿ما أَشهَدتُهُم خَلقَ السَّماواتِ وَالأَرضِ ولا خَلقَ أَنفُسِهِم وَما كُنتُ مُتَّخِذَ المُضِلّينَ عَضُدا﴾
قريب من قريب!
﴿قالَت يا أَيُّهَا الملأ أَفتوني في أمري ما كُنتُ قاطِعَةً أَمرًا حَتّى تَشهَدون﴾
وبين قول الله عن ذرية الشيطان الذي رفض السجود لآدم:
﴿ما أَشهَدتُهُم خَلقَ السَّماواتِ وَالأَرضِ ولا خَلقَ أَنفُسِهِم وَما كُنتُ مُتَّخِذَ المُضِلّينَ عَضُدا﴾
قريب من قريب!
389
والإشهاد، وكما فسره الطاهر بن عاشور:
"والإشهاد : جعل الغير شاهداً ، أي حاضراً"
وهذا مفهوم لغة، ولكنه رحمه الله يمدّ المعنى مدًّا فيجعل الإشهاد مشاركة في الفعل!
فيكمل:
"وهو هنا كناية عن إحضار خاص ، وهو إحضار المشاركة في العمل أو الإعانة عليه"
..
"والإشهاد : جعل الغير شاهداً ، أي حاضراً"
وهذا مفهوم لغة، ولكنه رحمه الله يمدّ المعنى مدًّا فيجعل الإشهاد مشاركة في الفعل!
فيكمل:
"وهو هنا كناية عن إحضار خاص ، وهو إحضار المشاركة في العمل أو الإعانة عليه"
..
390
غير أن هذا غير مسلّم به، لأن تعدية الإشهاد بمعنى المشاركة جنبًا إلى جنب الحضور، يجعل الآية تحمل لغوًا لا يليق بفصاحة القرآن.
فالإشهاد لا يتضمن في تلك الآية معنى المشاركة أو المشورة أو التأييد، من أجل شيئين:
الشيء الأول:
منطق الآية!
..
فالإشهاد لا يتضمن في تلك الآية معنى المشاركة أو المشورة أو التأييد، من أجل شيئين:
الشيء الأول:
منطق الآية!
..
391
فقد ذكر الله نفي هذا الإشهاد لدحض قول الذين اتخذوهم من دون الله أولياء.
وفي هذا يقول الطاهر بن عاشور:
"فإن خلق السماوات كان قبل وجود إبليس وذريته ، فهو استدلال على انتفاء إلهيتهم بسبق العدم على وجودهم"
وهذا يحقّ - مستوفيًا - في الوجود، مجرد الوجود، دون حاجة إلى إضافة المشاركة!
وفي هذا يقول الطاهر بن عاشور:
"فإن خلق السماوات كان قبل وجود إبليس وذريته ، فهو استدلال على انتفاء إلهيتهم بسبق العدم على وجودهم"
وهذا يحقّ - مستوفيًا - في الوجود، مجرد الوجود، دون حاجة إلى إضافة المشاركة!
392
والشيء الثاني:
فصاحة الآية
فإن كان الإشهاد يحمل معنى: الحضور + المشاركة
فقول الله تعالى بعد هذا الإشهاد:
﴿وَما كُنتُ مُتَّخِذَ المُضِلّينَ عَضُدًا﴾
(والعضد: هو العون)
سيغدو كله تكرارًا!
ما دام العون مضمنًا في كلمة الإشهاد السابقة عليه.
..
فصاحة الآية
فإن كان الإشهاد يحمل معنى: الحضور + المشاركة
فقول الله تعالى بعد هذا الإشهاد:
﴿وَما كُنتُ مُتَّخِذَ المُضِلّينَ عَضُدًا﴾
(والعضد: هو العون)
سيغدو كله تكرارًا!
ما دام العون مضمنًا في كلمة الإشهاد السابقة عليه.
..
393
إذن الشهود لا يلزم المشاركة في الأمر أو طلب العضد.
فإن قالت ملكة سبأ لملأها:
﴿قالَت يا أَيُّهَا المَلَأُ أَفتوني في أمري ما كنتُ قاطِعَةً أَمرًا حَتّى تَشهَدونِ﴾
فشهودهم الأمر لا يعني مشاركتهم فيه
وطلب الافتاء لا يعني أن الآخر صاحب سلطة ما، فهي مثلما قال ملك مصر لملأه:
..
فإن قالت ملكة سبأ لملأها:
﴿قالَت يا أَيُّهَا المَلَأُ أَفتوني في أمري ما كنتُ قاطِعَةً أَمرًا حَتّى تَشهَدونِ﴾
فشهودهم الأمر لا يعني مشاركتهم فيه
وطلب الافتاء لا يعني أن الآخر صاحب سلطة ما، فهي مثلما قال ملك مصر لملأه:
..
394
﴿يا أَيُّهَا المَلَأُ أَفتوني في رُؤيايَ إِن كُنتُم لِلرُّؤيا تَعبُرونَ﴾
وبديهي أن الملك لم يعن ههنا، أو يطرأ في بال أحد، أنه أراد اعطائهم سلطة الفعل والمشاركة.
فسواء قطع ملك مصر، أو ملكة سبأ، بأمر، أو لم يقطعا، فشهود الملأ لهذا القطع غير مؤثر في الإتيان به أو عدمه.
..
وبديهي أن الملك لم يعن ههنا، أو يطرأ في بال أحد، أنه أراد اعطائهم سلطة الفعل والمشاركة.
فسواء قطع ملك مصر، أو ملكة سبأ، بأمر، أو لم يقطعا، فشهود الملأ لهذا القطع غير مؤثر في الإتيان به أو عدمه.
..