Les divergences au sein du « salafīsme contemporain » concernant le...
عدن@Eden_Jahad
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May 18, 2025
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Les divergences au sein du « salafīsme contemporain » concernant le hadīth : « L’haleine du jeûneur est plus agréable auprès d’Allāh que l’odeur du musc. » Ce hadīth prouve-t-il l’attribut de l’odorat (al-shamm) ou non ?
1– Certains ont déduit de ce hadīth l’attribut de l’odorat pour Allāh. Le shaykh Ibn al-‘Uthaymīn écrit :
« Certains savants ont déduit de ce hadīth qu’Allāh — exalté soit-Il — peut être décrit comme ayant l’odorat (al-shamm), en se basant sur la parole du Prophète (ﷺ) : « plus agréable auprès d’Allāh que l’odeur du musc ». Toutefois, ce n’est pas un texte explicite à ce sujet [!], et il n’est donc pas permis d’en faire une affirmation catégorique [!], en raison de ce manque de clarté [!]. En effet, il se peut que la perception (idrāk) par Allāh — glorifié soit-Il — de cette odeur se fasse par Sa science (‘ilm), et non par une capacité de sentir (shamm). Et tant que cet attribut — qui relèverait des attributs dits "textuels" (sifāt al-khabariyyah) — n’a pas été clairement mentionné dans les textes, la position la plus juste pour l’homme est de s’abstenir d’en parler. Il convient de dire : si ce hadīth l’implique réellement, alors c’est une vérité ; et s’il ne l’implique pas, alors nous ne pouvons affirmer ce que les textes n’ont pas explicitement établi. Il nous suffit de savoir que les Compagnons, qu’Allāh les agrée, n’ont jamais soulevé une telle question ni cherché à approfondir ce point. »
استدل بعض العلماء من هذا الحديث أن الله تعالى يوصف بالشم لقوله : ( أطيب عند الله من رائحة المسك ) وهذا ليس بصريح، ولذلك لا يجوز الجزم به لعدم الصراحة، إذ قد يكون إدراك الله تبارك وتعالى لهذه الرائحة عن طريق العلم لا عن طريق الشم، وما دام لم ترد هذه الصفة وهي من الصفات الخبرية، ما دامت لم ترد صريحة فإن الأجدر بالإنسان الإمساك ، ويقول إن كان هذا الحديث يدل على ذلك فهو حق ، وإن كان لا يدل فليس لنا أن نثبت ما لم يدل عليه النص، وحسبنا ما كان من الصحابة رضي الله عنهم أنهم لم يبحثوا في هذه المسألة.
Ailleurs, on demanda au shaykh Ibn al-‘Uthaymīn : « Peut-on tirer du hadīth suivant : « plus agréable auprès d’Allāh que l’odeur du musc », qu’Allāh— exalté soit-Il — est décrit par l’attribut de l’odorat ? Réponse du shaykh : « Non. Dans un cas comme celui-ci, le mieux est de se contenter de dire exactement ce que le Prophète (ﷺ) a dit : « Plus agréable auprès d’Allāh que l’odeur du musc », et c’est tout. Quant à dire s’Il sent ou non, ce n’est pas une question sur laquelle je souhaite m’exprimer. »»
هل يستفاد من الحديث السابق : ( أطيب عند الله من ريح المسك ) أن الله تعالى يوصف بصفة الشم ؟ حفظ
الشيخ : لا، الأحسن مثل هذا أن نقول كما قال الرسول عليه الصلاة والسلام: ( أطيب عند الله من ريح المسك ) فقط، ومسألة أن نقول يشم وإلا ما يشم هذا ما أرى أني أتكلم فيه.
Quant au shaykh Ibn Bāz, il fut interrogé de la sorte : « Peut-on tirer du hadīth : « plus agréable auprès d’Allāh que l’odeur du musc » la preuve de l’attribut de l’odorat pour Allāh – exalté soit-Il ? Réponse : « Ce n’est pas lointain [comme possibilité]. »»
770 - سؤال: هل يؤخذ من الحديث: (أطيب عند الله من ريح المسك) إثبات صفة الشم لله - عز وجل -؟
الجواب: ليس ببعيد.
2– Le shaykh ’Abd al-Rahman al-Barrāk écrit :
« Tout attribut établi pour Allāh doit être affirmé de manière conforme à Sa majesté et Sa transcendance, comme cela s’applique pour Son ouïe, Sa vue, Sa science et les autres de Ses attributs. L’attribut de l’odorat n’a rien en lui-même qui s’oppose à la raison [!], donc s’il existe une preuve révélée explicite en sa faveur, il doit être affirmé. Mais ce hadīth – « L’haleine du jeûneur est plus agréable auprès d’Allāh que l’odeur du musc » – n’est pas un texte clair dans ce sens [!], même s’il peut le suggérer [!]. On ne doit donc ni l’affirmer ni le nier sans preuve. Il convient donc de suspendre le jugement à ce sujet [!], en l’absence de preuve explicite pour ou contre. À méditer. Et Allāh connaît mieux ce qu’Il veut dire ainsi que Son Messager (ﷺ). »
ما ثبت لله تعالى من الصفات يثبت له على ما يليق به، ويختص به، كما يقال ذلك في سمعه، وبصره، وعلمه، وسائر صفاته، وصفة الشم ليس في العقل ما يقتضي نفيها، فإذا قام الدليل السمعي على إثباتها، وجب إثباتها على الوجه اللائق به سبحانه، وهذا الحديث ـ وهو قوله: لخلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك ـ ليس نصًّا في إثبات الشم، بل هو محتمل لذلك، فلا يجوز نفيه من غير حجة، وحينئذ فقد يقال: إن صفة الشم لله تعالى مما يجب التوقف فيه؛ لعدم الدليل البين على النفي أو الإثبات، فليتدبر، والله أعلم بمراده ومراد رسوله صلى الله عليه وسلم.
Conclusion :
1– Certains affirment l’attribut de l’odorat pour Allāh.
2– Certains disent qu’on ne peut le décrire ainsi.
3– Certains – comme al-Barrāk – font le tawaqquf et un type de tafwīdh du sens en déléguant ce qui est voulu à Allāh et à Son Messager.
1– Certains ont déduit de ce hadīth l’attribut de l’odorat pour Allāh. Le shaykh Ibn al-‘Uthaymīn écrit :
« Certains savants ont déduit de ce hadīth qu’Allāh — exalté soit-Il — peut être décrit comme ayant l’odorat (al-shamm), en se basant sur la parole du Prophète (ﷺ) : « plus agréable auprès d’Allāh que l’odeur du musc ». Toutefois, ce n’est pas un texte explicite à ce sujet [!], et il n’est donc pas permis d’en faire une affirmation catégorique [!], en raison de ce manque de clarté [!]. En effet, il se peut que la perception (idrāk) par Allāh — glorifié soit-Il — de cette odeur se fasse par Sa science (‘ilm), et non par une capacité de sentir (shamm). Et tant que cet attribut — qui relèverait des attributs dits "textuels" (sifāt al-khabariyyah) — n’a pas été clairement mentionné dans les textes, la position la plus juste pour l’homme est de s’abstenir d’en parler. Il convient de dire : si ce hadīth l’implique réellement, alors c’est une vérité ; et s’il ne l’implique pas, alors nous ne pouvons affirmer ce que les textes n’ont pas explicitement établi. Il nous suffit de savoir que les Compagnons, qu’Allāh les agrée, n’ont jamais soulevé une telle question ni cherché à approfondir ce point. »
استدل بعض العلماء من هذا الحديث أن الله تعالى يوصف بالشم لقوله : ( أطيب عند الله من رائحة المسك ) وهذا ليس بصريح، ولذلك لا يجوز الجزم به لعدم الصراحة، إذ قد يكون إدراك الله تبارك وتعالى لهذه الرائحة عن طريق العلم لا عن طريق الشم، وما دام لم ترد هذه الصفة وهي من الصفات الخبرية، ما دامت لم ترد صريحة فإن الأجدر بالإنسان الإمساك ، ويقول إن كان هذا الحديث يدل على ذلك فهو حق ، وإن كان لا يدل فليس لنا أن نثبت ما لم يدل عليه النص، وحسبنا ما كان من الصحابة رضي الله عنهم أنهم لم يبحثوا في هذه المسألة.
Ailleurs, on demanda au shaykh Ibn al-‘Uthaymīn : « Peut-on tirer du hadīth suivant : « plus agréable auprès d’Allāh que l’odeur du musc », qu’Allāh— exalté soit-Il — est décrit par l’attribut de l’odorat ? Réponse du shaykh : « Non. Dans un cas comme celui-ci, le mieux est de se contenter de dire exactement ce que le Prophète (ﷺ) a dit : « Plus agréable auprès d’Allāh que l’odeur du musc », et c’est tout. Quant à dire s’Il sent ou non, ce n’est pas une question sur laquelle je souhaite m’exprimer. »»
هل يستفاد من الحديث السابق : ( أطيب عند الله من ريح المسك ) أن الله تعالى يوصف بصفة الشم ؟ حفظ
الشيخ : لا، الأحسن مثل هذا أن نقول كما قال الرسول عليه الصلاة والسلام: ( أطيب عند الله من ريح المسك ) فقط، ومسألة أن نقول يشم وإلا ما يشم هذا ما أرى أني أتكلم فيه.
Quant au shaykh Ibn Bāz, il fut interrogé de la sorte : « Peut-on tirer du hadīth : « plus agréable auprès d’Allāh que l’odeur du musc » la preuve de l’attribut de l’odorat pour Allāh – exalté soit-Il ? Réponse : « Ce n’est pas lointain [comme possibilité]. »»
770 - سؤال: هل يؤخذ من الحديث: (أطيب عند الله من ريح المسك) إثبات صفة الشم لله - عز وجل -؟
الجواب: ليس ببعيد.
2– Le shaykh ’Abd al-Rahman al-Barrāk écrit :
« Tout attribut établi pour Allāh doit être affirmé de manière conforme à Sa majesté et Sa transcendance, comme cela s’applique pour Son ouïe, Sa vue, Sa science et les autres de Ses attributs. L’attribut de l’odorat n’a rien en lui-même qui s’oppose à la raison [!], donc s’il existe une preuve révélée explicite en sa faveur, il doit être affirmé. Mais ce hadīth – « L’haleine du jeûneur est plus agréable auprès d’Allāh que l’odeur du musc » – n’est pas un texte clair dans ce sens [!], même s’il peut le suggérer [!]. On ne doit donc ni l’affirmer ni le nier sans preuve. Il convient donc de suspendre le jugement à ce sujet [!], en l’absence de preuve explicite pour ou contre. À méditer. Et Allāh connaît mieux ce qu’Il veut dire ainsi que Son Messager (ﷺ). »
ما ثبت لله تعالى من الصفات يثبت له على ما يليق به، ويختص به، كما يقال ذلك في سمعه، وبصره، وعلمه، وسائر صفاته، وصفة الشم ليس في العقل ما يقتضي نفيها، فإذا قام الدليل السمعي على إثباتها، وجب إثباتها على الوجه اللائق به سبحانه، وهذا الحديث ـ وهو قوله: لخلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك ـ ليس نصًّا في إثبات الشم، بل هو محتمل لذلك، فلا يجوز نفيه من غير حجة، وحينئذ فقد يقال: إن صفة الشم لله تعالى مما يجب التوقف فيه؛ لعدم الدليل البين على النفي أو الإثبات، فليتدبر، والله أعلم بمراده ومراد رسوله صلى الله عليه وسلم.
Conclusion :
1– Certains affirment l’attribut de l’odorat pour Allāh.
2– Certains disent qu’on ne peut le décrire ainsi.
3– Certains – comme al-Barrāk – font le tawaqquf et un type de tafwīdh du sens en déléguant ce qui est voulu à Allāh et à Son Messager.
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Le shaykh Khālid al-Fulayj (qui opte pour le tawaqquf) déclare également dans cette vidéo que l’attribut de l’odorat n’est pas attesté par un hadīth prophétique et que certains gens de science ont déduit du hadīth (par lazīm selon lui) l’affirmation de l’attribut de l’odorat mais juge leur déduction incorrecte (etc.,) :
youtube.com/watch?v=4gZWsd…
youtube.com/watch?v=4gZWsd…
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Autre lien sur une notion rapprochée qui est « l’istitābah des rawā'ih » (l’appréciation des odeurs) :
dorar.net/aqeeda/537/%C2…
dorar.net/aqeeda/537/%C2…