Condenados. Asomados al abismo y dispuestos a caer. Así imaginó...

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Condenados. Asomados al abismo y dispuestos a caer.
Así imaginó Pietro Canonica a Francesca y Paolo (1909), los eternos amantes de Dante. Frágiles, desafiantes, irredentos.
Su pecado, dejarse herir por la más sutil flecha de Eros: la palabra.
Vámonos al INFIERNO.
🧵¡Dentro HILO!

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En el Canto V de la Divina Comedia, Dante desciende al segundo círculo del Infierno donde habitan aquellos pecadores que sometieron la razón al deseo, los vencidos por la lujuria, por el “folle amore”, el loco amor: Semiramís, Cleopatra, Paris, Tristán, la inmortal Dido…

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La descripción es portentosa. Los condenados son arrastrados, zarandeados de aquí a allá, por un torbellino negro como una bandada de estorninos. Es fácil ver en este huracán el “furor amoris” clásico, el engañoso Eros que arrastra a la locura, al placer y al dolor.

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Dos condenados llaman la atención de Dante, son Francesca de Rímini y Paolo Malatesta, que le cuentan la historia de su caída: cuñados, leían juntos un día la historia de Lancelot, ignorantes de que Eros (o la Vida) se agazapaba, malicioso, entre sus páginas.

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Se espiaban las miradas, perdían el color… “ma solo un punto fue quel che ci vinse”: al llegar al pasaje en que Lancelot y la reina Ginebra se besan, Paolo, trémulo, besó la boca de Francesca. No pudieron –o no quisieron– seguir leyendo.
Rodin hizo de aquel beso dos monumentos.

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Gianciotto, marido de Francesca y hermano de Paolo, les dio muerte por adúlteros. Era, sin embargo, una muerte anunciada por no perseguir el amor que enaltece y hace buscar al Uno, a Dios, la vuelta al Topus Uranos o al Paraíso, el que eleva el alma por encima de la materia.

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Francesca no es Beatrice, la donna angelicata. Francesca y Paolo son la encarnación de ese otro amor que se complace en la carne, en los sentidos, en la belleza de los cuerpos y no de las almas. Perjuro, no busca trascender del barro a lo divino. Esa es su culpa.

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Es un lugar común que los malos amores conducen a la muerte. En el “Roman de la Rose” (s. XIII), ya Raison pide al Amante que busque el amor puro y “que evites la otra clase de amor: así como esta se adscribe a todas las virtudes, la otra lleva a la gente a la muerte.”

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En el soneto XXXVII de “Il Fiore”, atribuido a Dante, Ragione también advierte al Amante de que Amor es, en realidad, Dolor, y que se aparte de él si no quiere terminar muerto:
“Ché su’ surnome dritto sì è Dolore.
Or ti parti da.lui, o tu se’ morto”

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Aun así, Francesca ni se arrepiente ni admite su culpa. Fue Eros/Amor quien impuso sobre ellos su voluntad, la ató a la belleza (o al placer), pues “a ningún amado amar perdona”, y los llevó a la muerte. Fue el propio libro, Galeotto mediador y alcahuete. El poder de la palabra.

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Como en el “Campo de los Lamentos” del Inframundo de Virgilio, donde vagan “los miserables a quien del duro amor la brava llama consumió e hizo el corazón ceniza (…) y nunca pierden, aun con morir, las ansias amorosas”, Francesca y Paolo no se separarán en el Infierno.

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Ella misma lo dice: fue atada a él, al placer tan fuertemente que ni en el infierno la abandona. Resuena el discurso de Aristófanes en El Banquete, al descubrir el deseo más íntimo del Amante: “estar unido y confundido con el objeto amado, hasta no formar más que un solo ser”.

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Es Eros. El omnipresente Eros que busca la comunión más íntima de cuerpos y almas. ¿Acaso no destilan Eros estos versos?
“Yo toda me entregué y di,
Y de tal suerte he trocado,
Que mi Amado es para mí
Y yo soy para mi Amado”.
¿Quién habla? ¿Teresa de Jesús o Francesca de Rímini?

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Y eso es lo que vemos en el grupo de Canonica, la esencia de la condición erótica: un abrazo desesperado, vehemente, no por encontrar a Dios a través del Eros, sino al otro, aunque les suponga su propia caída.
Victoria Ocampo lo describía así en “De Francesca a Beatrice” (1924):

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“El amor pasión es un hambre tremenda, y no sólo del cuerpo, no sólo del corazón, sino de algo en nosotros que se escapa a toda clasificación (…) Desde los acantilados del amor pasión, la certidumbre de estar al borde de algo tremendo nos invade.”
Esta joya se llama “El abismo”.

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Quizás por eso el relato de Francesca y Paolo ha hecho correr tinta y suspiros a partes iguales, porque es poderosamente humano. Es la belleza de la caída, el secreto gozo en el castigo, las “flores del mal”. La mirada de Francesca es la mirada del Ángel Caído de Cabanel.

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Decía Baudelaire que el hombre zozobra entre dos deseos, el de Dios y el de Satán. “La invocación a Dios, o espiritualidad, es un deseo de ascender de grado; la de Satán, o animalidad, es un gozo de rebajarse” (Baudelaire, Mi corazón al desnudo).

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Nos prendemos en la mirada desafiante de Francesca y escuchamos al poeta:
“...su fuerza radica en el ORGULLO al que se aferra la víctima para proclamar la DIGNIDAD de su caída”.
Francesca es la Jeanne Duval de Baudelaire, Beatrice su Madame Sabatier.

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Volvamos al Infierno, ese que ya no nos resulta ajeno. Y volvamos a un Dante que cae, como muerto, ante la belleza de la tragedia humana. Las almas de los condenados siguen girando, chocando, envueltas en gritos y aullidos, y nos parece seguir escuchando al maldito Baudelaire…

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“¿Escucháis esos suspiros, preludios de una gran tragedia de deshonor, esos gemidos, esos gritos, esos estertores? ¿Quién no los ha proferido, quién no los ha arrancado, irremisiblemente?”

Francesca y Paolo somos todos nosotros.
“Noi che tignemmo il mondo di sanguigno”

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Con amor del bueno (si es que tal cosa existe):

@VanesaRegaladoV @Livia_en_Roma @fernandoplazap @FalqueMonica @trifidodarcy @cipripedia @Educo_gratis @BerniniRocks @ElArbiElHarti 

Y con eternas disculpas para @Mario_Colleoni, mejor conocedor de Dante que una servidora.

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Y allá va la larga lista de imágenes:
-Pietro Canonica, L'abisso (1909). Museo Canonica. Villa Borghese. Roma.
-Guercino, Muerte de Dido (1631), Galleria Spada. Roma.
-William Blake, Torbellino de amantes (1824-1827). Ashmolean Museum. Oxford.

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-Gustav Doré, Ilustraciones para la Divina Comedia de Dante, 1861.
-Feuerbach, Francesca y Paolo (1864). Schack Collection. Munich.
-Rodin, El beso, versión en mármol (1889) de la Ny Calsberg Glyptotek.
-Rodin, L'eternel printemps (1884). Musée Rodin.

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-Alexander Cabanel, Muerte de Paolo y Francesca (1870). Musée-Orsay.
-Dante G. Rossetti, Beata Beatrix (1897), Tate Britain. 
-Domenico di Michelino, Dante y su poema (1465). Santa Maria dei Fiori. Florencia.

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-Giovanni Baglione, El Eros divino vence al Eros terrenal (1602). Gemäldegalerie. Berlín.
-Ary Scheffer, Dante y Virgilio ante las sombras de Francesca y Paolo (1855). Versión del Louvre.
-Rodin y Camille Claudel, Puerta del Infierno (1880-1917). Versión Museo Kunsthaus. Zürich.

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-Gustav Klimt, El beso (1907-1908). Osterreichische Galerie Belvedere. Viena.
-Bernini, Éxtasis de Santa Teresa (1645-1652). Santa Maria della Vittoria. Roma.
-Alexander Cabanel, El ángel caído (1868). Embajada de Francia en Londres.

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