Musa Al-Gharbi cuenta en su libro We Have never Been woke que en...
Pablo Malo@pitiklinov
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Jan 13, 2026
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Musa Al-Gharbi cuenta en su libro We Have never Been woke que en entornos muy progresistas, igualitarios en el discurso (antirracismo, feminismo, DEI, justicia social, etc.), donde las personas o instituciones se sienten moralmente superiores precisamente porque se ven como "los buenos", "los que luchan por las minorías" y "los que están del lado correcto de la historia", esa misma sensación de superioridad moral facilita y justifica comportamientos inmorales, egoístas o contradictorios con esos ideales.
Al-Gharbi explica que esto no es casualidad ni simple hipocresía individual, sino que se produce por mecanismos cognitivos y sociales muy potentes que operan especialmente en esta "nueva élite”. Habla de cuatro procesos cognitivos que son: el credencialismo moral, la licencia moral, la limpieza moral y la desconexión moral. Los resumo un poco:
Credencialización Moral (Moral Credentialing)
Este proceso ocurre cuando una persona o institución, después de afirmar públicamente su compromiso con la igualdad o realizar acciones que interpretan como igualitarias, se vuelve más propensa a actuar de manera no igualitaria, pero al mismo tiempo se convence (y convence a otros) de que sus acciones no son sesgadas. Es como si el gesto inicial de "virtud" les diera un "pase libre" para comportamientos contradictorios, sin reconocer el sesgo.
Ejemplo: Una persona blanca que públicamente se declara antirracista luego favorece a blancos en promociones, pero está convencida de que su decisión fue totalmente justa y no tuvo nada que ver con la raza. La credencial "purifica" o reinterpreta el sesgo como algo no sesgado.
2. Licencia Moral (Moral Licensing)
Aquí, las acciones prosociales pasadas, planeadas o incluso la mera evitación de males peores, hacen que una persona o institución se sienta "autorizada" a cometer actos inmorales que condenaría en otros. Es como un "equilibrio ético": creen que sus buenos actos compensan los malos, eximiéndolos de normas generales.
Es muy parecida a la credencialización. pero aquí el acto que haces es claramente malo moralmente, no ambiguo. Lo que ocurre es que como has demostrado antes hacer actos buenos se te permite. Es decir, es como si el comportarte bien te diera créditos para comportarte mal.
3. Moral Cleansing (Limpieza Moral)
Este mecanismo se activa después de un fallo moral —como cometer un error, ser cómplice de algo malo o no actuar cuando se debería— para restaurar la autoimagen de "buena persona". Involucra rituales que "limpian" la culpa, como condenar públicamente a otros por males similares, lo que reduce la vergüenza y reafirma la propia virtud. Un poc la técnica del ventilador: los demás también lo han hecho o lo hacen. Tras un acto inmoral, señalar malas conductas en terceros alivia la culpa y diferencia "nosotros" de "ellos".
4. Desenganche Moral (Moral Disengagement)
Cuando los mecanismos anteriores fallan, se recurre a redefinir la situación para neutralizar sus implicaciones morales: minimizando el daño, atribuyéndolo a factores externos, justificándolo por un "bien mayor" o deshumanizando a las víctimas. Así, se evita sentir responsabilidad moral. En lugar de reinterpretar o justificar el acto malo como "no tan malo" o "compensado", aquí redefinimos toda la situación para que pierda su carga moral. Es como si "desconectáramos" el interruptor ético, el daño ya no se ve como daño, o ya no es "nuestro" problema, o la víctima "no cuenta" o "se lo merece". Así evitamos la culpa por completo, sin necesidad de autoengaño sutil.
En resumen, la superioridad moral autoproclamada (por declaraciones constantes, gestos simbólicos, condena a los "regresivos") actúa como un escudo que ciega tanto a uno mismo como al grupo sobre las desigualdades que ellos mismos perpetúan o de las que se benefician (explotación laboral, exclusión de clases bajas, concentración de riqueza y poder).
El resultado es que en esos ambientes hiperprogresistas, es más fácil (y más frecuente) cometer o tolerar comportamientos inmorales precisamente porque el entorno refuerza constantemente que "nosotros somos los buenos". La autoproclamada superioridad moral no solo no frena los comportamientos problemáticos, sino que los habilita y los hace invisibles para el grupo.
Al-Gharbi explica que esto no es casualidad ni simple hipocresía individual, sino que se produce por mecanismos cognitivos y sociales muy potentes que operan especialmente en esta "nueva élite”. Habla de cuatro procesos cognitivos que son: el credencialismo moral, la licencia moral, la limpieza moral y la desconexión moral. Los resumo un poco:
Credencialización Moral (Moral Credentialing)
Este proceso ocurre cuando una persona o institución, después de afirmar públicamente su compromiso con la igualdad o realizar acciones que interpretan como igualitarias, se vuelve más propensa a actuar de manera no igualitaria, pero al mismo tiempo se convence (y convence a otros) de que sus acciones no son sesgadas. Es como si el gesto inicial de "virtud" les diera un "pase libre" para comportamientos contradictorios, sin reconocer el sesgo.
Ejemplo: Una persona blanca que públicamente se declara antirracista luego favorece a blancos en promociones, pero está convencida de que su decisión fue totalmente justa y no tuvo nada que ver con la raza. La credencial "purifica" o reinterpreta el sesgo como algo no sesgado.
2. Licencia Moral (Moral Licensing)
Aquí, las acciones prosociales pasadas, planeadas o incluso la mera evitación de males peores, hacen que una persona o institución se sienta "autorizada" a cometer actos inmorales que condenaría en otros. Es como un "equilibrio ético": creen que sus buenos actos compensan los malos, eximiéndolos de normas generales.
Es muy parecida a la credencialización. pero aquí el acto que haces es claramente malo moralmente, no ambiguo. Lo que ocurre es que como has demostrado antes hacer actos buenos se te permite. Es decir, es como si el comportarte bien te diera créditos para comportarte mal.
3. Moral Cleansing (Limpieza Moral)
Este mecanismo se activa después de un fallo moral —como cometer un error, ser cómplice de algo malo o no actuar cuando se debería— para restaurar la autoimagen de "buena persona". Involucra rituales que "limpian" la culpa, como condenar públicamente a otros por males similares, lo que reduce la vergüenza y reafirma la propia virtud. Un poc la técnica del ventilador: los demás también lo han hecho o lo hacen. Tras un acto inmoral, señalar malas conductas en terceros alivia la culpa y diferencia "nosotros" de "ellos".
4. Desenganche Moral (Moral Disengagement)
Cuando los mecanismos anteriores fallan, se recurre a redefinir la situación para neutralizar sus implicaciones morales: minimizando el daño, atribuyéndolo a factores externos, justificándolo por un "bien mayor" o deshumanizando a las víctimas. Así, se evita sentir responsabilidad moral. En lugar de reinterpretar o justificar el acto malo como "no tan malo" o "compensado", aquí redefinimos toda la situación para que pierda su carga moral. Es como si "desconectáramos" el interruptor ético, el daño ya no se ve como daño, o ya no es "nuestro" problema, o la víctima "no cuenta" o "se lo merece". Así evitamos la culpa por completo, sin necesidad de autoengaño sutil.
En resumen, la superioridad moral autoproclamada (por declaraciones constantes, gestos simbólicos, condena a los "regresivos") actúa como un escudo que ciega tanto a uno mismo como al grupo sobre las desigualdades que ellos mismos perpetúan o de las que se benefician (explotación laboral, exclusión de clases bajas, concentración de riqueza y poder).
El resultado es que en esos ambientes hiperprogresistas, es más fácil (y más frecuente) cometer o tolerar comportamientos inmorales precisamente porque el entorno refuerza constantemente que "nosotros somos los buenos". La autoproclamada superioridad moral no solo no frena los comportamientos problemáticos, sino que los habilita y los hace invisibles para el grupo.