🇨🇳🧵 Aunque el consenso fukuyamista que domina y expande el Imperio...

🇨🇳🧵 Aunque el consenso fukuyamista que domina y expande el Imperio Angloamericano es que la «democracia liberal» es el sistema socio-político definitivo, parte de una premisa universalista falsa: que todas las sociedades aspiran a lo mismo.

¿Cuál ha sido la respuesta de China?

China, ignorando a los anglosajones, ha establecido su propio sistema-civilización y, con él, ha protagonizado el mayor desarrollo y crecimiento socioeconómico jamás visto, por lo que vale la pena intentar entender qué características tiene el mismo y por qué ha funcionado tan bien.

A diferencia de las sociedades de herencia cristiana y grecolatina, que están orientadas hacia la institución, China está orientada a la cultura. Esto hace que la política tenga una relación directa con la vida familiar, la vida social, la ética y la moral.

La sociedad actúa sobre la vida política a través de ciertos mecanismos culturales y la realización de la vida política es, de hecho, paralela al desarrollo de la vida social y ética.

Para entender esta diferencia tenemos que irnos a, como siempre, Wang Huning, el ideólogo de la China contemporánea.

En Occidente, la esfera política está claramente diferenciada de otras esferas vitales y admite que el individuo puede adoptar diferentes identidades y comportamientos en función de la institución en la que esté, porque cada una de estas instituciones tiene una serie de mecanismos y estructuras que moldean a su usuario de forma independiente.

Ninguno de los dos sistemas es resultado de las decisiones de la gente, sino más bien el resultado de la interacción de un cierto nivel de desarrollo social, unas estructuras preestablecidas y una cierta subjetividad.

Aunque China ha ido implementando una transformación hacia un sistema orientado hacia la institución, aún no ha dejado atrás la idea de que la cultura tiene más peso que la propia institución.

Robert Dahl distinguió entre la clase apolítica, la clase política, los ávidos de poder y los poderosos.

No es correcto el utilizar la clasificación de Dahl para ordenar a las personas en una cultura política orientada hacia la cultura, porque las clasifica según sus actitudes y relaciones con el sistema.

En China, la mayoría de las personas pertenecen a la clase político-cultural, y esta característica determina el papel fundamental de la cultura política en la vida política china.

Con esto, en China se genera una clase político-cultural que difiere de la clase político-institucional.

Esta última se distingue por participar en el proceso político en sí, pero en China, la clase político-cultural afirma su presencia por el favor o no, de la gente.

Muchos políticos occidentales —la mayoría, de hecho— tienen una valoración muy baja por parte de la ciudadanía, pero pueden seguir operando amparados bajo la institución. Un político chino negado por la ciudadanía no tiene legitimidad para actuar políticamente.

No solo se sigue castigando la corrupción, sino que acciones como el ser adúltero te expulsa de la vida política.

La cultura política tiene una existencia sin límites e intangible que no se puede procesar ni moldear. Es muy complicada de definir.

Su formación y transformación siempre requieren un proceso. El desarrollo de la cultura política tiene mucho en común con el desarrollo de la cultura social, y no hace falta decir que el desarrollo de la cultura política es, ante todo, un proceso diacrónico en la historia de China, producto de su propia evolución como civilización.

¿Cómo podríamos definir lo que es la cultura política? La cultura política se define como un conjunto de actitudes, creencias y sentimientos políticos que prevalecen en una nación en un momento determinado, y esta cultura política es el producto de la historia de la nación, así como de los acontecimientos actuales en los ámbitos social, económico y político.

La cultura política tradicional china enfatiza el carácter, la ética, el cultivo de uno mismo, la bondad y la moralidad, por lo que no hay distinción entre la Iglesia y el Estado, y la política y la erudición se superponen.

La cultura política occidental enfatiza la sociedad, la ley y las instituciones, el poder y las restricciones al poder, separando así la Iglesia y el Estado, la política y la erudición.

Citando a Huning: el "inconsciente colectivo" producido por la cultura política occidental enfatiza la regulación externa, es decir, regula las acciones humanas a través de sistemas políticos, relaciones de poder, sistemas legales y otros mecanismos para lograr objetivos políticos o ideales políticos.

El "inconsciente colectivo" moldeado por la cultura política china enfatiza virtudes como la benevolencia, la rectitud, la propiedad, la sabiduría y la fidelidad, la lealtad, la piedad filial, el amor fraternal, el perdón y el coraje, ritos y sacrificios, como los del cielo, la tierra, el gobernante, los antepasados ​​y los maestros y fórmulas neoconfucianas como "alinear los asuntos, ampliar la comprensión, hacer que las intenciones sean genuinas, equilibrar la mente, refinar la propia persona, alinear el propio hogar, ordenar el estado, poner el mundo en paz, que enfatizan la unidad del cielo y el hombre y el objetivo de convertirse en un «sabio interior» y un «rey exterior».

Sin embargo, China sufrió, tras las Guerras del Opio, una invasión de valores extranjeros.

El sentido interno de la estructura de la institución moderna china se basa en la cultura democrática occidental, en sus ideas sobre los derechos naturales, la soberanía popular, el contrato social y la separación de poderes, defendidas por Locke, Montesquieu, Rousseau...

Pero estas ideas son contrarias al espíritu de la estructura clásica de China, y entre ellas se desencadenó una larga y fiera batalla que dio lugar a un tercer estado.

Surgió así la estructura más reciente: la estructura política y cultural formada bajo la guía del marxismo y el socialismo después de 1949.

Su evolución complementó las revoluciones de Nueva Democracia y socialista de China, y también está relacionada con las características de la "sociedad posrevolucionaria".

En teoría, esta estructura reciente debería haber sido capaz de trascender las estructuras clásica y moderna, pero debido a las condiciones específicas de la sociedad china, esta trascendencia no se produjo por completo, por lo que la estructura reciente permanece entrelazada con las demás capas, formando una mezcla compleja que forma y cohesiona a la China actual.

Desde una perspectiva histórica, la cultura política china se ha estado renovando y negando constantemente desde el comienzo de la era moderna, el segundo estado.

Cada estructura implica la negación o crítica de la estructura anterior, es contradictoria, y el resultado ha sido que no ha surgido ningún sistema de valores estable.

Cada nuevo sistema de valores es eliminado antes de que eche raíces en el suelo de la cultura social y política. La renovación de la cultura política está estrechamente relacionada con la formación de nuevos sistemas de valores, especialmente con la socialización de los mismos, y China se encuentra en plena definición de lo que son «las características chinas».

En la era contemporánea, el sistema de valores asociado a la cultura política china ha sufrido una transformación completa durante los últimos cincuenta años. Mientras que la estructura clásica ha seguido avanzando silenciosamente a un nivel latente, penetrando en las dos estructuras más recientes, está ha impedido que el conato revolucionario que pretendía traer la última era no haya atraído a la gente.

Este es un importante punto de referencia histórico en la transformación política y cultural de China y que sirve de anclaje para entender a una China coetánea que se dirije a la hegemonía mundial.