Existe la idea de que el cristianismo no solo no tuvo nada que ver...
Leonel Diaz@DiazLsd1990
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Sep 23, 2026
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Existe la idea de que el cristianismo no solo no tuvo nada que ver en la preservación del conocimiento clásico, y sino que además se encargó de destruirlo. En cambio le debemos cien por ciento a los musulmanes ese papel. En este hilo desmentiré este bulo.
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Desde la antigüedad existieron culturas y religiones en el mediterráneo que ayudaron a preservar y difundir el conocimiento que se transmitía principalmente mediante el comercio y la diplomacia.
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La idea de que le debemos la preservación de los textos griegos solamente a los árabes, no toma en cuenta que esta cultura a su vez obtuvo dichos textos de las academias persas fundadas por cristianos siriacos y de bibliotecas bizantinas preservadas por ortodoxos griegos.
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Las primeras, originalmente fundadas para traducir textos religiosos al siriaco, una lengua semita hablada en regiones de medio oriente, se encargaron además de traducir importantes textos clásicos, principalmente sobre lógica y medicina, a esa lengua.
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Una de ellas, Nísibis, fue fundada por San Jacobo en el 325, siguiendo el modelo de la escuela de Antioquia fundada por Eustacio y liderada por los antiarrianos Diodoro y Flaviano. El enfoque en Nísibis fue expandir el cristianismo ortodoxo a los cristianos siriacos de la zona.
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Para dirigir la escuela Jacobo fija a Efrén, un poeta en la autoridad del siriaco clásico. Efrén incluso lideró las defensas de la ciudad de Nísibis contra los persas, pero a la derrota de Juliano en el 363 los romanos pierden la provincia.
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Efrén escapa a Edesa y en esa provincia establece otra escuela de lengua siriaca y la dirige hasta su muerte en el 375. Allí se traducen varias obras cristianas importantes como Theophania y Mártires de Palestina de Eusebio y el discurso de Tito de Bostra contra los Maniqueos.
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Para el siglo V la escuela comienza a prestar interés a la filosofía griega, sobre todo a la lógica aristotélica. En el 412 Rabula, obispo de Edesa establece a Ibas como líder de la escuela.
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Ibas se encargó de introducir la lógica aristotélica en la escuela al traducir Hermeneutica y Analytica priora junto con Isagoge de Porfirio al siriaco, y los comentarios de Simplicio, además de circular los comentarios de Probus, archidiácono en Antioquía, de Analytica Priora.
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La idea de Ibas era introducir la lógica aristotélica para ilustrar y explicar las enseñanzas de Teodoro de Mopsuestia, representante de la escuela de Antioquía, y una de las autoridades teológicas de la Iglesia siria. Sus textos serían traducidos al siriaco por Ibas.
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Es interesante acotar que más tarde los nestorianos utilizarían los comentarios de Amonio mientras los monofisitas de Alejandría preferirían los comentarios de Juan Filopón para sus diferentes interpretaciones teológicas y hermenéuticas.
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El conflicto cristológico entre Antioquía y Alejandría terminaría primero con la excomunión de Nestorio y el cisma nestoriano en el concilio de Éfeso del 431, y luego con la separación de los monofisitas en Calcedonia en el 451.
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Por esto el cristianismo oriental se dividiría en tres tradiciones; los nestorianos, los coptos y los ortodoxos. La escuela de Edesa liderada por Ibas apoyaba a la facción de Nestorio durante el concilio de Éfeso que lo depuso...
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...ya que estaba influenciada en la teología de Diodoro y Teodoro, representantes de la escuela de Antioquía a la que Nestorio perteneció. Desde entonces la escuela estuvo marcada por los enemigos del nestorianismo que tenían sus partidarios en el patriarcado de Constantinopla.
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La presión política hizo que el sucesor de Ibas, Barsauma, migrara a Persia después del concilio de Calcedonia en el 451. Luego el emperador Zenón, en un esfuerzo por ganarse a los monofisitas en el 489 ordenó cerrar la escuela de Edesa.
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Los miembros de la escuela migraron a Persia y se asentaron de nuevo en Nísibis. Barsauma y sus seguidores introdujeron el nestorianismo en la Iglesia persa y ganaron mucha influencia política siendo además en parte responsables de la helenización de su cultura.
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Esta influencia política y religiosa continuó en el siglo VI con la fundación de la Academia de Seleucia por parte del Catholicos Mar Aba I, un antiguo estudiante de la escuela de Nísibis y promotor de la lógica Aristotélica que sostuvo su cargo entre 536 al 552.
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La tradición clásica de Nísibis y el dominio nestoriano en la lógica influyó en Cosroes I para que fundara la academia de Gundishapur con el programa alejandrino, con lecturas de textos galénicos y con instalaciones de medicina, hospital y un observatorio astronómico.
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Bajo Cosroes también se tradujo los diálogos de Platón, Timeo, Fedón y Gorgias. También se encargó de enviar agentes a la India. Uno de ellos fue un periodeutes cristiano que tradujo al siriaco el Kalila wa-Dimna.
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Mediante las academias persas y eruditos nestorianos, zoroastrianos y maniqueos helenizados los árabes tuvieron una gran ayuda, no solo en traducir sino también en asimilar los trabajos que se encontraron en las escuelas y bibliotecas de las regiones que conquistaron.
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Pero no sería hasta el traslado de la corte abasí a Bagdad en el siglo VIII y su contacto directo con la academia de Gundishapur y con la contribución cultural de los nestorianos que el florecimiento cultural de la edad de oro musulmana verdaderamente comenzaría.
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Los abasíes, al igual que los persas, emplearon traductores nestorianos como traductores de textos siriacos al árabe y por su dominio en la medicina griega también fueron empleados como médicos en las cortes de los califas, tal como le sucedió a la dinastía Bajtishu.
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También los usaron como agentes para recuperar manuscritos griegos en escuelas y monasterios bizantinos. Hunayn ibn Ishaq por ejemplo encontró textos de Hipócrates, Platón y Aristóteles y su hijo luego se encargaría de traducir textos de Euclides y el Almagesto de Ptolomeo.
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Desde el traslado de la escuela a Edesa hasta las conquistas árabes de Iraq y Persia en el siglo VII los cristianos siriacos tradujeron no solo textos religiosos sino también médicos, matemáticos y lógicos que fueron transmitidos directamente a los árabes.
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Fuentes:
"How Greek Science Passed to the Arabs" De Lacy O'Leary
"Los Inicios de la Ciencia Occidental" David Lindberg
"The Early Church" Henry Chadwick
"How Greek Science Passed to the Arabs" De Lacy O'Leary
"Los Inicios de la Ciencia Occidental" David Lindberg
"The Early Church" Henry Chadwick